大学简介
《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语(yu)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。
按(an)朱(zhu)熹和(he)宋代另一位著名(ming)学者程颐的(de)看(kan)法(fa)，《大(da)学》是孔子及(ji)其门徒留下来的(de)遗书(shu)(shu)，是儒学的(de)入(ru)门读物(wu)。所以(yi)，朱(zhu)熹把(ba)它列为"四书(shu)(shu)"之首。
朱熹又(you)认(ren)为收在礼记(ji)中(zhong)的《大学》本子(zi)(zi)(zi)(zi)有错(cuo)乱，便把它重新(xin)编排了(le)一(yi)番，分为"经"和"传"两个部(bu)分。其中(zhong)"经"一(yi)章，是孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的原话，由(you)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的学生曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)记(ji)录；"传"十章，是曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)对"经"的理解和阐述，由(you)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的学生记(ji)录。
这(zhei)样一编排，便(bian)有了我们今天所见(jian)到的《大学》版本。
目录
三纲八目的追求
弘扬光明的品德
苟日新，日日新，又日新
找准自己的位置
凡事抓住根本
获得知识的途径
不要自欺欺人
修身先正心
齐家先修身
治国先齐家
平天下先治国
【原文】
大学之道（1），在(zai)明明德（2），在(zai)亲民（3），在(zai)止于至善。知(zhi)(zhi)止（4）而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)有(you)定；定而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)能静；静而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)能安；安而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)能虑；虑而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)能得（5）。物有(you)本末(mo)，事有(you)终始(shi)。知(zhi)(zhi)所先(xian)后(hou)(hou)，则近(jin)道矣。古(gu)之欲明明德于天下者(zhe)，先(xian)治其(qi)(qi)(qi)(qi)国(guo)；欲治其(qi)(qi)(qi)(qi)国(guo)者(zhe)，先(xian)齐其(qi)(qi)(qi)(qi)家（6）；欲齐其(qi)(qi)(qi)(qi)家者(zhe)，先(xian)修(xiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)身（7）；欲修(xiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)身者(zhe)，先(xian)正其(qi)(qi)(qi)(qi)心；欲正其(qi)(qi)(qi)(qi)心者(zhe)，先(xian)诚(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)；欲诚(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)者(zhe)，先(xian)致(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)知(zhi)(zhi)（8）；致(zhi)知(zhi)(zhi)在(zai)格物（9）。物格而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)知(zhi)(zhi)至；知(zhi)(zhi)至而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)意(yi)诚(cheng)；意(yi)诚(cheng)而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)心正；心正而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)身修(xiu)；身修(xiu)而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)家齐；家齐而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)国(guo)治；国(guo)治而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)天下平。自天子(zi)以(yi)(yi)至于庶人（10），壹(yi)是皆(jie)以(yi)(yi)修(xiu)身为本（11）。其(qi)(qi)(qi)(qi)本乱而(er)(er)(er)(er)未治者(zhe)否(fou)矣（12）。其(qi)(qi)(qi)(qi)所厚(hou)者(zhe)薄，而(er)(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)所薄者(zhe)厚(hou)（13），未之有(you)也（14）！（经）
【注释】
（1）大(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)道(dao)：大(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)宗旨。"大(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)"一(yi)(yi)词(ci)在(zai)(zai)古代有(you)两种含义(yi)(yi)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)"博学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)"的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思；二(er)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)对于小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)言的(de)(de)(de)"大(da)人(ren)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)"。古人(ren)八岁人(ren)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习(xi)"洒扫(sao)应对进退(tui)、礼乐射(she)御(yu)书数"等(deng)文化基础知(zhi)识和礼节(jie)；十五岁人(ren)大(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习(xi)伦理、政(zheng)治(zhi)(zhi)、哲学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)"穷理正心，修(xiu)己(ji)治(zhi)(zhi)人(ren)"的(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)问。所以，后(hou)一(yi)(yi)种含义(yi)(yi)其(qi)实也(ye)(ye)和前一(yi)(yi)种含义(yi)(yi)有(you)相(xiang)通的(de)(de)(de)地(di)方，同样有(you)"博学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)"的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。"道(dao)"的(de)(de)(de)本(ben)义(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)道(dao)路，引申为规律(lv)、原则(ze)等(deng)，在(zai)(zai)中(zhong)国古代哲学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里，也(ye)(ye)指宇(yu)宙万物的(de)(de)(de)本(ben)原、个(ge)体，一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)观或(huo)思想体系等(deng)，在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)上(shang)下(xia)文环境里有(you)不同的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。（2）明(ming)明(ming)德：前一(yi)(yi)个(ge)"明(ming)"作(zuo)动词(ci)，有(you)使(shi)动的(de)(de)(de)意(yi)(yi)味，即(ji)"使(shi)彰明(ming)"，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)发扬、弘扬的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。后(hou)一(yi)(yi)个(ge)"明(ming)"作(zuo)形(xing)容词(ci)，明(ming)德也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)光明(ming)正大(da)的(de)(de)(de)品德。（3）亲(qin)民：根据后(hou)面的(de)(de)(de)"传"文，"亲(qin)"应为"新(xin)"，即(ji)革新(xin)、弃(qi)(qi)旧(jiu)图新(xin)。亲(qin)民，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)新(xin)民，使(shi)人(ren)弃(qi)(qi)旧(jiu)图新(xin)、去恶从善。（4）知(zhi)止：知(zhi)道(dao)目标(biao)所在(zai)(zai)。（5）得：收(shou)获。（6）齐其(qi)家：管理好自己(ji)的(de)(de)(de)家庭或(huo)家族，使(shi)家庭或(huo)家族和和美美，蒸蒸日上(shang)，兴(xing)旺发达。（7）修(xiu)其(qi)身：修(xiu)养自身的(de)(de)(de)品性(xing)。（8）致其(qi)知(zhi)：使(shi)自己(ji)获得知(zhi)识。（9）格(ge)物：认识、研(yan)究万事万物。。（10）庶人(ren)：指平民百姓(xing)。（11）壹(yi)是(shi)(shi)(shi)：都是(shi)(shi)(shi)。本(ben)：根本(ben)。（12）末：相(xiang)对于本(ben)而(er)言，指枝末、枝节(jie)。（13）厚(hou)者(zhe)薄：该(gai)重视(shi)的(de)(de)(de)不重视(shi)。薄者(zhe)厚(hou)：不该(gai)重视(shi)的(de)(de)(de)却(que)加以重视(shi)。（14）未之(zhi)有(you)也(ye)(ye)：即(ji)未有(you)之(zhi)也(ye)(ye)。没有(you)这样的(de)(de)(de)道(dao)理（事情、做(zuo)法(fa)等(deng)）。
【译文】
大(da)学的(de)(de)(de)宗旨在(zai)于弘扬(yang)光明正(zheng)大(da)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)德(de)，在(zai)于使(shi)人弃旧图新，在(zai)于使(shi)人达(da)(da)到最(zui)完(wan)善的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。知道应达(da)(da)到的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界才(cai)(cai)能(neng)够志向(xiang)坚定(ding)；志向(xiang)坚定(ding)才(cai)(cai)能(neng)够镇(zhen)静(jing)(jing)不躁(zao)；镇(zhen)静(jing)(jing)不躁(zao)才(cai)(cai)能(neng)够心安理(li)(li)(li)(li)得；心安理(li)(li)(li)(li)得才(cai)(cai)能(neng)够思虑周祥(xiang)；思虑周祥(xiang)才(cai)(cai)能(neng)够有(you)(you)(you)所收获(huo)。每样东西都(dou)(dou)有(you)(you)(you)根本有(you)(you)(you)枝未，每件事(shi)情(qing)都(dou)(dou)有(you)(you)(you)开(kai)始有(you)(you)(you)终结。明白了(le)这(zhei)本末始终的(de)(de)(de)道理(li)(li)(li)(li)，就接近事(shi)物发(fa)展的(de)(de)(de)规律(lv)了(le)。古代那些(xie)要(yao)想(xiang)在(zai)天(tian)下(xia)弘扬(yang)光明正(zheng)大(da)品(pin)(pin)德(de)的(de)(de)(de)人，先(xian)(xian)(xian)要(yao)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)；要(yao)想(xiang)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，先(xian)(xian)(xian)要(yao)管理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)和(he)(he)家(jia)(jia)(jia)族(zu)；要(yao)想(xiang)管理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)和(he)(he)家(jia)(jia)(jia)族(zu)，先(xian)(xian)(xian)要(yao)修(xiu)养(yang)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)性(xing)；要(yao)想(xiang)修(xiu)养(yang)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)性(xing)，先(xian)(xian)(xian)要(yao)端正(zheng)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)心思；要(yao)想(xiang)端正(zheng)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)心思，先(xian)(xian)(xian)要(yao)使(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)念(nian)真(zhen)诚(cheng)；要(yao)想(xiang)使(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)念(nian)真(zhen)诚(cheng)，先(xian)(xian)(xian)要(yao)使(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)获(huo)得知识(shi)；获(huo)得知识(shi)的(de)(de)(de)途(tu)径在(zai)于认识(shi)、研究万事(shi)万物。通过对万事(shi)万物的(de)(de)(de)认识(shi)、研究后(hou)才(cai)(cai)能(neng)获(huo)得知识(shi)；获(huo)得知识(shi)后(hou)意(yi)(yi)念(nian)才(cai)(cai)能(neng)真(zhen)诚(cheng)；意(yi)(yi)念(nian)真(zhen)诚(cheng)后(hou)心思才(cai)(cai)能(neng)端正(zheng)；心思端正(zheng)后(hou)才(cai)(cai)能(neng)修(xiu)养(yang)品(pin)(pin)性(xing)；品(pin)(pin)性(xing)修(xiu)养(yang)后(hou)才(cai)(cai)能(neng)管理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)和(he)(he)家(jia)(jia)(jia)族(zu)；管理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)和(he)(he)家(jia)(jia)(jia)族(zu)后(hou)才(cai)(cai)能(neng)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)；治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)后(hou)天(tian)下(xia)才(cai)(cai)能(neng)太平(ping)。上自(zi)(zi)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)元(yuan)首，下(xia)至平(ping)民百(bai)姓，人人都(dou)(dou)要(yao)以修(xiu)养(yang)品(pin)(pin)性(xing)为根本。若这(zhei)个(ge)根本被扰乱了(le)，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)、家(jia)(jia)(jia)族(zu)、国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)、天(tian)下(xia)要(yao)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)好(hao)(hao)是不可能(neng)的(de)(de)(de)。不分轻重缓急，本末倒置却想(xiang)做(zuo)好(hao)(hao)事(shi)情(qing)，这(zhei)也同样是不可能(neng)的(de)(de)(de)！
【读解】
这(zhei)(zhei)里所(suo)(suo)(suo)(suo)展示(shi)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)学三(san)(san)纲(gang)(gang)八目(mu)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。所(suo)(suo)(suo)(suo)谓三(san)(san)纲(gang)(gang)，是(shi)(shi)(shi)指明德、新民(min)、止(zhi)子(zi)(zi)至善(shan)。它(ta)(ta)既(ji)是(shi)(shi)(shi)《大学》的(de)(de)(de)(de)纲(gang)(gang)领(ling)旨趣，也(ye)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)学"垂世立教"的(de)(de)(de)(de)目(mu)标所(suo)(suo)(suo)(suo)在(zai)。所(suo)(suo)(suo)(suo)谓八目(mu)，是(shi)(shi)(shi)指格(ge)物、致知(zhi)、诚意(yi)、正心、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身、齐(qi)家、治(zhi)(zhi)国、平天下(xia)。它(ta)(ta)既(ji)是(shi)(shi)(shi)为(wei)达到(dao)(dao)"三(san)(san)纲(gang)(gang)"而(er)设(she)计的(de)(de)(de)(de)条(tiao)目(mu)工夫(fu)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)学为(wei)我们所(suo)(suo)(suo)(suo)展示(shi)的(de)(de)(de)(de)人生进修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)阶梯(ti)(ti)。纵览四书(shu)五经，我们发(fa)现，儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)全部学说实际上都是(shi)(shi)(shi)循着这(zhei)(zhei)三(san)(san)纲(gang)(gang)八目(mu)而(er)展开(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，抓住(zhu)这(zhei)(zhei)三(san)(san)纲(gang)(gang)八目(mu)你(ni)(ni)就等于(yu)抓住(zhu)了(le)一(yi)(yi)把打开(kai)(kai)儒(ru)(ru)学大门(men)的(de)(de)(de)(de)钥(yao)匙。循着这(zhei)(zhei)进修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)阶梯(ti)(ti)一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)个脚(jiao)印(yin)，你(ni)(ni)就会登(deng)堂入(ru)(ru)室(shi)，领(ling)略懦学经典的(de)(de)(de)(de)奥义。就这(zhei)(zhei)里的(de)(de)(de)(de)阶梯(ti)(ti)本身而(er)言，实际上包括(kuo)"内修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)"和"外治(zhi)(zhi)"两(liang)(liang)大方面(mian)：前(qian)面(mian)四级"格(ge)物、致知(zhi)，诚意(yi)、正心"是(shi)(shi)(shi)"内修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)"；后面(mian)三(san)(san)纲(gang)(gang)"齐(qi)家、治(zhi)(zhi)国、平天下(xia)"是(shi)(shi)(shi)"外治(zhi)(zhi)"。而(er)其(qi)中(zhong)间的(de)(de)(de)(de)"修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身"一(yi)(yi)环(huan)，则(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)连结"年修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)"和"外治(zhi)(zhi)"两(liang)(liang)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)枢纽(niu)，它(ta)(ta)与(yu)前(qian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)"内修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)"项(xiang)(xiang)目(mu)连在(zai)一(yi)(yi)起，是(shi)(shi)(shi)"独(du)善(shan)其(qi)身"；它(ta)(ta)与(yu)后面(mian)的(de)(de)(de)(de)"外治(zhi)(zhi)"项(xiang)(xiang)目(mu)连在(zai)一(yi)(yi)起，是(shi)(shi)(shi)"兼善(shan)天下(xia)"。两(liang)(liang)千多年来，一(yi)(yi)代又(you)一(yi)(yi)代中(zhong)国知(zhi)识(shi)分子(zi)(zi)"穷则(ze)(ze)独(du)善(shan)其(qi)身，达则(ze)(ze)兼善(shan)天下(xia)"（《孟子(zi)(zi)·尽心下(xia)》），把生命的(de)(de)(de)(de)历(li)程(cheng)铺设(she)在(zai)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)阶梯(ti)(ti)之上。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)，它(ta)(ta)实质上已(yi)不仅仅是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)系列(lie)学说怯质的(de)(de)(de)(de)进修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)步(bu)骤，而(er)是(shi)(shi)(shi)具有浓厚实践色彩的(de)(de)(de)(de)人生追求(qiu)阶梯(ti)(ti)了(le)。它(ta)(ta)铸造了(le)一(yi)(yi)代又(you)一(yi)(yi)代中(zhong)国知(zhi)识(shi)分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)人格(ge)心理，时至今日，仍然在(zai)我们身上发(fa)挥着潜移默(mo)化的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。不管你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)否意(yi)识(shi)明确，不管你(ni)(ni)积极(ji)还(hai)是(shi)(shi)(shi)消极(ji)，"格(ge)、致、诚、正，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)、齐(qi)、治(zhi)(zhi)、平"的(de)(de)(de)(de)观念总是(shi)(shi)(shi)或(huo)隐或(huo)显地(di)在(zai)影响看你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)思想，左(zuo)右着你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)行动，使你(ni)(ni)最(zui)终(zhong)发(fa)现，自己(ji)的(de)(de)(de)(de)人生历(li)程(cheng)也(ye)不过是(shi)(shi)(shi)在(zai)这(zhei)(zhei)儒(ru)(ru)学的(de)(de)(de)(de)进修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)阶梯(ti)(ti)上或(huo)近或(huo)远地(di)展开(kai)(kai)。事实上，作(zuo)为(wei)中(zhong)国知(zhi)识(shi)分子(zi)(zi)，又(you)有几人是(shi)(shi)(shi)真正出道入(ru)(ru)佛的(de)(de)(de)(de)野鹤闲云、隐逸(yi)高士呢？说到(dao)(dao)底，依然是(shi)(shi)(shi)十人九儒(ru)(ru)，如(ru)此而(er)已(yi)。
【原文】
《康诰》(1)曰(yue)："克明德(de)。"(2)《大甲》(3)曰(yue)："顾(gu)(讠是(shi))天(tian)之明命。"(4)《帝典》(5)曰(yue)："克明峻德(de)。"(6)皆(jie)自明也。(7)
（传1）
【注释】
(1)康浩：《尚(shang)书·周书》中(zhong)的(de)(de)(de)一篇(pian)。《尚(shang)书》是(shi)上古(gu)(gu)历(li)史文献和追述古(gu)(gu)代(dai)事迹的(de)(de)(de)一些文章的(de)(de)(de)汇(hui)编，是(shi)"五经"之一，称为(wei)(wei)"书经"。全书分为(wei)(wei)《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克(ke)：能够。(3)大甲：即《太甲》，《尚(shang)书·商书》中(zhong)的(de)(de)(de)一篇(pian)。(4)顾(gu)：思(si)念(nian)。是(shi)：此。明(ming)命：光明(ming)的(de)(de)(de)禀性。(5)帝典：即《尧典》，《尚(shang)书·虞书》中(zhong)的(de)(de)(de)一篇(pian)。(6)克(ke)明(ming)峻(jun)德：《尧典》原(yuan)句为(wei)(wei)"克(ke)明(ming)俊德"。俊：与"峻(jun)"相通，意为(wei)(wei)大、崇高等。(7)皆：都，指前(qian)面所引的(de)(de)(de)几句话。
【译文】
《康诰(gao)》说(shuo)："能够弘(hong)扬光明的(de)品(pin)德(de)。"《太甲》说(shuo)："念(nian)念(nian)不忘这(zhei)上(shang)天赋予的(de)光明禀性。"《尧典》说(shuo)："能够弘(hong)扬崇(chong)高的(de)品(pin)德(de)。"这(zhei)些(xie)都是说(shuo)要自己弘(hong)扬光明正大的(de)品(pin)德(de)。
【读解】
这是(shi)(shi)"传"的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)章，对"经(jing)"当中(zhong)(zhong)"大(da)学(xue)之(zhi)(zhi)道(dao)，在(zai)(zai)明(ming)(ming)明(ming)(ming)德(de)"一(yi)句进行引证发挥，说明(ming)(ming)弘(hong)扬(yang)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)光(guang)(guang)明(ming)(ming)正大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)是(shi)(shi)从夏、商(shang)、周三皇(huang)五(wu)帝时代就开始强调了的(de)(de)(de)(de)(de)，有书为证，而不是(shi)(shi)我(wo)们(men)(men)今(jin)天(tian)(tian)(tian)别出(chu)心裁(cai)，标新立异的(de)(de)(de)(de)(de)产物。《三字(zi)经(jing)》说："人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)初，性(xing)(xing)(xing)本善；性(xing)(xing)(xing)相近，习相远；苟不教(jiao)，性(xing)(xing)(xing)乃迁。"也就是(shi)(shi)说，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)生来都(dou)是(shi)(shi)善良的(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)不过因为后天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)环境(jing)影(ying)响和教(jiao)育才导(dao)致了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)变化，从中(zhong)(zhong)生出(chu)许多恶的(de)(de)(de)(de)(de)品质。因此(ci)，儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)先贤们(men)(men)强调后天(tian)(tian)(tian)环境(jing)和教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)作用，在(zai)(zai)作为"四书五(wu)经(jing)"之(zhi)(zhi)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)学(xue)》一(yi)篇里开宗(zong)明(ming)(ming)义，提出(chu)"大(da)学(xue)"的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨就在(zai)(zai)于弘(hong)扬(yang)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)光(guang)(guang)明(ming)(ming)正大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)，使(shi)人(ren)(ren)达(da)到最完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。以(yi)我(wo)们(men)(men)今(jin)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)眼光(guang)(guang)来看，"在(zai)(zai)明(ming)(ming)明(ming)(ming)德(de)"就是(shi)(shi)加(jia)强道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)完(wan)善，发掘、弘(hong)扬(yang)自己本性(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)善根，而摒弃邪(xie)恶的(de)(de)(de)(de)(de)诱(you)惑(huo)。从这个意义上说，无论是(shi)(shi)西方(fang)基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)"忏(chan)悔"，东方(fang)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)"修行"，还(hai)是(shi)(shi)列夫·托尔(er)斯秦式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)"道(dao)德(de)自我(wo)完(wan)善"，毛泽(ze)东式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)"狠(hen)斗私字(zi)一(yi)闪念"，乃至(zhi)于我(wo)们(men)(men)今(jin)天(tian)(tian)(tian)所(suo)倡导(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)"五(wu)讲(jiang)四美三热爱"、"培养四有新人(ren)(ren)"等等，都(dou)是(shi)(shi)"在(zai)(zai)明(ming)(ming)明(ming)(ming)德(de)"，以(yi)弘(hong)扬(yang)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)(zhong)光(guang)(guang)明(ming)(ming)正大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)品德(de)为目的(de)(de)(de)(de)(de)。
【原文】
汤之，《盘(pan)铭(ming)》（1）曰："苟日新(xin)，日日新(xin)，又日新(xin)。"（2）《康诰》曰："作新(xin)民(min)。"（3）《诗》曰："周(zhou)虽旧(jiu)邦(bang)，其命(ming)维(wei)新(xin)。"（4）是故君子无所不用其极。
（传2）
【注释】
（1）汤：即(ji)成汤，商(shang)朝的(de)(de)开(kai)国君(jun)主。盘铭：刻在器皿(min)上(shang)用(yong)(yong)来警戒自己的(de)(de)箴言。这(zhei)里(li)的(de)(de)器皿(min)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)商(shang)汤的(de)(de)洗(xi)澡盆。（2）苟：如果。新：这(zhei)里(li)的(de)(de)本义(yi)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)洗(xi)澡除去(qu)身体上(shang)的(de)(de)污垢，使(shi)身体焕然一新，引申(shen)义(yi)则是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)行精神上(shang)的(de)(de)弃旧(jiu)(jiu)图新。（3）作：振(zhen)作，激励。新民：即(ji)"经"里(li)面说的(de)(de)"亲民"，实应为(wei)"新民"。意思(si)是(shi)(shi)使(shi)新、民新，也(ye)就是(shi)(shi)使(shi)人弃旧(jiu)(jiu)图新，去(qu)恶从善。（4）"《诗曰》"句：这(zhei)里(li)的(de)(de)《诗》指(zhi)(zhi)《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧(jiu)(jiu)邦(bang)，旧(jiu)(jiu)国。其命，指(zhi)(zhi)周朝所禀(bing)受的(de)(de)天命。维(wei)：语助词，无(wu)意义(yi)。（5）是(shi)(shi)故君(jun)子无(wu)所不(bu)用(yong)(yong)其极：所以(yi)品(pin)德高尚(shang)的(de)(de)人无(wu)处不(bu)追求完善。是(shi)(shi)故，所以(yi)。君(jun)子，有时候指(zhi)(zhi)贵族，有时指(zhi)(zhi)品(pin)德高尚(shang)的(de)(de)人，根(gen)据上(shang)下文不(bu)同(tong)的(de)(de)语言环(huan)境(jing)而有不(bu)同(tong)的(de)(de)意思(si)。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说(shuo)"如(ru)果能够一天(tian)新(xin)(xin)，就应保(bao)持天(tian)天(tian)新(xin)(xin)，新(xin)(xin)了还要更新(xin)(xin)。"《康诰》说(shuo)："激励人弃(qi)旧(jiu)图新(xin)(xin)。"《诗经(jing)》说(shuo)，"周(zhou)朝虽(sui)然是旧(jiu)的国(guo)家，但(dan)却(que)禀受了新(xin)(xin)的天(tian)命。"所以，品德高尚的人无处下(xia)追(zhui)求完善。
【读解】
如果说"在明明德"还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，"苟日新，日日新，又日新"就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。"苟日新，日日新，又日新"被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写"干校"生活的书起名为"洗澡"。精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的"澡雪而精神"，《礼记·儒行》所说的"澡身而浴德"，说到底，也就是毛泽东所一再强调的"加强思想革命化"。话说回来，"苟日新，日日新，又日新"无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。
【原文】
《诗(shi)》云(yun)："邦(bang)畿千(qian)里，惟民所止(zhi)(zhi)。"（1）《诗(shi)》云(yun)："缗蛮(man)黄鸟，止(zhi)(zhi)于(yu)(yu)丘(qiu)隅（2）。"子(zi)日："于(yu)(yu)止(zhi)(zhi)，知其(qi)所止(zhi)(zhi)，可以人(ren)(ren)而(er)(er)不如(ru)鸟乎(hu)！"《诗(shi)》云(yun)："穆穆文(wen)王(wang)，於缉熙(xi)敬(jing)(jing)止(zhi)(zhi)（3）！"为(wei)(wei)人(ren)(ren)君(jun)，止(zhi)(zhi)于(yu)(yu)仁；为(wei)(wei)人(ren)(ren)臣(chen)，止(zhi)(zhi)于(yu)(yu)敬(jing)(jing)；为(wei)(wei)人(ren)(ren)子(zi)，止(zhi)(zhi)于(yu)(yu)孝；为(wei)(wei)人(ren)(ren)父，止(zhi)(zhi)于(yu)(yu)慈；与(yu)国人(ren)(ren)交(jiao)，止(zhi)(zhi)于(yu)(yu)信。《诗(shi)》云(yun)："瞻彼淇澳，绿竹猗(yi)猗(yi)。有(you)斐君(jun)子(zi)，如(ru)切如(ru)磋，如(ru)琢如(ru)磨。瑟(se)兮(xi)(xi)（亻闲）兮(xi)(xi)，赫(he)兮(xi)(xi)喧(xuan)(xuan)兮(xi)(xi)。有(you)斐君(jun)子(zi)，终不可（讠宣）（4）兮(xi)(xi)！"如(ru)切如(ru)磋者(zhe)(zhe)，道(dao)学也（5）；如(ru)琢如(ru)磨者(zhe)(zhe)，自修也；瑟(se)兮(xi)(xi)（亻闲）兮(xi)(xi)者(zhe)(zhe)，恂栗也（6）；赫(he)兮(xi)(xi)喧(xuan)(xuan)兮(xi)(xi)者(zhe)(zhe)，威仪也；有(you)斐君(jun)子(zi)，终不可（讠宣）兮(xi)(xi)者(zhe)(zhe)，道(dao)盛(sheng)德至善，民之不能忘(wang)也。《诗(shi)》云(yun)："於戏(xi)！前王(wang)不忘(wang)（7）。"君(jun)子(zi)贤其(qi)贤而(er)(er)亲(qin)其(qi)亲(qin)，小人(ren)(ren)乐其(qi)乐而(er)(er)利其(qi)利，此以没世不忘(wang)也。（传3）
