【注释】
①身：程颐(yi)认为应为"心"。忿(fen)懥（zhl）：愤怒(nu)。
【译文】
之所以(yi)说修养自身(shen)的(de)品性要先端(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)自己(ji)的(de)心思，是因(yin)为心有愤怒就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)够(gou)(gou)端(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)；心有恐惧(ju)就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)够(gou)(gou)端(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)；心有喜好(hao)就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)够(gou)(gou)端(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)；心有忧虑就(jiu)(jiu)不(bu)能(neng)够(gou)(gou)端(duan)正(zheng)(zheng)(zheng)。
心思不(bu)(bu)端(duan)正(zheng)就像(xiang)心不(bu)(bu)在(zai)(zai)自(zi)己身上(shang)一(yi)样(yang)：虽然(ran)在(zai)(zai)看，但却像(xiang)没有看见一(yi)样(yang)；虽然(ran)在(zai)(zai)听(ting)(ting)，但却像(xiang)没有听(ting)(ting)见一(yi)样(yang)；虽然(ran)在(zai)(zai)吃东西，但却一(yi)点也(ye)不(bu)(bu)知道(dao)是什么滋味。所(suo)以说，要修养自(zi)身的品性必须要先端(duan)正(zheng)自(zi)己的心思。
【读解】
正心是诚意(yi)之后的进修阶梯。
诚(cheng)意(yi)是意(yi)念真诚(cheng)，不自欺欺人。但是，仅(jin)仅(jin)有诚(cheng)意(yi)还不行。因(yin)为，诚(cheng)意(yi)可能被喜怒哀乐(le)惧(ju)等情(qing)(qing)感支配役使(shi)，使(shi)你成为感情(qing)(qing)的奴隶而失(shi)去控制。
所以，在"诚其意(yi)"之(zhi)后，还必须要"正(zheng)其心"，也就是要以端正(zheng)的心思（理智）来驾驭(yu)感(gan)情，进(jin)行调节，以保持中正(zheng)平和的心态，集中精(jing)神修养品性。
这里需要(yao)注意的(de)是(shi)(shi)，埋与(yu)情(qing)，正(zheng)心和(he)诚意不是(shi)(shi)绝(jue)对(dui)对(dui)立，互不相(xiang)容的(de)。朱(zhu)嘉说(shuo)：喜怒(nu)哀(ai)乐惧等(deng)都(dou)是(shi)(shi)人心所不可缺少的(de)，但是(shi)(shi)，一旦我(wo)们不能自(zi)察，任其左右自(zi)己的(de)行动，便会使心思(si)(si)失去端正(zheng)。所以，正(zheng)心不是(shi)(shi)要(yao)完全(quan)摒(bing)弃喜怒(nu)哀(ai)乐俱(ju)等(deng)情(qing)欲，不是(shi)(shi)绝(jue)对(dui)禁欲，而只是(shi)(shi)说(shuo)要(yao)让理(li)智来克制、驾驭情(qing)欲，使心思(si)(si)不被情(qing)欲所左右，从而做到情(qing)理(li)和(he)谐地修身养性(xing)。
也就是说，修身在(zai)正其(qi)心(xin)不(bu)(bu)外乎(hu)是要(yao)心(xin)思端正，不(bu)(bu)要(yao)三(san)心(xin)二意，不(bu)(bu)要(yao)为情所牵，"心(xin)不(bu)(bu)在(zai)焉，视而(er)不(bu)(bu)见，听而(er)不(bu)(bu)闻，食而(er)不(bu)(bu)知其(qi)味(wei)"。（这凡句后来成了成语(yu)和(he)名言(yan)，用来生动(dong)地(di)描绘那种心(xin)神不(bu)(bu)属，思想不(bu)(bu)集中的(de)状(zhuang)态(tai)，是教(jiao)书先生在(zai)课堂上批评学生的(de)常用语(yu)言(yan)。）
这样来理解，修(xiu)身(shen)在正其心也就没有什么神(shen)秘感了罢。
【原文】
所(suo)谓(wei)齐其(qi)(qi)家在修(xiu)其(qi)(qi)身者，人之(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)亲爱(ai)而(er)辟焉(yan)①，之(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)贱恶而(er)辟焉(yan)，之(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)畏敬而(er)辟焉(yan)，之(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)哀矜(jin)②而(er)辟焉(yan)，之(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)敖情③而(er)辟焉(yan)。故好而(er)知其(qi)(qi)恶，恶而(er)知其(qi)(qi)美者，天下鲜矣！故谚有之(zhi)(zhi)曰(yue)："人莫(mo)知其(qi)(qi)子之(zhi)(zhi)恶，莫(mo)知其(qi)(qi)苗之(zhi)(zhi)硕(shuo)④。"此谓(wei)身不修(xiu)不可以齐其(qi)(qi)家。（传8）
【注释】
①之：即"于(yu)"，对于(yu)。辟：偏(pian)(pian)颇(po)，偏(pian)(pian)向。②哀矜：同情，怜(lian)悯。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】
之所以(yi)说管理(li)好家(jia)(jia)庭(ting)和(he)家(jia)(jia)族要先修(xiu)养自(zi)身(shen)，是因为人(ren)(ren)们对(dui)(dui)(dui)(dui)于自(zi)己(ji)亲(qin)爱的人(ren)(ren)会(hui)(hui)有(you)偏爱；对(dui)(dui)(dui)(dui)于自(zi)己(ji)厌(yan)恶(e)(e)的人(ren)(ren)会(hui)(hui)有(you)偏恨；对(dui)(dui)(dui)(dui)于自(zi)己(ji)敬畏(wei)的人(ren)(ren)会(hui)(hui)有(you)偏向；对(dui)(dui)(dui)(dui)于自(zi)己(ji)同情的人(ren)(ren)会(hui)(hui)有(you)偏心；对(dui)(dui)(dui)(dui)于自(zi)己(ji)轻视的人(ren)(ren)会(hui)(hui)有(you)偏见(jian)。因此，很少(shao)有(you)人(ren)(ren)能喜(xi)爱某(mou)人(ren)(ren)又看到(dao)那人(ren)(ren)的缺点，厌(yan)恶(e)(e)某(mou)人(ren)(ren)又看到(dao)那人(ren)(ren)的优点。所以(yi)有(you)谚语说："人(ren)(ren)都不(bu)知道自(zi)己(ji)孩子的坏，人(ren)(ren)都不(bu)满足自(zi)己(ji)庄稼的好。"这(zhei)就是不(bu)修(xiu)养自(zi)身(shen)就不(bu)能管理(li)好家(jia)(jia)庭(ting)和(he)家(jia)(jia)族的道理(li)。
【读解】
在这里，修养自身的(de)关键是克服感情上的(de)偏(pian)私：正己，然后正人(ren)。
儒学的进(jin)修阶梯(ti)由年向外展开，这里是中间过渡(du)的一环。在(zai)此(ci)(ci)之前的格(ge)物。致知(zhi)、诚意、正心都在(zai)个体自身(shen)(shen)进(jin)行(xing)，在(zai)此(ci)(ci)之后的齐家(jia)、治国、平天(tian)下(xia)开始处理人(ren)与人(ren)之间的关系，从(cong)家(jia)庭走向社会，从(cong)独善其身(shen)(shen)转向兼善天(tian)下(xia)。当然(ran)(ran)，其程序仍(reng)然(ran)(ran)是由内逐步外推：首先(xian)是与自身(shen)(shen)密切相关的家(jia)庭和(he)家(jia)族，然(ran)(ran)后才依次是国家(jia)。天(tian)下(xia)。
正因为首(shou)先是与(yu)自身密切相关(guan)的(de)家(jia)(jia)（家(jia)(jia)庭和(he)家(jia)(jia)族），所以才有一(yi)个(ge)首(shou)当其冲的(de)克服感情偏私的(de)问题。
中(zhong)国人常(chang)说："家和(he)万事(shi)兴。"
美国(guo)人(ren)说，"家(jia)是父(fu)亲(qin)的王国(guo)，母亲(qin)的世界，儿童的乐园。"
德(de)国(guo)人说："人无国(guo)王、庶民之分，只要(yao)家有和(he)平，便是最幸(xing)福的人。"
法国人说(shuo)得(de)更好："对(dui)于(yu)亚当(dang)而言，天堂(tang)是他的家；然而对(dui)于(yu)亚当(dang)的后裔而言，家是他们的天堂(tang)。"（伏尔泰语）
家是永恒的话题。
但(dan)是，如(ru)果(guo)你不(bu)排除偏(pian)私(si)之见，修身(shen)正己(ji)以(yi)正人，你就不(bu)能管理好(hao)这(zhei)个你所拥有的(de)(de)(de)天(tian)堂和乐园，就会像有人所告诫的(de)(de)(de)那样："坏家庭无法养育我们纯洁(jie)的(de)(de)(de)灵魂，倒有可(ke)能成(cheng)为(wei)我们自掘(jue)的(de)(de)(de)墓(mu)场。"
天堂不(bu)就变成(cheng)地(di)狱了吗？
【原文】
所(suo)谓治国必(bi)先(xian)齐(qi)其(qi)家(jia)者(zhe)，其(qi)家(jia)不(bu)可(ke)教而(er)能教人者(zhe)无(wu)之。故君子(zi)不(bu)出家(jia)而(er)成教于国：孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也(ye)；悌(1)者(zhe)，所(suo)以事长也(ye)；慈(2)者(zhe)，所(suo)以使众也(ye)。
《康诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"(3)心诚(cheng)求之，虽不中(zhong)(4)，不远(yuan)矣(yi)。未有学养于而后嫁者也！
一(yi)(yi)家(jia)仁(ren)(ren)，一(yi)(yi)国(guo)兴(xing)仁(ren)(ren)；一(yi)(yi)家(jia)让(rang)(rang)，一(yi)(yi)国(guo)兴(xing)让(rang)(rang)；一(yi)(yi)人贪戾，一(yi)(yi)国(guo)作(zuo)乱(luan)。其(qi)机(ji)(5)如此(ci)。此(ci)谓一(yi)(yi)言偾事(shi)，一(yi)(yi)人定国(guo)。
尧舜(shun)(7)帅(8)天下以(yi)仁，而(er)(er)(er)民(min)(min)从(cong)之(zhi)；桀纣(9)帅天下以(yi)暴(bao)，而(er)(er)(er)民(min)(min)从(cong)之(zhi)。其所(suo)(suo)(suo)令反(fan)其所(suo)(suo)(suo)好，而(er)(er)(er)民(min)(min)不从(cong)。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸(10)己(ji)而(er)(er)(er)后(hou)求诸人(ren)，无诸己(ji)而(er)(er)(er)后(hou)非诸人(ren)。所(suo)(suo)(suo)藏乎身(shen)不恕(11)，而(er)(er)(er)能(neng)喻(12)诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家。
《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)(qi)(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)家(jia)人。"(13)宜(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)家(jia)人，而后可以(yi)教国(guo)(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)(yi)兄(xiong)宜(yi)(yi)弟(di)"(14)宜(yi)(yi)兄(xiong)宜(yi)(yi)弟(di)，而后可以(yi)教国(guo)(guo)人。《诗(shi)》云："其(qi)(qi)(qi)仪(yi)不忒(te)，正是四国(guo)(guo)。"(15)其(qi)(qi)(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而后民(min)法之也。此谓治国(guo)(guo)在齐其(qi)(qi)(qi)家(jia)。（传(chuan)9）
【注释】
（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子(zi)女(nv)。③如保(bao)(bao)赤(chi)子(zi)：《尚(shang)书·周书·康(kang)诰》原(yuan)文作"若保(bao)(bao)赤(chi)子(zi)。"这(zhei)是(shi)周成王(wang)告诫康(kang)叔的(de)(de)(de)(de)话，意思(si)是(shi)保(bao)(bao)护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤(chi)子(zi)，婴孩。（4）中（zhong），达到目标。⑤机(ji)：本(ben)指(zhi)(zhi)弩(nu)箭上的(de)(de)(de)(de)发动机(ji)关，引(yin)申指(zhi)(zhi)关键。③偾（fen）：败(bai)，坏，。尧舜：传说中父系氏族社(she)会后(hou)期(qi)部落(luo)联盟的(de)(de)(de)(de)两(liang)位领袖(xiu)，即(ji)(ji)尧帝和舜帝，历来被认(ren)(ren)为是(shi)圣(sheng)君(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)代表(biao)。（8）帅：同"率"，率领，统帅。③桀（jie）：夏代最(zui)(zui)后(hou)一位君(jun)(jun)(jun)(jun)主。纣：即(ji)(ji)殷纣王(wang)，商代最(zui)(zui)后(hou)一位君(jun)(jun)(jun)(jun)主。二人(ren)(ren)历来被认(ren)(ren)为是(shi)暴君(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)代表(biao)。（10）诸："之(zhi)(zhi)于(yu)"的(de)(de)(de)(de)合音。（11）恕(shu)：即(ji)(ji)恕(shu)道。孔子(zi)说："己(ji)所不(bu)欲，勿施于(yu)人(ren)(ren)。"意思(si)是(shi)说，自(zi)(zi)己(ji)不(bu)想做的(de)(de)(de)(de)，也(ye)不(bu)要让(rang)别(bie)人(ren)(ren)去(qu)做，这(zhei)种推(tui)己(ji)及(ji)人(ren)(ren)，将心(xin)比己(ji)的(de)(de)(de)(de)品德就是(shi)儒学所倡导的(de)(de)(de)(de)恕(shu)道。（12）喻(yu)：使别(bie)人(ren)(ren)明(ming)白。（13）"桃之(zhi)(zhi)夭(yao)夭(yao)……"：引(yin)自(zi)(zi)《诗经(jing)(jing)·周南；桃夭(yao)》。夭(yao)夭(yao)（yao），鲜嫩，美丽(li)。蓁蓁（zhen），茂盛的(de)(de)(de)(de)样子(zi)。之(zhi)(zhi)子(zi)，这(zhei)个（之(zhi)(zhi)）女(nv)子(zi)（子(zi)）于(yu)归，指(zhi)(zhi)女(nv)子(zi)出(chu)嫁。（14）"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)"：引(yin)自(zi)(zi)《诗经(jing)(jing)·小雅·蓼(liao)萧》。（15）"其仪不(bu)忒……："引(yin)自(zi)(zi)《诗经(jing)(jing)·曹(cao)风·贰Ｒ牵潜恚侨荨＿╰e），差错。
【译文】
之所以(yi)(yi)(yi)(yi)说治理国家(jia)必须先管(guan)理好自己(ji)的家(jia)庭和家(jia)族，是因为不(bu)能管(guan)教好家(jia)人而能管(guan)教好别人的人，是没有的，所以(yi)(yi)(yi)(yi)，有修(xiu)养的人在(zai)家(jia)里就受到了治理国家(jia)方面的教育：对(dui)(dui)(dui)父母的孝顺(shun)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)用于侍(shi)奉君主；对(dui)(dui)(dui)兄(xiong)长的恭敬可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)用于侍(shi)奉官长；对(dui)(dui)(dui)子(zi)女(nv)的慈爱可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)用于统治民众。
《康浩》说："如同爱护(hu)婴(ying)儿一(yi)样。"内心真诚地去(qu)追求，即使达不到(dao)目(mu)标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了(le)养孩子再去(qu)出嫁的(de)人(ren)啊！
一(yi)(yi)家仁爱，一(yi)(yi)国(guo)(guo)也会兴起(qi)仁爱；一(yi)(yi)家礼让，一(yi)(yi)国(guo)(guo)也会兴起(qi)礼让；一(yi)(yi)人贪婪暴(bao)戾，一(yi)(yi)国(guo)(guo)就(jiu)会犯上作(zuo)乱。其联系就(jiu)是(shi)这(zhei)样紧(jin)密，这(zhei)就(jiu)叫做：一(yi)(yi)句话就(jiu)会坏(huai)事(shi)，一(yi)(yi)个人就(jiu)能(neng)安定国(guo)(guo)家。
尧舜用仁(ren)爱统(tong)(tong)治天下，老(lao)百(bai)(bai)姓就跟随着(zhe)仁(ren)爱；桀(jie)纣(zhou)用凶暴统(tong)(tong)治天下，老(lao)百(bai)(bai)姓就跟随着(zhe)凶暴。统(tong)(tong)治者的(de)命令与自(zi)己的(de)实际做(zuo)(zuo)法相反，老(lao)百(bai)(bai)姓是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)会服(fu)从的(de)。所以，品(pin)德高尚(shang)的(de)，总是(shi)(shi)自(zi)己先做(zuo)(zuo)到(dao)。然后(hou)才要求别人(ren)(ren)做(zuo)(zuo)到(dao)；自(zi)己先不(bu)(bu)(bu)这样做(zuo)(zuo)，然后(hou)才要求别人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)这样做(zuo)(zuo)。不(bu)(bu)(bu)采取(qu)这种推己及人(ren)(ren)的(de)恕道(dao)而想让别人(ren)(ren)按(an)自(zi)己的(de)意思去做(zuo)(zuo)，那是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)的(de)。所以，要治理国家(jia)(jia)必(bi)须先管理好自(zi)己的(de)家(jia)(jia)庭和家(jia)(jia)族。
《诗经(jing)(jing)》说："桃花鲜美，树叶(ye)茂密，这(zhei)个姑(gu)娘出(chu)嫁了(le)、让(rang)(rang)(rang)全家(jia)人都和(he)(he)睦(mu)。"让(rang)(rang)(rang)全家(jia)人都和(he)(he)睦(mu)，然(ran)后(hou)才能够让(rang)(rang)(rang)一国(guo)(guo)的(de)人都和(he)(he)睦(mu)。《诗经(jing)(jing)》说："兄(xiong)弟(di)和(he)(he)睦(mu)。"兄(xiong)弟(di)和(he)(he)睦(mu)了(le)，然(ran)后(hou)才能够让(rang)(rang)(rang)一国(guo)(guo)的(de)人都和(he)(he)睦(mu)。《诗经(jing)(jing)》说："容貌举(ju)止庄(zhuang)重严肃，成(cheng)为四(si)方国(guo)(guo)家(jia)的(de)表(biao)率。"只有(you)当(dang)一个人无论是(shi)(shi)作为父亲、儿子，还(hai)是(shi)(shi)兄(xiong)长、弟(di)弟(di)时都值得人效(xiao)法(fa)时，老百姓(xing)才会去效(xiao)法(fa)他。这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)要治理国(guo)(guo)家(jia)必须先管理好(hao)家(jia)庭和(he)(he)家(jia)族的(de)道理。
【读解】
国(guo)家(jia)，国(guo)家(jia)，仅从语词(ci)关系来看(kan)，国(guo)和家(jia)的(de)(de)(de)(de)关系就(jiu)是如此(ci)(ci)血肉相(xiang)连(lian)，密不可分；尤(you)其是在以家(jia)族为(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)宗法制社(she)会时(shi)代，家(jia)是一个(ge)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)王(wang)国(guo)，家(jia)长就(jiu)是它的(de)(de)(de)(de)国(guo)王(wang)；国(guo)是一个(ge)大大的(de)(de)(de)(de)家(jia)，国(guo)王(wang)就(jiu)是它的(de)(de)(de)(de)家(jia)长。因此(ci)(ci)，无论是国(guo)王(wang)还是家(jia)（族）长都有生杀予夺(duo)的(de)(de)(de)(de)至高权力；因此(ci)(ci)，有君君、臣臣、父(fu)父(fu)、子子的(de)(de)(de)(de)规范贯穿国(guo)与家(jia)；也正因为(wei)如此(ci)(ci)，我们才能(neng)理解(jie)，"治国(guo)必先齐其家(jia)"。
不(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)，进入(ru)现代社会(hui)，情况(kuang)已发生(sheng)了极大变化：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，国已不(bu)(bu)(bu)(bu)允许(xu)实行家(jia)长制(zhi)，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，家(jia)已大大地民(min)主化。"不(bu)(bu)(bu)(bu)仅君君、臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)(zi)子(zi)(zi)的(de)规范已成为过(guo)去，就是(shi)孝、悌观(guan)念也日渐式微，丧(sang)失了"君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)家(jia)而(er)(er)成教于国"的(de)基本条(tiao)件。而(er)(er)且(qie)，"其家(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)可教而(er)(er)能救人者"的(de)现象也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)"无(wu)之"，而(er)(er)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)难见(jian)到了，比如说，一(yi)(yi)个优秀(xiu)教师教不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)自己(ji)的(de)子(zi)(zi)女，一(yi)(yi)些当(dang)政官员的(de)公子(zi)(zi)以(yi)身试法等等。这类事情屡(lv)见(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)鲜，很(hen)是(shi)令人深(shen)思(si)。
从另一(yi)(yi)方(fang)面来(lai)看，《大学》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)(yi)章反复(fu)强(qiang)调以身(shen)作则，要求"君(jun)子有诸(zhu)(zhu)己(ji)而(er)后(hou)求诸(zhu)(zhu)人(ren)，无诸(zhu)(zhu)己(ji)而(er)后(hou)非诸(zhu)(zhu)人(ren)"，指(zhi)出(chu)"其所令反其所好，而(er)民不从"，"所藏(zang)乎身(shen)不恕，而(er)能喻诸(zhu)(zhu)人(ren)者，未(wei)之有也。…这(zhei)些思想却并不因为(wei)(wei)社会时代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)变迁而(er)失去光彩。它(ta)既是(shi)对"欲治其国者"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)告诫，值得推荐给当(dang)政为(wei)(wei)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)作为(wei)(wei)座右铭；也是(shi)对儒学"恕道(dao)"原则的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阐发，可广泛应用于生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)个方(fang)面，作为(wei)(wei)我(wo)们(men)立(li)身(shen)处世，待人(ren)接物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有益参照。
【原文】
所谓平天下在(zai)治其国者，上(shang)老老（1）而民兴(xing)孝；上(shang)长长（2）而民兴(xing)弟；上(shang)恤孤（3）而民不倍（4）。是(shi)以君子有(you)絜(xie)矩之道也（5）。
所(suo)恶于(yu)上(shang)毋(wu)(wu)(wu)以(yi)使下；所(suo)恶于(yu)下毋(wu)(wu)(wu)以(yi)事上(shang)；所(suo)恶于(yu)前(qian)毋(wu)(wu)(wu)以(yi)先(xian)后(hou)；所(suo)恶于(yu)后(hou)毋(wu)(wu)(wu)以(yi)从前(qian)；所(suo)恶于(yu)右(you)毋(wu)(wu)(wu)以(yi)交于(yu)左(zuo)；所(suo)恶于(yu)左(zuo)毋(wu)(wu)(wu)以(yi)交于(yu)右(you)。此(ci)之谓絜矩之道。
《诗》云："乐只君子，民(min)之(zhi)(zhi)父母（6）。"民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)好好之(zhi)(zhi)；民(min)之(zhi)(zhi)所(suo)恶恶之(zhi)(zhi)。此之(zhi)(zhi)谓民(min)之(zhi)(zhi)父母。《诗》云："节(jie)彼(bi)南山，维石岩岩。赫(he)赫(he)师尹(yin)，民(min)具(ju)尔瞻。"（7）有国者不可以不慎。辟，则为(wei)天下僇(lu)矣（8）。《诗》云："殷之(zhi)(zhi)未(wei)丧(sang)师，克配(pei)上(shang)帝。仪监(jian)于殷，峻命不易（9）。"道得(de)众(zhong)则得(de)国，失众(zhong)则失国。
是故(gu)君子先(xian)慎乎德。有(you)(you)德此（10）有(you)(you)人，有(you)(you)人此有(you)(you)土，有(you)(you)土此有(you)(you)财，有(you)(you)财此有(you)(you)用，德者(zhe)(zhe)，本也；财者(zhe)(zhe)，未也。外本内末，争民施夺（11）。是故(gu)财聚(ju)则(ze)民散(san)，财散(san)则(ze)民聚(ju)。是故(gu)言悖（12）而(er)出(chu)者(zhe)(zhe)，亦悖而(er)入。货悻(xing)而(er)入者(zhe)(zhe)，亦悖而(er)出(chu)。
《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善(shan)则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以(yi)为宝(bao)（13）"舅犯曰(yue)，"亡人无(wu)以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)（14）。"
