【注释】
（1）邦畿(ji)千里(li)，惟民所(suo)(suo)止(zhi)：引(yin)自(zi)(zi)〈诗(shi)经(jing)(jing)(jing)·商颂·玄鸟(niao)》。邦畿(ji)（ji），都城及其(qi)周围(wei)的(de)(de)(de)地(di)区(qu)(qu)。止(zhi)，有(you)至(zhi)、到(dao)、停(ting)止(zhi)、居住、栖息(xi)等多(duo)种含义，随上下文(wen)而有(you)所(suo)(suo)区(qu)(qu)别。在这句里(li)是居住的(de)(de)(de)意(yi)思。（2）缗蛮(man)(man)黄鸟(niao)，止(zhi)于丘隅(yu)：引(yin)自(zi)(zi)〈诗(shi)经(jing)(jing)(jing)·小雅·绵(mian)蛮(man)(man)〉。缗蛮(man)(man)，即绵(mian)蛮(man)(man)，鸟(niao)叫声。隅(yu)，角落。止(zhi)，栖息(xi)。（3）"穆(mu)穆(mu)"句：引(yin)自(zi)(zi)《诗(shi)经(jing)(jing)(jing)·大雅·文(wen)玉》。穆(mu)穆(mu)，仪(yi)表(biao)美好端庄的(de)(de)(de)样子(zi)。於（wu），叹词(ci)。缉，继续。熙，光明。止(zhi)，语(yu)助(zhu)词(ci)，无(wu)意(yi)义。(4)《诗(shi)》云：这几句诗(shi)引(yin)自(zi)(zi)《诗(shi)经(jing)(jing)(jing)·卫风(feng)·淇(qi)澳》。淇(qi)，指淇(qi)水，在今(jin)河(he)南北(bei)部。澳（yu）水边。斐(fei)，文(wen)采。瑟(se)兮(xi)（亻闲(xian)）（xian）兮(xi)，庄重而胸襟开阔的(de)(de)(de)样子(zi)。赫兮(xi)喧兮(xi)，显耀(yao)盛大的(de)(de)(de)样子(zi)。（讠(yan)宣），《诗(shi)经(jing)(jing)(jing)》原(yuan)文(wen)作"（讠(yan)爰）"，遗忘。（5）道：说、言的(de)(de)(de)意(yi)思。（6）恂(xun)栗(li)，恐惧(ju)，戒惧(ju)。（7）於戏！前王(wang)不忘：引(yin)自(zi)(zi)《诗(shi)经(jing)(jing)(jing)·周颂·烈文(wen)》。於戏（wuhu）：叹词(ci)。前王(wang)：指周文(wen)王(wang)、周武王(wang)。（8）此以：因(yin)此。没世(shi)：去(qu)世(shi)。
【译文】
《诗(shi)经(jing)》说(shuo)："京(jing)城及其周围，都(dou)是(shi)(shi)(shi)老(lao)百姓向往(wang)的(de)(de)(de)地方。"《诗(shi)经(jing)》又说(shuo)："'绵蛮(man)'叫着的(de)(de)(de)黄鸟，栖(qi)息(xi)在山冈上。"孔子说(shuo)："连黄鸟都(dou)知道它该(gai)栖(qi)息(xi)在什么地方，难(nan)(nan)道人(ren)还(hai)可以不(bu)如(ru)一(yi)只鸟儿吗？"《诗(shi)经(jing)》说(shuo)："品德高尚(shang)的(de)(de)(de)文(wen)王啊(a)，为人(ren)光明磊落，做(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)始终庄重谨慎(shen)。"做(zuo)(zuo)(zuo)国君(jun)(jun)的(de)(de)(de)，要(yao)(yao)(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)仁爱；做(zuo)(zuo)(zuo)臣子的(de)(de)(de)，要(yao)(yao)(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)恭(gong)敬；做(zuo)(zuo)(zuo)子女的(de)(de)(de)，要(yao)(yao)(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)孝(xiao)顺；做(zuo)(zuo)(zuo)父亲(qin)的(de)(de)(de)，要(yao)(yao)(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)慈爱；与他人(ren)交往(wang)，要(yao)(yao)(yao)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)(dao)讲信用。《诗(shi)经(jing)》说(shuo)："看那淇水弯弯的(de)(de)(de)岸边(bian)，嫩(nen)绿的(de)(de)(de)竹子郁郁葱(cong)(cong)葱(cong)(cong)。有一(yi)位文(wen)质彬(bin)彬(bin)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)子，研究学(xue)问如(ru)加工骨器，不(bu)断切磋；修炼自(zi)己如(ru)打磨(mo)美(mei)玉，反(fan)复琢(zhuo)磨(mo)。他庄重而开朗(lang)，仪(yi)表(biao)堂(tang)堂(tang)。这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)一(yi)个文(wen)质彬(bin)彬(bin)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)子，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)令(ling)人(ren)难(nan)(nan)忘(wang)啊(a)！"这(zhei)里(li)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)"如(ru)加工骨器，不(bu)断切磋"，是(shi)(shi)(shi)指做(zuo)(zuo)(zuo)学(xue)问的(de)(de)(de)态度；这(zhei)里(li)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)"如(ru)打磨(mo)美(mei)玉，反(fan)复琢(zhuo)磨(mo)"，是(shi)(shi)(shi)指自(zi)我修炼的(de)(de)(de)精神(shen)；说(shuo)他"庄重而开朗(lang)"，是(shi)(shi)(shi)指他内心谨慎(shen)而有所(suo)戒惧；说(shuo)他"仪(yi)表(biao)堂(tang)堂(tang)"，是(shi)(shi)(shi)指他非常威严(yan)；说(shuo)"这(zhei)样(yang)一(yi)个文(wen)质彬(bin)彬(bin)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)子，可真(zhen)是(shi)(shi)(shi)令(ling)人(ren)难(nan)(nan)忘(wang)啊(a)！"是(shi)(shi)(shi)指由于他品德非常高尚(shang)，达到(dao)(dao)了最完善(shan)的(de)(de)(de)境界，所(suo)以使(shi)人(ren)难(nan)(nan)以忘(wang)怀。《诗(shi)经(jing)》说(shuo)："啊(a)啊(a)，前(qian)代(dai)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)王真(zhen)使(shi)人(ren)难(nan)(nan)忘(wang)啊(a)！"这(zhei)是(shi)(shi)(shi)因为君(jun)(jun)主贵(gui)族(zu)们(men)能够以前(qian)代(dai)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)王为榜样(yang)，尊重贤人(ren)，亲(qin)近亲(qin)族(zu)，一(yi)般平民百姓也都(dou)蒙受(shou)恩泽，享受(shou)安乐，获得(de)利(li)益。所(suo)以，虽(sui)然前(qian)代(dai)君(jun)(jun)王已经(jing)去世，但人(ren)们(men)还(hai)是(shi)(shi)(shi)永远不(bu)会忘(wang)记他们(men)。
【读解】
这一(yi)段(duan)发(fa)挥"在(zai)(zai)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)至(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经义。首先在(zai)(zai)于(yu)"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，即知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)你(ni)应(ying)(ying)该(gai)停在(zai)(zai)什(shen)么地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)，其(qi)(qi)(qi)次才(cai)谈得上"止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)至(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问(wen)题。俗语说："人(ren)(ren)(ren)(ren)往高处(chu)走，水往低处(chu)流。"鸟儿尚且(qie)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)找一(yi)个(ge)栖息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)林子，人(ren)(ren)(ren)(ren)怎(zen)么可(ke)(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)应(ying)(ying)该(gai)落脚(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)呢？所以，"邦畿千里，惟民所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。"大(da)都市及其(qi)(qi)(qi)郊区古来(lai)(lai)(lai)就(jiu)是人(ren)(ren)(ren)(ren)们向(xiang)往而(er)聚居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)。但这还只(zhi)是身(shen)(shen)体的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，不(bu)(bu)(bu)(bu)是经义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所在(zai)(zai)。经义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所在(zai)(zai)是精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，也就(jiu)是"在(zai)(zai)止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)至(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)"。要达到(dao)这"至(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)分有不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力方(fang)(fang)(fang)向(xiang)，而(er)殊途同(tong)归(gui)，最后要实(shi)现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是通过(guo)(guo)"如切如磋，如琢如磨(mo)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)修而(er)达到(dao)"盛德至(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，民之不(bu)(bu)(bu)(bu)能忘也！"成为(wei)流芳百世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有完善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。这当(dang)(dang)然(ran)是一(yi)种理想(xiang)主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育：渴望不(bu)(bu)(bu)(bu)朽，崇(chong)尚伟(wei)大(da)，追求完善(shan)。对于(yu)一(yi)般读(du)者，尤其(qi)(qi)(qi)是当(dang)(dang)今读(du)者来(lai)(lai)(lai)说，这种要求似(si)乎(hu)过(guo)(guo)于(yu)理想(xiang)化，过(guo)(guo)于(yu)远距(ju)离了(le)。倒是回过(guo)(guo)头来(lai)(lai)(lai)说到(dao)"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，对于(yu)我们来(lai)(lai)(lai)说，仍具有较深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)启发(fa)意义。"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，也就(jiu)是知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)应(ying)(ying)该(gai)"止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)(fang)，找准自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，这一(yi)点，说起来(lai)(lai)(lai)容(rong)易做起来(lai)(lai)(lai)难。天(tian)地(di)(di)悠(you)悠(you)，过(guo)(guo)客匆匆，多(duo)少人(ren)(ren)(ren)(ren)随(sui)波(bo)逐流，终其(qi)(qi)(qi)一(yi)生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，尤其(qi)(qi)(qi)是当(dang)(dang)今时(shi)代(dai)，生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诱惑太多(duo)，可(ke)(ke)供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)机会太多(duo)，更给人(ren)(ren)(ren)(ren)们带(dai)来(lai)(lai)(lai)了(le)选择的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑。比如说，在(zai)(zai)过(guo)(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)代(dai)，"万般皆(jie)下(xia)品，惟有读(du)书(shu)高。"读(du)书(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)心态(tai)平衡，或许还"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)该(gai)干什(shen)么。可(ke)(ke)是，进(jin)入市场经济(ji)时(shi)代(dai)后，所谓"下(xia)海"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)机会与(yu)诱惑重(zhong)重(zhong)地(di)(di)叩击着(zhe)人(ren)(ren)(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心扉，读(du)书(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)被推到(dao)了(le)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十字路口(kou)：何去(qu)何从？所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何处(chu)？使(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)少人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)该(gai)干什(shen)么了(le)——精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流浪儿无家(jia)可(ke)(ke)归(gui)。以至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)出现(xian)了(le)教(jiao)授卖(mai)(mai)大(da)饼(bing)(bing)之类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸形(xing)社会现(xian)象。其(qi)(qi)(qi)实(shi)，《大(da)学》本身(shen)(shen)说得好："为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)，止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)仁；为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)臣，止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)敬；为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)子，止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)孝；为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)父，止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)慈；与(yu)国(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)交(jiao)，止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)信(xin)。"不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)分，不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)有不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)"所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"，关键(jian)在(zai)(zai)于(yu)寻(xun)找最适合(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)条(tiao)件(jian)，最能扬长避短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置和角色——"知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)所止(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"。这才(cai)是最最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。这样一(yi)来(lai)(lai)(lai)，教(jiao)授当(dang)(dang)然(ran)也就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)会去(qu)卖(mai)(mai)大(da)饼(bing)(bing)了(le)！
【原文】
子曰："听讼，吾犹人也，必也使无讼乎(hu)！"（1）无情者不得尽其辞（2）。大(da)畏民志（3）。此谓知本。（传4）
【注释】
（1）"子(zi)曰"句：引自《论语(yu)·颜渊(yuan)》。听讼，听诉讼，即审案子(zi)。犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒(man)真实情况的(de)人不能够(gou)花言巧语。
（3）民志：民心(xin)，人心(xin)。
【译文】
孔子(zi)说："听诉讼审理案子(zi)，我也(ye)和别人(ren)(ren)一样，目的(de)在(zai)于(yu)使诉讼不再发生。"使隐瞒真实情况(kuang)的(de)人(ren)(ren)不敢花(hua)言巧语，使人(ren)(ren)心畏服，这就(jiu)叫(jiao)做抓住(zhu)了根(gen)本。
【读解】
这一(yi)段以孔子谈诉讼(song)的(de)(de)(de)话来阐发(fa)"物有(you)本末，事有(you)终始(shi)"的(de)(de)(de)道理，强调凡事都要抓住根本。审案的(de)(de)(de)根本目的(de)(de)(de)是使案子不(bu)再发(fa)生(sheng)，这正如"但愿世间(jian)人(ren)无病(bing)，何愁架上药生(sheng)尘"的(de)(de)(de)道理一(yi)样。
审案(an)和卖药都只(zhi)是手段，或(huo)者说(shuo)是"末"，使人心理畏服不(bu)(bu)再(zai)犯案(an)和增强体质(zhi)不(bu)(bu)再(zai)生病才是目的，或(huo)者说(shuo)才是"本"。
说到底，是一个(ge)教化(hua)(hua)与治(zhi)理的问(wen)题(ti)，教化(hua)(hua)是本，治(zhi)理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学(xue)》强调(diao)以修身(shen)为本，齐家(jia)、治(zhi)国、平天(tian)下都(dou)只是末的道理。
本(ben)(ben)(ben)末的(de)关系如此(ci)，终始(shi)的(de)因果也一样。从哲学(xue)命题(ti)的(de)角度来看，本(ben)(ben)(ben)末是本(ben)(ben)(ben)质(zhi)论，终始(shi)是发展观，千古哲学(xue)的(de)两大范畴在(zai)《大学(xue)》这篇儒学(xue)的(de)入(ru)门读物(wu)中(zhong)以轻轻巧巧的(de)八(ba)个字对(dui)仗而(er)出："物(wu)有本(ben)(ben)(ben)末，事有终始(shi)。"再以八(ba)个字加(jia)以干净利落的(de)解决："知(zhi)所(suo)先后，则近(jin)道(dao)矣！"真是语言极度简(jian)洁而(er)蕴含无比深(shen)刻，显出"经"的(de)本(ben)(ben)(ben)色。
【原文】
所谓(wei)致(zhi)知(zhi)在格物(wu)(wu)者，言欲致(zhi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)，在即(ji)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)穷其(qi)理也(ye)（2）。盖人心之(zhi)(zhi)(zhi)灵莫不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)知(zhi)，而(er)(er)(er)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)莫不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)理，惟于理有(you)(you)未穷（5），故其(qi)知(zhi)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)尽(jin)也(ye)。是以(yi)《大学》始教，必始学者即(ji)凡天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，莫不(bu)(bu)(bu)因其(qi)已知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)理而(er)(er)(er)益穷之(zhi)(zhi)(zhi)（4），以(yi)求至(zhi)乎其(qi)极。至(zhi)于用力之(zhi)(zhi)(zhi)久，而(er)(er)(er)一(yi)旦豁(huo)然贯通焉(yan)，则(ze)众物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)表里精(jing)粗无不(bu)(bu)(bu)到(dao)，而(er)(er)(er)吾心之(zhi)(zhi)(zhi)全体大用无不(bu)(bu)(bu)明矣。此谓(wei)物(wu)(wu)格，此谓(wei)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)也(ye)。（传5）
【注释】
①这一(yi)(yi)章的(de)原文只(zhi)有"此(ci)(ci)(ci)谓(wei)(wei)知(zhi)本。此(ci)(ci)(ci)谓(wei)(wei)知(zhi)之至也"两句(ju)。朱熹(xi)认为，"此(ci)(ci)(ci)谓(wei)(wei)知(zhi)本"一(yi)(yi)句(ju)是上(shang)一(yi)(yi)章的(de)衍文，"此(ci)(ci)(ci)谓(wei)(wei)知(zhi)之至也"一(yi)(yi)句(ju)前面又缺了一(yi)(yi)段(duan)文字(zi)(zi)。所(suo)以，朱熹(xi)根据上(shang)下文关系补(bu)充(chong)了一(yi)(yi)段(duan)文字(zi)(zi)，这里所(suo)选的(de)，就是朱熹(xi)补(bu)充(chong)的(de)文字(zi)(zi)。②即，接(jie)近，接(jie)触(chu)。穷(qiong)(qiong)：穷(qiong)(qiong)究(jiu)，彻(che)底(di)研(yan)究(jiu)。③未穷(qiong)(qiong)，未穷(qiong)(qiong)尽，未彻(che)底(di)。④益，更加。
【译文】
说获得知(zhi)识的(de)途径在于认(ren)识、研究万(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)物(wu)，是指要想获得知(zhi)识，就必须接(jie)触(chu)(chu)事(shi)(shi)物(wu)而(er)彻(che)底(di)研究它的(de)原理(li)。人的(de)心灵都(dou)具有(you)认(ren)识能(neng)力(li)(li)，而(er)天下万(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)物(wu)都(dou)总有(you)一(yi)(yi)定的(de)原理(li)，只不(bu)过因为这(zhei)些(xie)原理(li)还(hai)没有(you)被彻(che)底(di)认(ren)识，所以使知(zhi)识显得很有(you)局限。因此，《大(da)学》一(yi)(yi)开始就教学习(xi)者接(jie)触(chu)(chu)天下万(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)物(wu)，用(yong)自己已有(you)的(de)知(zhi)识去(qu)进一(yi)(yi)步探究，以彻(che)底(di)认(ren)识万(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)原理(li)。经过长期用(yong)功，总有(you)一(yi)(yi)天会豁然贯通(tong)，到(dao)那时，万(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)物(wu)的(de)里外巨细(xi)都(dou)被认(ren)识得清(qing)清(qing)楚楚，而(er)自己内心的(de)一(yi)(yi)切认(ren)识能(neng)力(li)(li)都(dou)得到(dao)淋漓尽(jin)致的(de)发挥(hui)，再也(ye)没有(you)蔽塞。这(zhei)就叫(jiao)万(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)物(wu)被认(ren)识、研究了，这(zhei)就叫(jiao)知(zhi)识达(da)到(dao)顶(ding)点(dian)了。
【读解】
格物致知(zhi)——通过对(dui)(dui)万(wan)事万(wan)物的(de)认识、研究(jiu)而(er)获(huo)得知(zhi)识，而(er)不是从书本(ben)到书本(ben)地获(huo)得知(zhi)识。这种认识论很具有实践的(de)色彩，打破了一般对(dui)(dui)儒学死(si)啃书本(ben)的(de)误解。
"格物致(zhi)知"在宋以后成了中(zhong)国哲学中(zhong)的一个(ge)重要范畴，到清朝未年，"格致(zhi)"（即"格物致(zhi)知"的省称）又成了对声(sheng)光化电等自然科学部门的统(tong)称。鲁迅在《呐喊(han)自序》里说(shuo)："在这学堂里，我才知道在这世上，还有所(suo)谓(wei)格致(zhi)，算(suan)学，地理。绘图和体操。"
这(zhei)说明"格物致知"的深(shen)刻(ke)影响。
事实上(shang)，时至今日，当我们说到知(zhi)识的获取(qu)时，仍离不开"格物致知(zhi)"这(zhei)一(yi)条途径。因(yin)为，它不是说的"秀才不出门(men)，全知(zhi)天下事。"而是说的"'你要知(zhi)道梨子的滋味，你就得(de)变革梨子，亲口吃一(yi)吃。"（毛泽东《实践论(lun)》语）
简言之(zhi)，"格物(wu)致知"把我们引向(xiang)万(wan)事万(wan)物(wu)，引向(xiang)实(shi)践，引向(xiang)"实(shi)践是检验(yan)真理的唯(wei)一标准"和"实(shi)践是认(ren)识的唯(wei)一源(yuan)泉。"
【原文】
所谓诚其(qi)意(yi)者(zhe)（1），毋（2）自欺(qi)也(ye)。如恶恶臭（3），如好(hao)好(hao)色(se)（4），此之谓自谦（5）。故君子必(bi)慎其(qi)独也(ye)（6）！
小(xiao)人闲居（7）为不善(shan)(shan)，无所(suo)不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其(qi)(qi)(qi)(qi)不善(shan)(shan)，而著（10）其(qi)(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)。人之(zhi)视己，如见其(qi)(qi)(qi)(qi)肺肝然，则何(he)益矣。此(ci)谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其(qi)(qi)(qi)(qi)独也。
曾子曰："十目所视(shi)，十手(shou)所指，其(qi)严乎！"富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必(bi)诚其(qi)意。（传(chuan)6）
【注释】
①（1）其意(yi)：使(shi)意(yi)念真诚(cheng)。（2）毋(wu)：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭(chou)(chou)(chou)（xiu）：厌恶腐臭(chou)(chou)(chou)的气味(wei)。臭(chou)(chou)(chou)，气味(wei)，较现代(dai)单(dan)指臭(chou)(chou)(chou)（chou）味(wei)的含义宽泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜(xi)爱美丽的女(nv)子。好（hao）色，美女(nv)。（5）谦（qian）：通"谦"，心安理得的样子。（6）慎其独：在(zai)独自一人时也谨慎不苟(gou)。（7）闲(xian)居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面(mian)的"外(wai)"指外(wai)表。（12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心胸宽广，身体舒(shu)泰安康，胖，大，舒(shu)但。
【译文】
使意念真诚(cheng)的(de)意思是(shi)说，不要(yao)自己欺骗自己。要(yao)像(xiang)厌恶腐臭的(de)气味一(yi)(yi)样，要(yao)像(xiang)喜(xi)爱美丽的(de)女人(ren)一(yi)(yi)样，一(yi)(yi)切都发自内心(xin)。所以，品德高尚的(de)人(ren)哪(na)怕是(shi)在一(yi)(yi)个人(ren)独(du)处的(de)时候，也一(yi)(yi)定要(yao)谨慎(shen)。
品(pin)德低(di)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)人在(zai)私下(xia)(xia)里无恶不作，一(yi)见到品(pin)德高尚的(de)(de)(de)人便(bian)躲躲闪闪，掩盖自己所做(zuo)的(de)(de)(de)坏事(shi)而自吹自擂。殊不知，别人看(kan)你(ni)自己，就像能看(kan)见你(ni)的(de)(de)(de)心肺肝脏一(yi)样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做(zuo)内心的(de)(de)(de)真实一(yi)定(ding)会表(biao)现到外表(biao)上来(lai)。所以，品(pin)德高尚的(de)(de)(de)人哪怕是在(zai)一(yi)个人独处的(de)(de)(de)时候，也一(yi)定(ding)要(yao)谨慎(shen)。
曾子说："十(shi)只眼睛看着(zhe)，十(shi)只手指(zhi)着(zhe)，这难道不令人畏惧吗？！"
财(cai)富可(ke)以装饰房屋，品德(de)却(que)可(ke)以修养(yang)身心，使(shi)心胸宽广而(er)身体舒泰安康。所以，品德(de)高尚(shang)的人一(yi)定要使(shi)自己的意念(nian)真诚(cheng)。
【读解】
要做(zuo)到真诚(cheng)，最(zui)重(zhong)要，也(ye)是(shi)最(zui)考验人的(de)一(yi)课便是(shi)"慎其独"在(zai)一(yi)个(ge)人独处的(de)时候也(ye)谨慎，简而(er)言之，就(jiu)是(shi)人前人后一(yi)个(ge)样。人前真诚(cheng)，人后也(ye)真诚(cheng)，一(yi)切都发自(zi)肺腑，发自(zi)内心，发自(zi)我全部(bu)的(de)感官，就(jiu)像手脚(jiao)长在(zai)我自(zi)己身上(shang)一(yi)样自(zi)然自(zi)如，一(yi)样真实无欺，而(er)不(bu)是(shi)谁外加(jia)于我的(de)"思想改造"，外加(jia)于我的(de)清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来(lai)说，"若要人不知，除非(fei)己莫(mo)为。"自欺(qi)欺(qi)人，掩耳盗铃，总有东(dong)窗事发的一天。
说到这里，在市(shi)场经济(ji)时代，金钱(qian)诱惑滚(gun)滚(gun)而来，政府反腐倡廉，"慎其独"是不(bu)是也应该作为公(gong)务员们必修的一课呢？
须知(zhi)，金玉满(man)堂，并不能保得(de)你心情(qing)舒畅，身体安(an)康(kang)，倒是那疯破道人的《好了歌(ge)》唱(chang)得(de)好："终(zhong)朝只恨聚(ju)无多(duo)，及到多(duo)时(shi)眼闭了。"所以(yi)，比装修房屋（富润屋）更(geng)重要的还(hai)是装修你自己（德(de)润身），修养身心，做到心宽体胖(pang)。而要做到这一切，还(hai)得(de)要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做(zuo)人，立身(shen)之本。
【原文】
所(suo)谓修身(shen)在正其(qi)心者(zhe)，身(shen)有(you)(you)所(suo)忿懥（1），则(ze)(ze)不得其(qi)正；有(you)(you)所(suo)恐惧，则(ze)(ze)不得其(qi)正；有(you)(you)所(suo)好乐(le)，则(ze)(ze)不得其(qi)正；有(you)(you)所(suo)忧患，则(ze)(ze)不得其(qi)正。
心(xin)(xin)不(bu)(bu)在(zai)焉，视(shi)而(er)不(bu)(bu)见，听而(er)不(bu)(bu)闻，食(shi)而(er)不(bu)(bu)知其味。此谓修身在(zai)正其心(xin)(xin)。（传(chuan)7）
