《历史建构与文学阐释（节选）》高三议论文阅读题及答案
“历(li)(li)史(shi)”一词的(de)(de)建构实际上包(bao)含着四(si)个层次：一是(shi)真实的(de)(de)历(li)(li)史(shi)，二是(shi)记录的(de)(de)历(li)(li)史(shi)，三是(shi)传播的(de)(de)历(li)(li)史(shi)，四(si)是(shi)接受的(de)(de)历(li)(li)史(shi)。
“真(zhen)实的(de)历(li)史”是指曾经发生(sheng)过(guo)的(de)历(li)史事件(jian)和已经逝(shi)去的(de)历(li)史人物。“真(zhen)实的(de)历(li)史”具有(you)两(liang)大(da)特点：一是唯一性(xing)，二(er)是不可(ke)重复性(xing)。
“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、文字记录下来的历史，比如《史记》。当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)与旁观(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)口述和(he)回忆(yi)可靠吗(ma)？当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)口述一(yi)般来说是(shi)可信的(de)(de)，但是(shi)，当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)口述与回忆(yi)有(you)时(shi)也会存在问题。比如(ru)记(ji)忆(yi)本身(shen)的(de)(de)多寡、误记(ji)、有(you)意(yi)掩盖和(he)无意(yi)选择(ze)等(deng)；而(er)且(qie)，当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)只是(shi)历(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)部分经历(li)(li)者(zhe)(zhe)，任(ren)何当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)都(dou)(dou)不(bu)可能知道(dao)历(li)(li)史的(de)(de)全(quan)貌，不(bu)可能了(le)解(jie)历(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)全(quan)过程。至于(yu)历(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)发(fa)生的(de)(de)独(du)特背景、原因(yin)，更难为(wei)(wei)每一(yi)位当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)所(suo)知晓。这样，当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)口述和(he)“真实(shi)的(de)(de)历(li)(li)史”之间已经有(you)了(le)误差。如(ru)果若干(gan)或者(zhe)(zhe)一(yi)批当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)人(ren)回忆(yi)一(yi)个复杂(za)的(de)(de)历(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)，差别会更大。旁观(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)呢？当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)迷旁观(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)清吗(ma)？有(you)时(shi)候恰恰是(shi)当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)清旁观(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)迷。因(yin)为(wei)(wei)当(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)知道(dao)事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)真相，知道(dao)事(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)全(quan)过程。旁观(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)只凭自己的(de)(de)见闻了(le)解(jie)历(li)(li)史事(shi)(shi)件(jian)，而(er)获得见闻的(de)(de)五官常常会欺骗我们。并非所(suo)有(you)眼见都(dou)(dou)是(shi)真实(shi)，并非所(suo)有(you)耳闻都(dou)(dou)是(shi)真实(shi)。
史(shi)(shi)学(xue)家(jia)书写“记录的(de)(de)历史(shi)(shi)”，必然要对自己依(yi)据(ju)的(de)(de)文(wen)(wen)献进行选(xuan)择，没有(you)选(xuan)择的(de)(de)历史(shi)(shi)记录是不存在的(de)(de)。这(zhei)不仅(jin)因为历史(shi)(shi)事件(jian)的(de)(de)本身太(tai)复(fu)杂、太(tai)庞杂，历史(shi)(shi)文(wen)(wen)献太(tai)复(fu)杂、太(tai)庞杂，没有(you)选(xuan)择就无法记写，更由于史(shi)(shi)学(xue)家(jia)书写历史(shi)(shi)的(de)(de)本身必然受(shou)到(dao)种种制(zhi)(zhi)约(yue)，这(zhei)种制(zhi)(zhi)约(yue)包括政(zheng)治倾(qing)(qing)向、价(jia)值判断、逻辑(ji)鉴别、文(wen)(wen)艺修养(yang)、心理倾(qing)(qing)向、个人好恶等(deng)等(deng)，这(zhei)些因素都会影(ying)响到(dao)史(shi)(shi)学(xue)家(jia)对历史(shi)(shi)事件(jian)和(he)历史(shi)(shi)人物记载的(de)(de)详略(lve)和(he)褒贬。
我(wo)们从(cong)《史(shi)记(ji)(ji)(ji)·司(si)(si)马(ma)(ma)相(xiang)如(ru)列(lie)传》看到的(de)(de)(de)司(si)(si)马(ma)(ma)相(xiang)如(ru)和(he)卓(zhuo)(zhuo)文(wen)(wen)(wen)君(jun)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)是司(si)(si)马(ma)(ma)迁“记(ji)(ji)(ji)录的(de)(de)(de)历史(shi)”。“记(ji)(ji)(ji)录的(de)(de)(de)历史(shi)”和(he)“真实(shi)的(de)(de)(de)历史(shi)”之间已经有了(le)差距，至于这个差距有多大(da)，我(wo)们已经无(wu)从(cong)考评了(le)。有时候，“记(ji)(ji)(ji)录的(de)(de)(de)历史(shi)”和(he)“真实(shi)的(de)(de)(de)历史(shi)”竟然会(hui)截然相(xiang)反(fan)。就司(si)(si)马(ma)(ma)相(xiang)如(ru)和(he)卓(zhuo)(zhuo)文(wen)(wen)(wen)君(jun)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)而(er)(er)言(yan)，司(si)(si)马(ma)(ma)迁在《史(shi)记(ji)(ji)(ji)·司(si)(si)马(ma)(ma)相(xiang)如(ru)列(lie)传》中重点记(ji)(ji)(ji)录了(le)司(si)(si)马(ma)(ma)相(xiang)如(ru)的(de)(de)(de)辞赋，对(dui)司(si)(si)马(ma)(ma)相(xiang)如(ru)与县令王吉算计卓(zhuo)(zhuo)文(wen)(wen)(wen)君(jun)、卓(zhuo)(zhuo)王孙一(yi)事(shi)进行了(le)回护，只(zhi)是在个别叙述文(wen)(wen)(wen)字上透露了(le)“真实(shi)的(de)(de)(de)历史(shi)”的(de)(de)(de)部分原貌。我(wo)们只(zhi)有细心阅读文(wen)(wen)(wen)本(ben)，才(cai)能发现琴(qin)挑文(wen)(wen)(wen)君(jun)绝不是一(yi)件简(jian)单的(de)(de)(de)事(shi)，而(er)(er)是一(yi)场周(zhou)密计划和(he)安(an)排的(de)(de)(de)事(shi)件。
“传(chuan)播的(de)历史”更为复杂。它(ta)存(cun)在两(liang)个(ge)极端：一(yi)是神(shen)话(hua)，二是丑化。神(shen)话(hua)是对历史事件和(he)历史人物的(de)偶(ou)像(xiang)化。偶(ou)像(xiang)，包括(kuo)政治偶(ou)像(xiang)、娱(yu)乐偶(ou)像(xiang)、学术偶(ou)像(xiang)等。
宋元(yuan)明清直至今天，大量的(de)戏剧、小说(shuo)演绎(yi)着司马(ma)相如(ru)和卓(zhuo)(zhuo)文君(jun)的(de)爱情故(gu)事(shi)，说(shuo)明此类故(gu)事(shi)塑造的(de)卓(zhuo)(zhuo)文君(jun)的(de)形象受到了观众和读者(zhe)的(de)热烈(lie)追捧。但(dan)是，这些演绎(yi)都删掉了司马(ma)相如(ru)和王吉算计卓(zhuo)(zhuo)文君(jun)、卓(zhuo)(zhuo)王孙的(de)相关情节，使(shi)得相如(ru)“琴挑”文君(jun)从(cong)“历(li)史”演变成一(yi)个美丽的(de)爱情神话。神话也是一(yi)种对历(li)史解读的(de)方法，不过它(ta)是一(yi)种极端(duan)的(de)解读。
为(wei)什么(me)这些远离了(le)历史(shi)真(zhen)实(shi)(shi)(shi)的(de)故事能够如(ru)此(ci)受到追捧？因为(wei)现(xian)实(shi)(shi)(shi)需要偶像。现(xian)实(shi)(shi)(shi)并不(bu)(bu)完(wan)美，现(xian)实(shi)(shi)(shi)本身(shen)具有(you)太多不(bu)(bu)尽(jin)如(ru)人意(yi)的(de)地方，偶像恰恰弥补了(le)现(xian)实(shi)(shi)(shi)的(de)不(bu)(bu)足。比(bi)如(ru)说现(xian)实(shi)(shi)(shi)中的(de)爱情与(yu)婚(hun)姻存在着(zhe)太多的(de)不(bu)(bu)足，因此(ci)人们(men)特别需要有(you)爱情与(yu)婚(hun)姻的(de)偶像。司马相如(ru)与(yu)卓文(wen)君作(zuo)为(wei)一对艺术偶像满足了(le)广大百姓(xing)对理想(xiang)(xiang)爱情和理想(xiang)(xiang)婚(hun)姻的(de)向往(wang)，尽(jin)管(guan)这种理想(xiang)(xiang)只是(shi)一种神话，但是(shi)这种神话的(de)本身(shen)也是(shi)一种现(xian)实(shi)(shi)(shi)的(de)诉求(qiu)。
历史文献往(wang)往(wang)具有多(duo)(duo)义(yi)性(xing)。历史文献本身(shen)的(de)(de)多(duo)(duo)义(yi)性(xing)也(ye)为(wei)(wei)传播历史带(dai)来(lai)了(le)神话与丑化的(de)(de)现实(shi)可(ke)能。特(te)别(bie)是“文君(jun)夜奔”的(de)(de)多(duo)(duo)义(yi)性(xing)更加丰富：第一，浓烈的(de)(de)自(zi)由爱情与自(zi)由婚(hun)姻；第二(er)，不(bu)以贫富论婚(hun)姻；第三，才子与佳人的(de)(de)完(wan)美(mei)结(jie)合；第四，女儿的(de)(de)慧眼与父(fu)亲(qin)婚(hun)恋观(guan)的(de)(de)冲突等(deng)等(deng)。事(shi)件本身(shen)的(de)(de)多(duo)(duo)义(yi)性(xing)为(wei)(wei)“解读的(de)(de)历史”带(dai)来(lai)了(le)两种倾向：批判(pan)琴(qin)挑和神话琴(qin)挑。
丑化和(he)神话一样(yang)是(shi)对(dui)“记录的历史(shi)”的另(ling)类(lei)解读。出(chu)于(yu)某种现(xian)实诉求，传播的历史(shi)也会出(chu)现(xian)神话的反面——丑化。
从“历(li)史”一(yi)词(ci)建构的(de)(de)四层意(yi)义来看(kan)，“接受的(de)(de)历(li)史”是(shi)“历(li)史”一(yi)词(ci)的(de)(de)终(zhong)极(ji)意(yi)义。历(li)代百(bai)(bai)姓从《史记(ji)·司(si)马相(xiang)如(ru)列传》了(le)(le)解司(si)马相(xiang)如(ru)和(he)卓文君(jun)婚(hun)姻(yin)真相(xiang)的(de)(de)人少之又少，绝大(da)多数(shu)读(du)者是(shi)通过小说、戏剧知道了(le)(le)这个美丽的(de)(de)爱(ai)情(qing)“神话(hua)”。所(suo)以，经过数(shu)百(bai)(bai)年的(de)(de)沿习，今(jin)天(tian)我们如(ru)果讲出《史记(ji)》中记(ji)录的(de)(de)司(si)马相(xiang)如(ru)和(he)卓文君(jun)的(de)(de)婚(hun)姻(yin)故事，反(fan)而会被许许多多的(de)(de)读(du)者和(he)观众看(kan)成是(shi)有意(yi)翻案，刻意(yi)颠(dian)覆。
（有删节）
4．下列与“记(ji)录的(de)历(li)史”有关的(de)表述，不(bu)符合(he)原文(wen)意思的(de)一项是（3分）（ ）
A．“记录的历史”在“历史”的建构中处于第二层次，与“真实的历史”最接近。
