周国平《中国人缺少什么?》高三议论文阅读题及答案
中国文化传统中的(de)一个严(yan)重(zhong)弱(ruo)点，就(jiu)是重(zhong)实用价值而(er)轻精神价值。
那么，有没有例外呢?有的，而且可以说几乎是惟一的一个例外——王国维。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。1998年，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大(da)(da)传统正名(ming)。一(yi)时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大(da)(da)钊、蒋梦麟等人的(de)名(ming)字如雷贯耳，人们从他(ta)们身(shen)上发(fa)现(xian)了正宗(zong)的(de)北大(da)(da)传统。可(ke)是，北大(da)(da)历史上的(de)这(zhei)件(jian)在我看来也很重要的(de)往(wang)事却好像(xiang)没有人提起，我相信这(zhei)肯定不(bu)是偶然的(de)。
北大的(de)历(li)史从1898年(nian)京师(shi)大学(xue)(xue)(xue)堂(tang)(tang)成(cheng)(cheng)立算(suan)起。1903年(nian)，清政(zheng)府批(pi)准了由(you)张之洞(dong)拟(ni)定(ding)的(de)《奏(zou)定(ding)学(xue)(xue)(xue)堂(tang)(tang)章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)》，这个(ge)章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)成(cheng)(cheng)了办学(xue)(xue)(xue)的(de)指导方(fang)针。章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)刚出台，就(jiu)有一(yi)个(ge)小(xiao)(xiao)人物对它提(ti)出了尖(jian)锐(rui)的(de)挑(tiao)战。这个(ge)小(xiao)(xiao)人物名叫王(wang)国(guo)维，现在我们(men)倒是(shi)(shi)把他(ta)封做了国(guo)学(xue)(xue)(xue)大师(shi)，但(dan)那时(shi)候他(ta)只是(shi)(shi)上海(hai)一(yi)家小(xiao)(xiao)刊物《教育世界》杂志的(de)一(yi)个(ge)青年(nian)编辑，而且搞(gao)的(de)不是(shi)(shi)国(guo)学(xue)(xue)(xue)，而是(shi)(shi)德国(guo)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)。当时(shi)，他(ta)在自己编辑的(de)这份杂志上发表了一(yi)系列(lie)文(wen)章(zhang)，批(pi)评张之洞(dong)拟(ni)定(ding)的(de)章(zhang)程(cheng)(cheng)(cheng)虽然(ran)大致(zhi)取法(fa)日本，却惟(wei)独(du)于大学(xue)(xue)(xue)文(wen)科(ke)(ke)中削除了哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)一(yi)科(ke)(ke)。青年(nian)王(wang)国(guo)维旗帜鲜明地主张，大学(xue)(xue)(xue)文(wen)科(ke)(ke)必须(xu)设立哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)专科(ke)(ke)和(he)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)公共课(ke)。他(ta)所说(shuo)的(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)指西方(fang)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)，在他(ta)看来，西方(fang)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)才是(shi)(shi)纯粹(cui)的(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)，而中国(guo)最缺少，因(yin)此最需(xu)要从西方(fang)引进的(de)正是(shi)(shi)纯粹(cui)的(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)。
王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，惟有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他们与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年的时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研(yan)究(jiu)(jiu)之(zhi)类。许(xu)多评(ping)论者把眼光(guang)集中(zhong)于此，实在是舍本(ben)求末。最(zui)重要的(de)(de)是，通过对德国哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)，他真正(zheng)进入了西(xi)方(fang)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)问题之(zhi)思路，领悟了原本(ben)意义上的(de)(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)即他所(suo)说(shuo)的(de)(de)纯(chun)粹的(de)(de)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)应该是什么样子(zi)的(de)(de)。
王国维所(suo)认(ren)为的(de)(de)(de)纯粹的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)是(shi)什么样子的(de)(de)(de)呢(ni)?简(jian)单(dan)地说，哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)就是(shi)形而上学(xue)(xue)(xue)，即对宇宙人(ren)生做(zuo)出解释，以解除(chu)我们灵(ling)魂(hun)中的(de)(de)(de)困惑。他由(you)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)这个(ge)性质得出了两个(ge)极重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)推(tui)论。其(qi)一(yi)，既然哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)寻求的(de)(de)(de)是(shi)“天下万世之真理，非(fei)(fei)一(yi)时之真理”，那么，它的(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)必(bi)定是(shi)非(fei)(fei)实(shi)用的(de)(de)(de)，不可能符合“当(dang)世之用”。但(dan)这不说明它没(mei)有(you)价(jia)值(zhi)，相(xiang)反，它具有(you)最神圣、最尊贵的(de)(de)(de)精神价(jia)值(zhi)。“无(wu)用之用”胜于有(you)用之用，精神价(jia)值(zhi)远高(gao)于实(shi)用价(jia)值(zhi)，因为它满(man)足的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)灵(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，其(qi)作用也要(yao)(yao)久远得多。其(qi)二(er)，也正因此(ci)，坚持哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)独(du)立品格便是(shi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)天职，决不可把哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)当(dang)做(zuo)政治和道德(de)的(de)(de)(de)手(shou)段。推(tui)而广(guang)之，一(yi)切(qie)学(xue)(xue)(xue)术(shu)都如此(ci)，唯以求真为使(shi)命，不可用做(zuo)任何其(qi)他事情(qing)的(de)(de)(de)手(shou)段，如此(ci)才可能有(you)“学(xue)(xue)(xue)术(shu)之发(fa)达”。
用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命成文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。
