①李白杜甫一(yi)(yi)生(sheng)从政(zheng)时(shi)间(jian)并不(bu)长，但被朝(chao)廷和地(di)方(fang)藩(fan)府征聘(pin)任用却不(bu)止一(yi)(yi)次，断(duan)断(duan)续续分(fen)布于(yu)他们一(yi)(yi)生(sheng)好几个时(shi)期。两人(ren)(ren)生(sheng)活经(jing)历受(shou)此左(zuo)右，成为一(yi)(yi)个起(qi)伏不(bu)定的(de)过程。考察政(zheng)治(zhi)对于(yu)两位大诗(shi)人(ren)(ren)思想创(chuang)作的(de)正(zheng)面推(tui)动和影响，有(you)助于(yu)认识中国古代诗(shi)歌创(chuang)作与政(zheng)治(zhi)的(de)关系。
②中国(guo)诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)传统是(shi)“言志(zhi)(zhi)(zhi)”。魏晋以(yi)后有“缘(yuan)(yuan)情(qing)(qing)”说(shuo)出(chu)现(xian)(xian)，但士大(da)夫(fu)仍(reng)一致认为情(qing)(qing)必须是(shi)高(gao)尚的(de)(de)情(qing)(qing)。因而(er)缘(yuan)(yuan)情(qing)(qing)在很大(da)程度上只能看作言志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)补充，即所(suo)言之志(zhi)(zhi)(zhi)必须是(shi)情(qing)(qing)感的(de)(de)真实流露(lu)。情(qing)(qing)志(zhi)(zhi)(zhi)合(he)一，它的(de)(de)最(zui)高(gao)层次必然与(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相通。这(zhei)样，对中国(guo)诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)而(er)言，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之渗(shen)入与(yu)否(fou)，跟(gen)诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)是(shi)否(fou)达到高(gao)层次常相联系(xi)。就(jiu)诗(shi)(shi)(shi)人而(er)言，古代诗(shi)(shi)(shi)人注定是(shi)在封建政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)格局(ju)下生(sheng)(sheng)活(huo)，因而(er)经常由封建政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赋予(yu)他们(men)以(yi)理(li)想与(yu)热情(qing)(qing)，构成他们(men)与(yu)时代与(yu)社会(hui)现(xian)(xian)实生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)密切联系(xi)，诗(shi)(shi)(shi)歌(ge)所(suo)呈(cheng)现(xian)(xian)的(de)(de)气象、风貌，也(ye)都与(yu)他们(men)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)介入有关。当士大(da)夫(fu)自觉地(di)承担起某(mou)种社会(hui)责任的(de)(de)时候，他的(de)(de)精神往往也(ye)相应地(di)崇高(gao)起来。中国(guo)古代诗(shi)(shi)(shi)人可以(yi)不是(shi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，但对政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必须有一种向(xiang)心(xin)力，必须在政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)面有必要的(de)(de)体验和适度的(de)(de)介入。
③政治本身当然应该有它的积极内容。诗人当然也应该有良好的主观条件，鄙吝的人无论政治给他以怎样的拨动，也不可能有伟大的创作。但问题在于人的情志不可能恒定在一种状态下没有变化，即使是有高尚志趣的人，也不免会有松懈的时候。同样是杜甫，他可(ke)以(yi)高(gao)唱“盖棺事则已，此志常觊豁(huo)”；也可(ke)以(yi)低吟(yin)“浅把涓涓酒，深凭(ping)送此生”。在(zai)不(bu)同时期，心情和志趣显(xian)然是有变化的(de)。李杜一生追求(qiu)，经历了(le)漫长(zhang)的(de)历程(cheng)。在(zai)长(zhang)途中就像一辆运行的(de)机车，需要(yao)有动(dong)力补充。如(ru)何(he)使李杜的(de)用世之心，在(zai)关键时刻(ke)得(de)到维系和加强，始终(zhong)不(bu)倦地追求(qiu)，执着地面对现(xian)实，仍然需要(yao)靠(kao)政治的(de)强大摄动(dong)力，这在(zai)李杜的(de)后期生活中表现(xian)得(de)很明显(xian)。
④从(cong)诗人(ren)与(yu)(yu)(yu)社(she)(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)横向(xiang)联系看，封(feng)建(jian)社(she)(she)会(hui)毕(bi)竟与(yu)(yu)(yu)资本主义社(she)(she)会(hui)不(bu)同。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)封(feng)建(jian)时(shi)代(dai)尤(you)其是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前期(qi)，士大夫如果(guo)不(bu)卷(juan)入政(zheng)治，一般就只(zhi)有(you)归向(xiang)山林田园。穷(qiong)乡僻(pi)壤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)闭，小(xiao)生产者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狭窄天地(di)，对(dui)(dui)他们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)视(shi)野与(yu)(yu)(yu)情(qing)感(gan)，构成(cheng)严重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)和(he)(he)束缚，使(shi)他们与(yu)(yu)(yu)外部疏离(li)，难得从(cong)时(shi)代(dai)生活(huo)中(zhong)(zhong)汲取创(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)动力(li)。甚至连诗歌(ge)创(chuang)作(zuo)(zuo)，在(zai)(zai)死(si)水一样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)中(zhong)(zhong)也会(hui)变成(cheng)多余。所以中(zhong)(zhong)国(guo)古代(dai)诗人(ren)如果(guo)真(zhen)正(zheng)回归农村，杜(du)(du)门不(bu)出(chu)，创(chuang)作(zuo)(zuo)上多数总(zong)是(shi)归于沉(chen)寂。有(you)人(ren)对(dui)(dui)李(li)杜(du)(du)离(li)开朝廷后仍与(yu)(yu)(yu)各(ge)方面(mian)官(guan)员交游(you)有(you)微辞，似乎毕(bi)竟未能免(mian)俗(su)，其实(shi)这种(zhong)交游(you)正(zheng)是(shi)与(yu)(yu)(yu)外界(jie)保持联系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途径。否则就只(zhi)有(you)陷入闭目塞(sai)听、彻底缄默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)。总(zong)之，如李(li)杜(du)(du)之所作(zuo)(zuo)，笔力(li)雄壮，气象浑厚，具有(you)强烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)代(dai)气息、丰富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)内容、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生体验，乃(nai)至达到堪(kan)称通乎天地(di)万物、包(bao)含古今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度，它(ta)是(shi)绝不(bu)可(ke)能指(zhi)望产生于一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至封(feng)闭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)环境之中(zhong)(zhong)。其酝酿和(he)(he)创(chuang)作(zuo)(zuo)，非有(you)一种(zhong)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治背景，并连同诗人(ren)自身都(dou)被适当地(di)卷(juan)入不(bu)可(ke)。
1．下列关(guan)于中(zhong)国(guo)诗(shi)歌传统中(zhong)情、志的(de)理解，不符合原文意(yi)思的(de)一项是(shi)（3分）（ ）
A．言志(zhi)是(shi)中国诗(shi)歌(ge)的传统，时间上要早于魏(wei)晋(jin)以后出现的“缘情”说(shuo)。
B．缘情(qing)很大程(cheng)度上是对言志的(de)补充，所(suo)言之志必须(xu)是情(qing)感的(de)真(zhen)实流露。
C．情(qing)、志在士大夫看来，前者是(shi)诗人(ren)的自觉，后者则由封建(jian)政治赋予。
D．情志合(he)一有层次之分(fen)，政治渗入与诗歌达(da)到高层次有着密切(qie)的关联。
2．下(xia)列对(dui)原文思路的分(fen)析，不正确(que)的一项(xiang)是（3分(fen)）（ ）
A．①段引领全文。首先概括李白杜甫一生(sheng)的从(cong)政特点，点明(ming)两(liang)人生(sheng)活(huo)经(jing)历(li)受政治(zhi)影响，从(cong)而(er)交代本(ben)文(wen)的写(xie)作意图。
B．②段从中国(guo)诗歌的(de)传统(tong)谈起，强调政治(zhi)生活关联着诗歌气象风(feng)貌的(de)呈现以及诗人精神气魄、高度责任感(gan)的(de)形成。
C．③段先指出伟大的(de)创(chuang)作所必(bi)需的(de)主观条(tiao)件，接(jie)着以李杜为例，阐(chan)释了政治的(de)强大摄(she)动力对诗人创(chuang)作的(de)积极作用。
D．④段将诗(shi)(shi)人和社会横向对比(bi)，指出封闭的环境会限制诗(shi)(shi)人的才思(si)，肯定了李(li)杜与官(guan)员的交游，自(zi)然地收结全文。
3．下列对原文观点的概括，正确(que)的一项是（3分）（ ）
A．中国古(gu)代诗(shi)人可以不是政(zheng)治家，但必须对政(zheng)治有一种(zhong)向心力，适度介入(ru)政(zheng)治、体(ti)验政(zheng)治，自觉承担起某(mou)种(zhong)社会责任。
B．诗人都(dou)不可能使其情志恒定在一种状态下，但却可以(yi)在积(ji)极政治的推动下维系并加强其用世(shi)之心，执着地面(mian)对现实。
C．在(zai)中国封建时代尤其是它的(de)前期，士(shi)大夫如(ru)果不卷入政(zheng)治，一般(ban)就只有归向于山林田园(yuan)，其结果就是创作归于沉寂(ji)。
D．李白杜甫在离开(kai)朝廷后，都与各方(fang)面(mian)的官员保(bao)持联系，其用意就在于(yu)依(yi)靠官府(fu)信息，酝酿和创作(zuo)伟大而丰富的作(zuo)品。
参考答案：
1．C （“前者(zhe)是诗(shi)人的自觉，后者(zhe)则由(you)封建政治赋予”于文无(wu)据。）
2．D （④段是将(jiang)诗人和(he)社会的横向联系(xi)来看(kan)，并无对比之意。）
3．A （B，不是任何人都可以在积极政(zheng)治(zhi)的推动下维系并加强其用世之心，原文强调(diao)“诗人当(dang)然也应该有良好的主观条件”；C，“其结果就(jiu)是创作归(gui)于(yu)沉(chen)寂”错，原文是“创作上多数(shu)总(zong)是归(gui)于(yu)沉(chen)寂”；D，无中生有。）
