居(ju)瑢《魏晋风度的文化内涵(han)》高三议论文阅读(du)题及(ji)答案
魏(wei)(wei)晋时期(qi)是(shi)(shi)地道的(de)(de)(de)(de)乱世，因此文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)普遍心理即是(shi)(shi)思治，这就(jiu)促使魏(wei)(wei)晋名士开始(shi)探索宇(yu)宙自然与人(ren)生本体的(de)(de)(de)(de)关(guan)系，并开始(shi)追求新的(de)(de)(de)(de)思辨(bian)哲理。在(zai)这种背景下，“文(wen)的(de)(de)(de)(de)觉醒(xing)”与“人(ren)的(de)(de)(de)(de)觉醒(xing)”时代到来，思想(xiang)开放与自由论(lun)辩(bian)的(de)(de)(de)(de)风气(qi)成为当时文(wen)人(ren)名士的(de)(de)(de)(de)生活常态，而“魏(wei)(wei)晋风度”正是(shi)(shi)在(zai)这种氛围(wei)中应运(yun)而生的(de)(de)(de)(de)。
“魏(wei)(wei)晋风(feng)度”所代表(biao)(biao)的(de)这(zhei)种文化，有(you)何晏(yan)、王弼(bi)首发(fa)其端，他们酷爱庄老(lao)，而起(qi)清谈之风(feng)；发(fa)展至(zhi)“竹林七(qi)贤”时(shi)代，这(zhei)一(yi)群体成为(wei)魏(wei)(wei)晋风(feng)度的(de)典型代表(biao)(biao)。“竹林七(qi)贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀和王戎(rong)等七(qi)人，他们都是(shi)当时(shi)的(de)文人名士，他们大都崇尚老(lao)庄之学，对(dui)(dui)社(she)会(hui)现实有(you)着无比清醒的(de)认识。然(ran)而，由于身处乱世(shi)，虽有(you)济世(shi)报国之才，却没有(you)值(zhi)得辅佐(zuo)的(de)明(ming)主，只好用(yong)形(xing)骸放浪(lang)、不拘小节的(de)行为(wei)来掩饰(shi)内(nei)心的(de)痛苦，用(yong)不合(he)事(shi)宜(yi)的(de)言行来表(biao)(biao)达对(dui)(dui)朝政的(de)不满(man)。
魏(wei)晋(jin)名士用自己(ji)的(de)言行、诗(shi)文等(deng)外化行为使自己(ji)的(de)人(ren)(ren)生艺术(shu)化，具体表现为不同常(chang)人(ren)(ren)的(de)放(fang)旷、真(zhen)率与智慧。这种(zhong)艺术(shu)的(de)人(ren)(ren)生是(shi)自然的(de)，是(shi)个人(ren)(ren)的(de)真(zhen)实(shi)处境与心境的(de)流(liu)露。正是(shi)由(you)于(yu)残酷的(de)政(zheng)治迫(po)害和(he)生命的(de)命悬(xuan)一线，使得魏(wei)晋(jin)士人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)生充满(man)了(le)无尽的(de)忧虑(lv)恐惧和(he)深重的(de)哀伤(shang)。这构成了(le)魏(wei)晋(jin)风度深刻沉(chen)重的(de)一面。
玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉。他们用老庄的哲学思想解释儒家经典。在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论。《周易》《老子》和《庄(zhuang)子》被奉为玄(xuan)学(xue)经典。玄(xuan)学(xue)给两汉以(yi)来保守腐朽的(de)(de)(de)儒学(xue)注入了新(xin)鲜的(de)(de)(de)血(xue)液，给中国的(de)(de)(de)哲学(xue)文化领域(yu)带(dai)来了一种不同(tong)以(yi)往的(de)(de)(de)自(zi)由、理(li)性(xing)、思辨(bian)的(de)(de)(de)哲学(xue)思维，同(tong)时是魏晋名(ming)士们自(zi)我肯定的(de)(de)(de)强(qiang)烈自(zi)信(xin)与率性(xing)自(zi)由的(de)(de)(de)外化表现。
魏晋名士以率性(xing)率真的(de)(de)(de)(de)人性(xing)来(lai)品(pin)味玄趣(qu)，由(you)此生发出(chu)一种由(you)外知内、以形显神(shen)的(de)(de)(de)(de)美(mei)学观(guan)念，这(zhei)使他(ta)们(men)开始转向对自然山水(shui)的(de)(de)(de)(de)热爱(ai)与探(tan)究，以空灵之心审(shen)视山水(shui)自然的(de)(de)(de)(de)大道(dao)之美(mei)。正是这(zhei)种超越形的(de)(de)(de)(de)束(shu)缚的(de)(de)(de)(de)情怀(huai)，使自然山水(shui)被赋予了人性(xing)化的(de)(de)(de)(de)灵性(xing)与无穷的(de)(de)(de)(de)玄趣(qu)。另(ling)一方(fang)面(mian)，他(ta)们(men)把在(zai)政治理想(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)绝望转向文(wen)学艺(yi)术(shu)，寻(xun)求(qiu)(qiu)精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)解脱。在(zai)“神(shen)韵”这(zhei)一独特的(de)(de)(de)(de)审(shen)美(mei)追求(qiu)(qiu)指导下，魏晋时(shi)期的(de)(de)(de)(de)文(wen)学、绘画、书法等(deng)艺(yi)术(shu)门(men)类都不同程(cheng)度地呈现出(chu)一片空前(qian)繁荣的(de)(de)(de)(de)景象。
魏(wei)晋(jin)风(feng)度是魏(wei)晋(jin)名(ming)士人(ren)生(sheng)态度、处世方式和人(ren)格精神的具(ju)体(ti)展现，反映了魏(wei)晋(jin)时期文(wen)人(ren)士大(da)夫阶层的价值取向，它不仅在那时具(ju)有广(guang)泛的时代意义，对后世中国(guo)传统文(wen)人(ren)的文(wen)化(hua)哲学和思想，也产生(sheng)了深远(yuan)的影响。
魏晋士人(ren)(ren)(ren)通过自身在(zai)乱世中真实而坚定的(de)(de)实践，以前(qian)所未有的(de)(de)气(qi)魄和(he)感染力，融入了(le)(le)中国文人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)灵魂深处。一方面，魏晋风度(du)造就(jiu)了(le)(le)中国文人(ren)(ren)(ren)清高(gao)的(de)(de)气(qi)质与清醒的(de)(de)思辨；另(ling)一方面，它为后(hou)世处于(yu)低谷(gu)困(kun)境的(de)(de)文人(ren)(ren)(ren)知识分子提供(gong)了(le)(le)精(jing)神的(de)(de)慰藉(jie)与平静，并得以发展为自省与放旷(kuang)的(de)(de)生活(huo)理念(nian)，用(yong)以追求人(ren)(ren)(ren)本质的(de)(de)回归、精(jing)神的(de)(de)解放和(he)个性价值的(de)(de)真正体现。
4．下面对“魏(wei)晋风度(du)”文化内涵的(de)表述，不正确的(de)一项是(shi)（）
A．魏晋名士(shi)用(yong)言行(xing)、诗文(wen)将自己的人生艺术化，具体表现为放旷(kuang)、真率与智慧。
B．以自由(you)、理性、思辨(bian)的(de)哲学思维，表现出(chu)自我肯(ken)定的(de)强烈自信与率(lv)性自由(you)。
C．超(chao)越形的(de)束缚，品味玄(xuan)趣，生发了一种由外知(zhi)内、以形显神的(de)美学观念。
D．融入了中国文人(ren)的(de)灵(ling)魂深处，造就了文人(ren)自古至今清高的(de)气质和清醒的(de)思辨。
5．以下不是“魏晋风度(du)”形成的原因(yin)的一项是（）
A．魏晋乱世，文人思治，他们开始(shi)探索宇宙(zhou)自然与人生本体的(de)关系。
B．魏晋文人清醒认识现实，怀才不遇，统治者对其进行残酷的迫害。
