在中国古代，老庄主张顺其自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)美(mei)学(xue)思想：“ 物适其性即美(mei)，失性即丑(chou)。”艺术(shu)要实现自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)功能(neng)，也要遵循(xun)自(zi)然(ran)美(mei)这一美(mei)学(xue)原则。唐(tang)代张彦(yan)远有(you)“自(zi)然(ran)者为上品(pin)之(zhi)上”的(de)(de)(de)(de)主张。纵观古今中外(wai)不(bu)同(tong)时期的(de)(de)(de)(de)美(mei)术(shu)作(zuo)品(pin)，能(neng)发现举不(bu)胜举的(de)(de)(de)(de)“自(zi)然(ran)美(mei)”的(de)(de)(de)(de)佐证(zheng)。艺术(shu)是艺术(shu)家反映社会(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)一面(mian)镜(jing)子，是艺术(shu)家对于真实自(zi)然(ran)生(sheng)活环境状态的(de)(de)(de)(de)瞬(shun)间定格再现，它所折射的(de)(de)(de)(de)是其生(sheng)活时代和社会(hui)背景下(xia)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)意象。有(you)什么样的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活就会(hui)有(you)什么样的(de)(de)(de)(de)艺术(shu)作(zuo)品(pin)，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)艺术(shu)作(zuo)品(pin)都会(hui)打(da)上典(dian)型的(de)(de)(de)(de)地域特色和时代烙(luo)印。
古希腊人(ren)(ren)热(re)爱体育竞技，因此健美(mei)匀(yun)称的(de)(de)(de)竞技人(ren)(ren)体自然成为他们讴歌和赞扬的(de)(de)(de)对(dui)象(xiang)以(yi)及(ji)(ji)雕(diao)塑创作的(de)(de)(de)重要题(ti)材(cai)，这也反映了(le)当(dang)(dang)时希腊人(ren)(ren)的(de)(de)(de)审美(mei)标准。说起(qi)绘(hui)画(hua)艺(yi)术的(de)(de)(de)自然美(mei)，不(bu)得不(bu)提(ti)到(dao)壁(bi)画(hua)。古埃及(ji)(ji)壁(bi)画(hua)和中(zhong)国墓室(shi)壁(bi)画(hua)，题(ti)材(cai)多是记录和再现墓主人(ren)(ren)或当(dang)(dang)时人(ren)(ren)们捕(bu)鱼、放牧的(de)(de)(de)自然生活状态，具(ju)有纪实性(xing)(xing)和叙事(shi)性(xing)(xing)。虽然艺(yi)术表现手法(fa)有很大差异，如(ru)古埃及(ji)(ji)壁(bi)画(hua)人(ren)(ren)物(wu)程式化(hua)的(de)(de)(de)装饰味道很浓(nong)，中(zhong)国绘(hui)画(hua)则(ze)是以(yi)线为主，但无(wu)论(lun)服(fu)饰还是发式及(ji)(ji)形象(xiang)仍具(ju)有鲜明(ming)的(de)(de)(de)地域(yu)人(ren)(ren)种特(te)(te)征。中(zhong)国的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)窟艺(yi)术造型同(tong)样(yang)具(ju)有鲜明(ming)的(de)(de)(de)地域(yu)性(xing)(xing)特(te)(te)色，如(ru)四川的(de)(de)(de)乐山大佛及(ji)(ji)大足石(shi)(shi)(shi)刻具(ju)有典(dian)型的(de)(de)(de)巴蜀人(ren)(ren)特(te)(te)征，龙门石(shi)(shi)(shi)窟的(de)(de)(de)佛像是典(dian)型的(de)(de)(de)中(zhong)原人(ren)(ren)特(te)(te)征，云冈石(shi)(shi)(shi)窟则(ze)具(ju)有塞外(wai)突厥人(ren)(ren)特(te)(te)点(dian)，等等。
中(zhong)(zhong)国唐代的(de)(de)石窟壁画(hua)将(jiang)“贸(mao)鸽(ge)”、“饲虎”这(zhei)样的(de)(de)悲(bei)惨宗教题材描绘(hui)(hui)成(cheng)富有浪漫(man)气息的(de)(de)丝(si)竹盈耳、彩云飞舞的(de)(de)佛国极乐(le)世界，反映了当时安定(ding)、富足的(de)(de)社会生活(huo)和人们乐(le)观(guan)、自信的(de)(de)精神状态。再如北(bei)宋(song)(song)时期张择(ze)端的(de)(de)《清明上(shang)河图》，栩(xu)栩(xu)如生地(di)描绘(hui)(hui)了北(bei)宋(song)(song)都城汴京的(de)(de)日常社会生活(huo)与习俗(su)风情。这(zhei)些(xie)艺术精华(hua)正是(shi)艺术源(yuan)于生活(huo)的(de)(de)真实(shi)(shi)反映，它们以现(xian)(xian)实(shi)(shi)生活(huo)为原型，传(chuan)递出自然之(zhi)美，不仅成(cheng)为历史研究(jiu)的(de)(de)珍贵资料，也(ye)让欣赏(shang)者从中(zhong)(zhong)感(gan)受到审美愉悦(yue)，体现(xian)(xian)了极高(gao)的(de)(de)美学(xue)价(jia)值(zhi)。
照(zhao)相(xiang)技(ji)术(shu)(shu)(shu)出(chu)现(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)前，绘(hui)画(hua)(hua)(hua)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)个很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)功能就是再(zai)现(xian)(xian)(xian)(xian)当时人们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)状态。照(zhao)相(xiang)技(ji)术(shu)(shu)(shu)出(chu)现(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)后，画(hua)(hua)(hua)家(jia)(jia)(jia)们逐渐(jian)在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)绘(hui)画(hua)(hua)(hua)作(zuo)品中(zhong)(zhong)更多(duo)地(di)(di)表达自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主观(guan)情感，而(er)(er)不仅仅局限于(yu)再(zai)现(xian)(xian)(xian)(xian)自然(ran)。高(gao)尔基说：“任何艺(yi)术(shu)(shu)(shu)，不管有意(yi)识(shi)或无意(yi)识(shi)地(di)(di)都有一(yi)(yi)个目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，就是启发人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某种(zhong)感情，培养他对生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)某种(zhong)现(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这样或那样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)态度。”由(you)此可见，艺(yi)术(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)职能并(bing)不仅仅局限于(yu)简单直(zhi)白地(di)(di)再(zai)现(xian)(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。艺(yi)术(shu)(shu)(shu)来源于(yu)现(xian)(xian)(xian)(xian)实(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，通(tong)过艺(yi)术(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)加工，实(shi)(shi)现(xian)(xian)(xian)(xian)再(zai)现(xian)(xian)(xian)(xian)和表现(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统一(yi)(yi)、反映和创造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)统一(yi)(yi)，因而(er)(er)要(yao)高(gao)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。作(zuo)为绘(hui)画(hua)(hua)(hua)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)，决不是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)素(su)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始状态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)复制，而(er)(er)要(yao)为表达出(chu)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)内心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感精神进行再(zai)创造(zao)。正(zheng)如契诃夫所说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“即(ji)使观(guan)察人们已(yi)经观(guan)察了千万次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月亮时，也应得到自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发现(xian)(xian)(xian)(xian)，而(er)(er)不是别人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)经陈旧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西。”艺(yi)术(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)要(yao)在(zai)现(xian)(xian)(xian)(xian)实(shi)(shi)世界经历很(hen)多(duo)，熟悉内在(zai)和外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)(xian)(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)，将富有典型性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)(xiang)加入自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感体(ti)验，把生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)富有生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内容通(tong)过作(zuo)者头脑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创造(zao)，具体(ti)显现(xian)(xian)(xian)(xian)在(zai)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)形象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)，才(cai)能产(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)美(mei)。艺(yi)术(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)是运用“美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)规(gui)律(lv)”，把在(zai)社(she)会(hui)实(shi)(shi)践中(zhong)(zhong)认识(shi)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)会(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客观(guan)内容，恰到好处地(di)(di)熔铸到艺(yi)术(shu)(shu)(shu)作(zuo)品之(zhi)中(zhong)(zhong)。
罗中立的(de)油画《父亲(qin)》打动人(ren)的(de)原(yuan)因(yin)，在于它(ta)并非只是(shi)呈(cheng)现(xian)一位(wei)普通(tong)老农形象，而是(shi)其中蕴涵的(de)典型生(sheng)活(huo)(huo)环境(jing)下(xia)的(de)典型性(xing)格(ge)给人(ren)带(dai)来巨大的(de)视觉和(he)情(qing)感冲击，给每(mei)一位(wei)中国人(ren)一种(zhong)(zhong)亲(qin)情(qing)的(de)精(jing)(jing)神震撼。这是(shi)艺术家对大量的(de)人(ren)物(wu)进行观察后，按其生(sheng)理属(shu)性(xing)、社会属(shu)性(xing)以(yi)及阶级属(shu)性(xing)外化(hua)后的(de)特(te)征精(jing)(jing)心创造完成(cheng)的(de)。车尔尼雪夫(fu)斯基(ji)认为：“美是(shi)观念(nian)与形象的(de)一致，观念(nian)与形象的(de)完全(quan)融(rong)合。”然而要(yao)实现(xian)这种(zhong)(zhong)一致与融(rong)合，艺术家就必(bi)须在深厚的(de)生(sheng)活(huo)(huo)基(ji)础的(de)前提下(xia)，表现(xian)出自(zi)己的(de)思想和(he)人(ren)格(ge)。
(文字有删改)
6．下列(lie)关于“自然美与艺术(shu)美”关系的解(jie)说，不(bu)正(zheng)确的一项(xiang)是
A．艺术只要遵(zun)循(xun)自然美这一(yi)美学原则，就能实现最高的审美价值(zhi)。
B．随着照相技术(shu)的出现，绘画艺术(shu)的社(she)会功(gong)能就不仅(jin)仅(jin)局限(xian)于简单(dan)直白地再现生(sheng)活。
C．生活(huo)中(zhong)富(fu)有生活(huo)美(mei)(mei)的(de)内容通过作者头脑(nao)的(de)创造，加入独特的(de)情(qing)感体验(yan)，具(ju)体显(xian)现在艺 术(shu)形象之中(zhong)，才能产生艺术(shu)美(mei)(mei)。
D．真正(zheng)的(de)艺术(shu)精华正(zheng)是(shi)艺术(shu)源于生(sheng)活的(de)真实(shi)(shi)反映，以现(xian)实(shi)(shi)生(sheng)活为原型，表现(xian)自然之美。
7．下列说法(fa)中，不能(neng)支持“艺术要高于生活”这一(yi)观点(dian)的一(yi)项(xiang)是
A．随(sui)着时代的发(fa)展，艺术(shu)家(jia)在自(zi)己的作品中更多地融(rong)入自(zi)身的主(zhu)观情(qing)感，自(zi)觉不自(zi)觉地给人以(yi)某种感情(qing)启发(fa)。
B ．艺(yi)(yi)术(shu)米(mi)源于(yu)现实生活，通过(guo)艺(yi)(yi)术(shu)家的(de)艺(yi)(yi)术(shu)加工，实现再现和表现的(de)统(tong)一、反映和创造的(de)统(tong)一。
C．艺(yi)术(shu)(shu)是艺(yi)术(shu)(shu)家反映社会生活的一(yi)面(mian)镜子(zi)，是艺(yi)术(shu)(shu)家对于真实(shi)自(zi)然生活环境状态的瞬间(jian)定格再现。
D．绘画艺(yi)术并非生活素材的原始状态的简单复制，而要为表达出艺(yi)术家内心(xin)的精(jing)神情感对(dui)其进行再创造。
8．下列说法中，符合原文意(yi)思的一项(xiang)是
A．有(you)什(shen)么样的生活就会有(you)什(shen)么样的艺(yi)术(shu)作品，不同的艺(yi)术(shu)作品都会打(da)上(shang)典型的地域特色(se)和时(shi)代(dai)特征的烙印。
B．中国墓室壁画多是记录和再现墓主(zhu)人(ren)或当时人(ren)们捕鱼、放牧的自然生活(huo)状态，缺乏必(bi)要的艺术表(biao)现手法(fa)，具有纪实性(xing)(xing)和叙事(shi)性(xing)(xing)。
C．仅(jin)仅(jin)源于生(sheng)活的(de)真实反(fan)映难以成(cheng)就艺术精(jing)品，欣赏者难以从中感受到审美(mei)愉悦，体现不出较高的(de)美(mei)学价值。
D．尽(jin)管(guan)罗中立的油(you)画《父亲》给我们带来(lai)巨大的视觉、情感冲击和精神震(zhen)撼(han)，但还(hai)没有达(da)到观念与(yu)形象的完全融(rong)合。
6.A（说(shuo)法绝对化。）
7.C（本项只是说(shuo)艺术源(yuan)于生(sheng)活。）
8.A（B项(xiang)“缺乏(fa)必(bi)要的艺术表现手法(fa)”错；C项(xiang)说(shuo)法(fa)武断；D项(xiang)“没(mei)有(you)达到观念(nian)与形象的完全融合”的说(shuo)法(fa)没(mei)有(you)依据。）
