《儒家治国理政的(de)重(zhong)要(yao)理念》高三议论文阅(yue)读题及(ji)答案
①儒家治(zhi)(zhi)国(guo)理政的(de)(de)重(zhong)要(yao)理念(nian)“为(wei)政在人(ren)(ren)”，“人(ren)(ren)”即治(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)的(de)(de)“人(ren)(ren)民(min)”和(he)(he)治(zhi)(zhi)人(ren)(ren)的(de)(de)“人(ren)(ren)才(cai)”；为(wei)政在人(ren)(ren)的(de)(de)核(he)心(xin)是服务人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)与人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)需(xu)求要(yao)和(he)(he)谐(xie)促进。
② 为(wei)政之(zhi)首在(zai)选人(ren)，儒(ru)家推(tui)(tui)重(zhong)“尚(shang)贤(xian)使能”，打亲(qin)亲(qin)关系(xi)。孟子(zi)(zi)认为(wei)，选用贤(xian)才时，应(ying)当允许(xu)关系(xi)疏(shu)远(yuan)的人(ren)越(yue)过关系(xi)亲(qin)近的人(ren)。荀子(zi)(zi)也(ye)宣(xuan)称：王公(gong)贵族的子(zi)(zi)孙(sun)，如(ru)果没 有(you)德才，那就(jiu)只(zhi)(zhi)能沦为(wei)平(ping)民百(bai)姓(xing)。相反，平(ping)民百(bai)姓(xing)的子(zi)(zi)孙(sun)，如(ru)果德才兼(jian)备，就(jiu)应(ying)当把他(ta)选拔到政府去担任官职；推(tui)(tui)举贤(xian)能只(zhi)(zhi)应(ying)遵(zun)循一(yi)(yi)条标准(zhun)，即使他(ta)是(shi)一(yi)(yi)位有(you)德才的 人(ren)，既不能因(yin)他(ta)是(shi)自己(ji)的仇人(ren)而(er)不推(tui)(tui)举，更不能因(yin)他(ta)是(shi)自己(ji)的亲(qin)属而(er)降低条件。
③其(qi)次在(zai)管人。儒(ru)家认(ren)为礼治(zhi)德教(jiao)是最根(gen)本的(de)(de)。孔(kong)子说，平时(shi)(shi)对老百姓不进行教(jiao)育，而到他(ta)犯了法(fa)时(shi)(shi)就(jiu)杀他(ta)，这叫做(zuo)暴(bao)虐。推论(lun)下去，人才也需要(yao)时(shi)(shi)时(shi)(shi)接受教(jiao)育，而不能(neng)单靠法(fa)的(de)(de)威严来慑服他(ta)们(men)。礼治(zhi)德教(jiao)是建立在(zai)人们(men)内(nei)心自觉(jue)(jue)的(de)(de)基础之上的(de)(de)，现实生活中(zhong)，不可能(neng)每一(yi)个人都具有(you)这种自觉(jue)(jue)性的(de)(de)，而每一(yi)个人也很难(nan)时(shi)(shi)时(shi)(shi)事(shi)事(shi)处(chu)处(chu)都做(zuo)到自觉(jue)(jue)。尤其(qi)是掌握了国家权力的(de)(de)人才们(men)，稳定而持久的(de)(de)自觉(jue)(jue)性更难(nan)得到保证(zheng)。因此，为维护社(she)会的(de)(de)公(gong)共(gong)利益而带有(you)强制性的(de)(de)法(fa)治(zhi)刑罚，也是不可缺(que)少(shao)的(de)(de)。
④儒(ru)家(jia)强调“为(wei)(wei)(wei)(wei)政在人(ren)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)说不(bu)要“法(fa)”，是(shi)(shi)(shi)说在 “法(fa)”与“人(ren)”二者中(zhong)，“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)因素更为(wei)(wei)(wei)(wei)重要。荀(xun)子(zi)指(zhi)出，不(bu)用(yong)(yong)道德(de)教育(yu)，只(zhi)(zhi)依(yi)靠(kao)刑罚(fa)，法(fa)律(lv)条令再详细周密，也是(shi)(shi)(shi)防不(bu)胜防的(de)(de)(de)(de)。相反，如只(zhi)(zhi)用(yong)(yong)道德(de)教育(yu)而(er)不(bu)用(yong)(yong)刑罚(fa)，那么丑恶就得不(bu)到应有(you)的(de)(de)(de)(de)惩治，这(zhei)也是(shi)(shi)(shi)不(bu)行的(de)(de)(de)(de)。荀(xun)子(zi)认为(wei)(wei)(wei)(wei)：法(fa)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能(neng)独立(li)起作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)，而(er)依(yi)法(fa)所(suo)推(tui)衍出来的(de)(de)(de)(de)各种政策条令也不(bu)可能(neng)自动地(di)产生。只(zhi)(zhi)有(you)有(you)了好的(de)(de)(de)(de)执(zhi)行者，法(fa)令和律(lv)条才能(neng)发挥其作用(yong)(yong)，否则就没有(you)任何作用(yong)(yong)。法(fa)是(shi)(shi)(shi)治理国家(jia)的(de)(de)(de)(de)基础(chu)，而(er)有(you)德(de)有(you)才的(de)(de)(de)(de)人(ren)则是(shi)(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)本(ben)原。法(fa)是(shi)(shi)(shi)需(xu)要人(ren)去执(zhi)行的(de)(de)(de)(de)，特别是(shi)(shi)(shi)需(xu)要人(ren)按照不(bu)断变化着的(de)(de)(de)(de)实际情况去施行的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以，儒(ru)家(jia)主张人(ren)法(fa)并重，重在择人(ren)执(zhi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)思想，很有(you)积(ji)极(ji)意义。关于礼(li)(li)与法(fa)之间(jian)的(de)(de)(de)(de)关系，荀(xun)子(zi)认为(wei)(wei)(wei)(wei)礼(li)(li)是(shi)(shi)(shi)立(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)依(yi)据和基本(ben)原则，因而(er)两者在根本(ben)上是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)。
⑤为政的(de)目的(de)是(shi)养民。孟子(zi)(zi)总结夏、商(shang)(shang)二代灭亡教训(xun)时说：夏桀和商(shang)(shang)纣失天(tian)下的(de)主要原(yuan)因(yin)是(shi)失去(qu)了(le)民心(xin)。养民莫于养心(xin)。那如何才(cai)(cai)能(neng)得 民心(xin)呢？那就是(shi)，人民希望(wang)得到的(de)东西，要想方设法给(ji)予他们、满足(zu)他们，而人民厌恶的(de)东西绝(jue)不要强加给(ji)他们。当周推翻商(shang)(shang)纣统治后，周武(wu)王(wang)和周公旦等认真(zhen)地总结了(le)商(shang)(shang)朝亡国(guo)的(de)教训(xun)，认为其(qi)根本原(yuan)因(yin)在于失德和失民。因(yin)此(ci)，他们反复地告诫(jie)其(qi)子(zi)(zi)孙须“敬(jing)德保(bao)民”，然(ran)后才(cai)(cai)有可能(neng)长久地保(bao)住(zhu)天(tian)下。
⑥荀子说天(tian)生万(wan)(wan)民， 并不是(shi)为(wei)(wei)了(le)君主(zhu)；相反，天(tian)设(she)立君主(zhu)，则是(shi)为(wei)(wei)了(le)人民百姓。其“立君为(wei)(wei)民”的(de)思(si)想得到了(le)黄(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)的(de)进一(yi)步发挥。黄(huang)(huang)宗羲(xi)(xi)认为(wei)(wei)设(she)立百官(guan)是(shi)为(wei)(wei)天(tian)下(xia)、为(wei)(wei)万(wan)(wan)民服务，而不是(shi)为(wei)(wei)君主(zhu)、为(wei)(wei)一(yi)姓卖命。君臣只是(shi)分工不同，但都得为(wei)(wei)天(tian)下(xia)万(wan)(wan)民服务。因此，他们之间(jian)应是(shi)平等的(de)师友关系(xi)，而不是(shi)主(zhu)仆关系(xi)。
⑦养民(min)须富(fu)民(min)。荀子说(shuo)使国家(jia)和人(ren)民(min)富(fu)足(zu)的重要(yao)方法是“节用(yong)裕(yu)(yu)民(min)”。“节用(yong)”即严格按照礼制规(gui)定，限制各级官吏(li)和行(xing)政部门(men)的费用(yong)不至(zhi)于过(guo)度(du)。“裕(yu)(yu)民(min)”是说(shuo)要(yao)给百(bai)(bai)姓以优(you)厚的政策，使他们得(de)以富(fu)裕(yu)(yu)。如(ru)：少收农(nong)田赋(fu)税(shui)(shui)，减轻交(jiao)易市场(chang)的税(shui)(shui)收，尽量少动用(yong)民(min)工(gong)，绝不能(neng)误了农(nong)时等(deng)。百(bai)(bai)姓得(de)到(dao)优(you)厚政策的保护，生产(chan)就(jiu)会(hui)成百(bai)(bai)倍地增长，人(ren)民(min)就(jiu)会(hui)富(fu)裕(yu)(yu)，物产(chan)就(jiu)会(hui)丰裕(yu)(yu)。老(lao)百(bai)(bai)姓富(fu)裕(yu)(yu)了，自(zi)然也就(jiu)知礼节了。
4.下列分析与理解不(bu)符合原文意(yi)思的(de)一(yi)项是（ ）
A．“为政在人”是儒家治国理政的重要理念，其核心是服务人民的人才与人民的需求和谐促进，其中的“人”包括治人者和治于人者。
