①文(wen)化经典之于国人不(bu)仅象征了(le)传(chuan)统文(wen)化中的(de)(de)(de)泰(tai)山北斗，更是民族一脉传(chuan)承智慧的(de)(de)(de)皇皇巨(ju)章；在老(lao)百姓眼(yan)里，那是读书(shu)人才能触摸到的(de)(de)(de)高(gao)度，而自己(ji)无(wu)缘进学，只(zhi)能算作殿堂(tang)外的(de)(de)(de)旅人或(huo)侍从(cong)。从(cong)这个意义上说，于丹的(de)(de)(de)“说论语”使(shi)文(wen)化经典的(de)(de)(de)阅读贴近了(le)大(da)众的(de)(de)(de)生活，应该(gai)是文(wen)化普及中一次有(you)价值的(de)(de)(de)实(shi)践。
②其实历朝(chao)历代注《论(lun)语》，释儒(ru)学的(de)(de)学者可(ke)谓太多，不(bu)过他们所秉持的(de)(de)观点(dian)和(he)解读(du)的(de)(de)角度都是(shi)从对百姓(xing)的(de)(de)思(si)想教化入(ru)手，以(yi)此来(lai)维(wei)护社会规范秩序。文化经(jing)典的(de)(de)传承不(bu)可(ke)避(bi)免地带上了宣扬统治者观点(dian)的(de)(de)浓重色彩，成(cheng)为特权意识或(huo)统治观念(nian)的(de)(de)载体(ti)。当学者们蘸着时代的(de)(de)流(liu)行色去润色原著的(de)(de)底(di)色时，文化经(jing)典的(de)(de)意蕴就自然(ran)而然(ran)地打上了那个时代的(de)(de)思(si)想烙印，就传播(bo)文化经(jing)典而言，摆在(zai)我们面前的(de)(de)依然(ran)是(shi)选择什么的(de)(de)问题，是(shi)继承有(you)汉以(yi)来(lai)的(de)(de)儒(ru)学，还是(shi)两宋(song)之(zhi)后的(de)(de)理学？抑或(huo)是(shi)上溯(su)到先秦的(de)(de)儒(ru)家？
③不(bu)(bu)管怎么说，今天的(de)(de)(de)(de)(de)学者(zhe)(zhe)把历史的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)实和版本的(de)(de)(de)(de)(de)故事嫁接起来，运用现(xian)代(dai)高(gao)度发达的(de)(de)(de)(de)(de)资(zi)讯(xun)传(chuan)(chuan)媒，让视听大(da)(da)众走近了传(chuan)(chuan)统(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)艺术(shu)殿堂(tang)(tang)。百(bai)(bai)(bai)家研(yan)读，百(bai)(bai)(bai)花(hua)齐放，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)结出些老百(bai)(bai)(bai)姓(xing)(xing)能吃的(de)(de)(de)(de)(de)瓜果(guo)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)开些花(hua)儿让百(bai)(bai)(bai)姓(xing)(xing)看，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)长刺；批评家们像蜜(mi)蜂飞旋(xuan)在花(hua)丛(cong)中，忙着采蜜(mi)，传(chuan)(chuan)粉，当然也有(you)(you)(you)只(zhi)会嗡嗡地叫来吸引人们视线的(de)(de)(de)(de)(de)，春光(guang)乍现(xian)一片喧闹而繁忙的(de)(de)(de)(de)(de)景象。不(bu)(bu)过学院派的(de)(de)(de)(de)(de)学者(zhe)(zhe)大(da)(da)多坚守自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)学问准则， 研(yan)究一辈子(zi)悟(wu)得其中一小部(bu)分(fen)， 只(zhi)把这点心得变成(cheng)大(da)(da)学课堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)讲义，不(bu)(bu)和老百(bai)(bai)(bai)姓(xing)(xing)搭界。因此如(ru)何把本民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化经典传(chuan)(chuan)播到老百(bai)(bai)(bai)姓(xing)(xing)可以拿来引用的(de)(de)(de)(de)(de)层面，应(ying)该是这个时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)学人必须作答的(de)(de)(de)(de)(de)问题。
④横向比较一下其他民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)典(dian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)传播(bo)会给我们一些启示。他们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)典(dian)特(te)别注重(zhong)(zhong)(zhong)把道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深意融化(hua)(hua)成生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小事，而事情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)生(sheng)(sheng)发(fa)展都尽(jin)量(liang)接近大(da)众的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，让百姓在做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程(cheng)中不(bu)断感悟经(jing)典(dian)中蕴涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理。“旧时王谢堂(tang)前(qian)燕，飞入寻常(chang)百姓家”。传播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)内容应当是重(zhong)(zhong)(zhong)叙事而非(fei)(fei)强化(hua)(hua)理论的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，重(zhong)(zhong)(zhong)感悟而非(fei)(fei)强调灌输的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，重(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)活而非(fei)(fei)学术表达的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，重(zhong)(zhong)(zhong)朴(po)素(su)而非(fei)(fei)刻意诗化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，重(zhong)(zhong)(zhong)远(yuan)播(bo)而非(fei)(fei)画地(di)为牢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而我们因为历(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厚重(zhong)(zhong)(zhong)则使(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)越来越深重(zhong)(zhong)(zhong)，如此(ci)下去恐怕(pa)民(min)族飞翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀就有承载不(bu)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一天，使(shi)民(min)族文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)经(jing)典(dian)终会沉寂成书(shu)馆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摆设。当文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)滤去了历(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沧桑和传承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉重(zhong)(zhong)(zhong)，体(ti)现(xian)出一种平民(min)思想(xiang)和民(min)主(zhu)意识，传统文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)传播(bo)才能有一个新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)开始。
⑤目(mu)前，电视上读经典已成为一(yi)种(zhong)(zhong)现(xian)象，一(yi)种(zhong)(zhong)视听大众避不(bu)开的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)话题。那(nei)种(zhong)(zhong)生(sheng)动而(er)非(fei)刻板的(de)(de)(de)，生(sheng)活而(er)非(fei)学术的(de)(de)(de)，平民而(er)非(fei)精英的(de)(de)(de)，普及(ji)而(er)非(fei)个体(ti)的(de)(de)(de)讲述(shu)方(fang)式，终使文(wen)化(hua)(hua)经典成为普通大众生(sheng)活中“歌其(qi)(qi)食”、“劳其(qi)(qi)事”。其(qi)(qi)实(shi)大众的(de)(de)(de)需(xu)求就(jiu)是讲者把藏在书阁中的(de)(de)(de)藏品以一(yi)种(zhong)(zhong)趣味性(xing)而(er)非(fei)陈列式的(de)(de)(de)方(fang)式展现(xian)给读者。
⑥话说回来，目(mu)前的(de)文化(hua)传播(bo)还只停留在(zai)热烈地回味民(min)族文化(hua)经典(dian)的(de)层面(mian)，要激发出(chu)人们关(guan)注现(xian)实(shi)(shi)的(de)勇气(qi)和(he)睁眼看(kan)世界的(de)智慧，把解(jie)决现(xian)实(shi)(shi)问题当成(cheng)自己的(de)责(ze)任和(he)目(mu)标，还须中国的(de)知识分子具有普(pu)世教育(yu)家的(de)情怀和(he)本色。
1．“殿堂外的旅人(ren)或侍从”是指 。（2分(fen)）
2．文(wen)章②③段分别从文(wen)化(hua)经典传播的 和 两个角度提(ti)出其存(cun)在的社会问题。（2分）
3．联(lian)系上(shang)下文(wen)，填入第③段空格(ge)处最恰当的一项是（ ）（2分）
A 即(ji)使 也(ye) B因为 所以
C 如果 就(jiu) D虽然 却
4．“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家(jia)”在文中的意(yi)思是 。（2分）
5．下列说(shuo)法(fa)不(bu)符合文意的(de)一(yi)项是（ ）（3分）
A.第①中(zhong)作者对于于丹传播文化经典《论语》这一现象，从文化普及层面(mian)上给予了恰当而中(zhong)肯的评价(jia)。
B.为维护社会规范秩序，历朝(chao)历代(dai)的儒(ru)学学者所(suo)秉持的观(guan)点(dian)和(he)解读(du)角(jiao)度(du)都(dou)是从对百姓的思(si)想(xiang)教化入(ru)手(shou)的。
C.第③中作(zuo)者把(ba)批评家(jia)比作(zuo)蜜(mi)蜂，是为了表达对那(nei)些(xie)批评家(jia)勤奋于文化经典(dian)传播的崇敬(jing)与肯(ken)定。
D.“歌其(qi)(qi)食(shi)”、“劳其(qi)(qi)事”原指《诗(shi)经(jing)》内容，在文(wen)中则表达作者希望(wang)文(wen)化经(jing)典能贴近(jin)普(pu)通人日常生活的(de)愿望(wang)。
6.从(cong)全文看，作者认为中国的知(zhi)识分子在传播文化经典的过程中应(ying)做哪些改进？（4分）
1．无(wu)缘触摸（或无(wu)缘进学(xue)）文化经典的老百姓（2分）
2．内容(rong)、形式（途径）（2分）
3．A（2分）
4．从前曲高和(he)寡的文化经典，以(yi)贴(tie)近大众生活的方式加以(yi)传播，被(bei)老(lao)百姓理解和(he)接受。（2分(fen)）
5．C（3分）
6．①精选合适的(de)经典传(chuan)播(bo)到老(lao)百姓可(ke)以(yi)拿来引用的(de)层面(mian)；②要体现(xian)平民思想和民主意识，滤去(qu)历史的(de)沧桑和传(chuan)承的(de)沉重，去(qu)满足大众的(de)需要；③传(chuan)播(bo)应贴近老(lao)百姓的(de)生活，采用普通百姓容易接(jie)受的(de)方式进行；④加大普及力度(du)，激发人们关(guan)(guan)注现(xian)实的(de)勇(yong)气和睁眼看世界的(de)智慧，引导人们关(guan)(guan)注现(xian)实。（4分(fen)）
