①唐朝的(de)安史之乱可(ke)以说是(shi)中国社会(hui)变迁的(de)一条分水岭。在这之后，“士(shi)”和“民”的(de)分界不(bu)像先前(qian)的(de)严格和清楚了，彼此开始流通。虽(sui)说士(shi)人流落(luo)民间的(de)是(shi)少数，老百姓(xing)加入士(shi)流的(de)却渐(jian)渐(jian)多起(qi)来。这些(xie)新晋的(de)士(shi)人一面学(xue)习和享受那(nei)些(xie)雅的(de)，一面却还不(bu)能摆脱或(huo)蜕变那(nei)些(xie)俗的(de)。人既(ji)然很多，大家都(dou)这样，也(ye)就不(bu)觉(jue)(jue)其寒(han)碜；不(bu)但不(bu)觉(jue)(jue)其寒(han)碜，还要重新估定价(jia)值，“雅俗共赏”似(si)乎就是(shi)新提出的(de)尺度或(huo)标(biao)准。
②早在(zai)中唐(tang)，禅宗就(jiu)(jiu)开(kai)始(shi)用(yong)口语记录大(da)师的(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)教。用(yong)口语原本为(wei)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)化(hua)(hua)俗(su)(su)(su)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)争取群众。“语录”就(jiu)(jiu)成为(wei)一种(zhong)文(wen)(wen)(wen)体了。这(zhei)之后就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)唐(tang)朝(chao)的(de)(de)(de)“传(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)”。照陈寅(yin)恪先生的(de)(de)(de)意见，这(zhei)种(zhong)“传(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)”大(da)概起于民(min)间(jian)，文(wen)(wen)(wen)士是(shi)(shi)仿作，文(wen)(wen)(wen)字里多(duo)口语化(hua)(hua)的(de)(de)(de)地方。陈先生并且说(shuo)(shuo)唐(tang)朝(chao)的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)运(yun)动就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)从(cong)这(zhei)儿开(kai)始(shi)。他指出古文(wen)(wen)(wen)运(yun)动的(de)(de)(de)领(ling)导者(zhe)韩愈的(de)(de)(de)《毛颖(ying)传(chuan)(chuan)》，正(zheng)是(shi)(shi)仿“传(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)”而作。到了宋朝(chao)，不(bu)(bu)(bu)但古文(wen)(wen)(wen)走上(shang)了“雅(ya)俗(su)(su)(su)共(gong)赏(shang)”的(de)(de)(de)路，诗(shi)也(ye)走向这(zhei)条路。胡适之先生说(shuo)(shuo)宋诗(shi)的(de)(de)(de)好(hao)处就(jiu)(jiu)在(zai)“做诗(shi)如说(shuo)(shuo)话”，一语破的(de)(de)(de)。刚刚来自(zi)(zi)民(min)间(jian)的(de)(de)(de)词，在(zai)当(dang)时不(bu)(bu)(bu)用(yong)说(shuo)(shuo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)“雅(ya)俗(su)(su)(su)共(gong)赏(shang)”的(de)(de)(de)，后来虽(sui)(sui)(sui)然(ran)(ran)渐(jian)渐(jian)雅(ya)化(hua)(hua)或文(wen)(wen)(wen)人化(hua)(hua)，可(ke)是(shi)(shi)始(shi)终不(bu)(bu)(bu)能雅(ya)到诗(shi)的(de)(de)(de)地位，它怎(zen)么(me)着也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)“诗(shi)余(yu)”。词变(bian)为(wei)曲，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)在(zai)文(wen)(wen)(wen)人手(shou)里变(bian)，是(shi)(shi)在(zai)民(min)间(jian)变(bian)的(de)(de)(de)；曲又变(bian)得比词俗(su)(su)(su)，虽(sui)(sui)(sui)然(ran)(ran)也(ye)经过雅(ya)化(hua)(hua)或文(wen)(wen)(wen)人化(hua)(hua)，可(ke)是(shi)(shi)还雅(ya)不(bu)(bu)(bu)到词的(de)(de)(de)地位，它只(zhi)是(shi)(shi)“词余(yu)”。可(ke)是(shi)(shi)虽(sui)(sui)(sui)然(ran)(ran)俗(su)(su)(su)，大(da)体上(shang)却“俗(su)(su)(su)不(bu)(bu)(bu)伤雅(ya)”，仍(reng)是(shi)(shi)“雅(ya)俗(su)(su)(su)共(gong)赏(shang)”的(de)(de)(de)玩艺儿。——以上(shang)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)，都是(shi)(shi)安史(shi)乱后几(ji)百年(nian)间(jian)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)趋(qu)势，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)那雅(ya)俗(su)(su)(su)共(gong)赏(shang)的(de)(de)(de)趋(qu)势。
③虽然(ran)俗(su)雅(ya)(ya)并存，但(dan)古人心中的(de)“雅(ya)(ya)俗(su)共(gong)赏”其实仍是以雅(ya)(ya)为(wei)主(zhu)(zhu)的(de)，从宋人的(de)“以俗(su)为(wei)雅(ya)(ya)”以及常语的(de)“俗(su)不(bu)伤雅(ya)(ya)”，更(geng)可见出(chu)这种(zhong)宾主(zhu)(zhu)之分。起初成(cheng)群俗(su)士蜂拥而上，固然(ran)逼得原(yuan)来(lai)的(de)雅(ya)(ya)士不(bu)得不(bu)理会到甚至迁(qian)(qian)就着他(ta)们的(de)趣味，可是这些俗(su)士需要摆脱的(de)更(geng)多。他(ta)们在学(xue)习(xi)(xi)，在享受，也(ye)在蜕变(bian)，这样渐渐适应那雅(ya)(ya)化的(de)传统(tong)，于是乎新(xin)旧打(da)成(cheng)一(yi)片，传统(tong)多多少少变(bian)了(le)质(zhi)继续(xu)下(xia)去。前面说(shuo)过(guo)(guo)的(de)文(wen)体和诗风的(de)种(zhong)种(zhong)改变(bian)，就是新(xin)旧双(shuang)方调(diao)整的(de)过(guo)(guo)程，结果迁(qian)(qian)就的(de)渐渐不(bu)觉(jue)其为(wei)迁(qian)(qian)就，学(xue)习(xi)(xi)的(de)也(ye)渐渐习(xi)(xi)惯成(cheng)了(le)自(zi)然(ran)，传统(tong)的(de)确(que)变(bian)了(le)质(zhi)，但(dan)是还(hai)是文(wen)言或雅(ya)(ya)言为(wei)主(zhu)(zhu)。
④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这(zhei)都(dou)是“雅(ya)俗(su)共赏”的作品，“男女”是“人(ren)之(zhi)大(da)欲”之(zhi)一(yi)(yi)，“压迫反抗”，也(ye)(ye)是人(ren)之(zhi)常情(qing)(qing)。俗(su)人(ren)固然同情(qing)(qing)这(zhei)些，一(yi)(yi)部(bu)分的雅(ya)人(ren)，也(ye)(ye)未尝(chang)不(bu)高兴这(zhei)两部(bu)书说(shuo)出(chu)了(le)他们想说(shuo)而不(bu)敢说(shuo)的。这(zhei)可以说(shuo)是一(yi)(yi)种(zhong)快(kuai)感，一(yi)(yi)种(zhong)趣味，是俗(su)人(ren)和雅(ya)人(ren)在人(ren)情(qing)(qing)上的交点。
⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
（有删节）
6、下(xia)列关于“雅俗共赏”的相关理解有误的一项(xiang)是( )
A、“安史(shi)之乱”可以(yi)看作是中国(guo)文学向“雅俗共赏(shang)”转变的起(qi)点(dian)，因为战乱打破了“士”与(yu)“民(min)”的界限，越来越多(duo)的“民(min)”进入(ru)到上层社(she)会。
B、从唐宋的(de)(de)诗文演(yan)变情况(kuang)看，“雅俗共(gong)赏”的(de)(de)一个重(zhong)要表现就是(shi)语言的(de)(de)变化，白(bai)话文进入(ru)文学领域，并(bing)且逐渐取代了(le)文言文的(de)(de)地位。
C、雅(ya)人和俗人能对(dui)同一(yi)对(dui)象“共(gong)赏”是有一(yi)个前(qian)提条件(jian)的(de)，那就是作为人的(de)共(gong)有的(de)相通的(de)快感或趣味。
D、到了(le)作者所处(chu)的(de)时代，中国文学出现了(le)不分(fen)雅俗(su)，只谈共赏的(de)局(ju)面，在作者看(kan)来(lai)这(zhei)是由于知识阶层融入了(le)更多的(de)来(lai)自民间的(de)分(fen)子。
7、下(xia)列各项对文章(zhang)理解有(you)误的(de)一项是( )
A、语录体(ti)这种文体(ti)来自于(yu)中唐(tang)时期的(de)禅宗，和尚(shang)在传道(dao)的(de)过程中把大(da)师的(de)话用口语记录下来，其目(mu)的(de)是为了让普通人看懂，便于(yu)传道(dao)。
B、宋代的词(ci)被(bei)称(cheng)为(wei)“诗余”，后(hou)来的曲又被(bei)称(cheng)为(wei)“词(ci)余”，大抵是(shi)因为(wei)二者(zhe)做到了“俗(su)不伤雅”，仍是(shi)“雅俗(su)共(gong)赏(shang)”的文学形式(shi)。
C、“雅(ya)俗共(gong)赏”其实是(shi)“士(shi)”与“民”的(de)文化(hua)的(de)磨(mo)合(he)，是(shi)“雅(ya)”对(dui)俗的(de)迁就(jiu)，也(ye)是(shi)“俗”对(dui)雅(ya)的(de)学(xue)习和(he)效仿(fang)。
D、作(zuo)者引用孟(meng)子的话(hua)，是(shi)想证明(ming)，有一(yi)些(xie)美是(shi)被人(ren)们(men)共同承认并欣(xin)赏的，而这些(xie)美主要集中在共通的人(ren)之常(chang)情(qing)上。
8、根据原(yuan)文(wen)内容，下列各项理解和(he)分(fen)析(xi)正确的一项是( )
A、雅文学(xue)和俗文学(xue)交融的一个前提就(jiu)是社会(hui)阶(jie)层的融合(he)，剧烈的社会(hui)动荡(dang)，如(ru)战(zhan)乱就(jiu)成为新文学(xue)产生(sheng)的必要(yao)条件。
B、孟子认为口耳(er)目(mu)感受的(de)(de)美是(shi)人类共同(tong)的(de)(de)感受，文学作(zuo)品雅(ya)俗(su)共赏(shang)的(de)(de)基础也是(shi)共同(tong)的(de)(de)人情，因(yin)此描写感官的(de)(de)体验，就能做(zuo)到雅(ya)俗(su)共赏(shang)。
C、作(zuo)者(zhe)(zhe)认为新旧调(diao)整，传(chuan)(chuan)(chuan)统就会(hui)变质，这变质的传(chuan)(chuan)(chuan)统就会(hui)一直传(chuan)(chuan)(chuan)递下去，可以(yi)看(kan)出作(zuo)者(zhe)(zhe)对文(wen)学传(chuan)(chuan)(chuan)统丧失(shi)的无奈。
D、苏轼的(de)词流传千古，不仅仅有其(qi)语言(yan)接近白(bai)话，明白(bai)通(tong)畅的(de)原(yuan)因(yin)，还有其(qi)抒发的(de)情感(gan)往(wang)往(wang)是人们心中郁(yu)结却不能言(yan)的(de)感(gan)受(shou)。
参考答案：
6．B（第三段表明(ming)虽然白(bai)话进入文学，但是仍以雅言为主）
7．B（第二段，后来虽然渐(jian)渐(jian)雅(ya)化或文人(ren)化，可(ke)是始终不能雅(ya)到诗的地位）
8．D（A第一段只表明战乱是分(fen)界线，但(dan)并没有(you)(you)说是必要条(tiao)件；B描写(xie)体(ti)验就(jiu)能共赏过于绝对(dui)；C对(dui)作者的情感(gan)倾向理解有(you)(you)误）
