人(ren)类审(shen)美意识的(de)(de)(de)发(fa)展，首先表(biao)现(xian)为审(shen)美视野(ye)的(de)(de)(de)逐步(bu)扩(kuo)大。在自(zi)(zi)然美领域(yu)，从对(dui)动物的(de)(de)(de)审(shen)美到对(dui)植物的(de)(de)(de)审(shen)美，对(dui)山(shan)水的(de)(de)(de)观(guan)赏由“比德”到“畅神”的(de)(de)(de)转变(bian)，都(dou)可以(yi)看出这一点。处于(yu)狩猎生(sheng)(sheng)活(huo)时期的(de)(de)(de)欧洲原(yuan)始(shi)洞穴(xue)画作者，尽(jin)管生(sheng)(sheng)活(huo)在不乏美丽植物花(hua)卉的(de)(de)(de)环境里，但他(ta)们着意描绘的(de)(de)(de)只(zhi)是经常与(yu)之周旋的(de)(de)(de)野(ye)兽形(xing)象(xiang)。我国仰韶彩陶，已有鱼、鸟、蛙等自(zi)(zi)然物的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，但它们都(dou)是脱离各自(zi)(zi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存环境被加(jia)以(yi)表(biao)现(xian)的(de)(de)(de)，几(ji)何化的(de)(de)(de)写意手法和(he)强烈的(de)(de)(de)变(bian)形(xing)处理，表(biao)明这些自(zi)(zi)然物已变(bian)成象(xiang)征符号，还谈不上(shang)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)美。周秦以(yi)后(hou)，山(shan)川草木开始(shi)作为人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)背(bei)景获得了(le)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)审(shen)美意义，然而人(ren)们主要是从“比德”的(de)(de)(de)观(guan)点去欣赏它们的(de)(de)(de)。
那时的(de)(de)(de)人(ren)习惯(guan)于将自然(ran)(ran)物(wu)的(de)(de)(de)某些(xie)特征比附(fu)(fu)于人(ren)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)、情操，使(shi)自然(ran)(ran)事物(wu)的(de)(de)(de)属(shu)(shu)性(xing)(xing)（物(wu)理(li)属(shu)(shu)性(xing)(xing)、化(hua)学属(shu)(shu)性(xing)(xing)、生物(wu)属(shu)(shu)性(xing)(xing)）人(ren)格化(hua)，人(ren)的(de)(de)(de)品性(xing)(xing)客观(guan)(guan)(guan)化(hua)，自然(ran)(ran)物(wu)的(de)(de)(de)美丑，就(jiu)按(an)其所比附(fu)(fu)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)情操的(de)(de)(de)价值来评(ping)定，这(zhei)实际上是一种(zhong)“美善相(xiang)乐(le)”的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点。孔子(zi)的(de)(de)(de)“知者(zhe)(zhe)乐(le)水、仁者(zhe)(zhe)乐(le)山”的(de)(de)(de)提法，和(he)《荀子(zi)》一书中(zhong)所记(ji)的(de)(de)(de)孔子(zi)“以(yi)(yi)玉比德(de)”的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点，都(dou)可看成代表。这(zhei)种(zhong)用自然(ran)(ran)物(wu)比附(fu)(fu)人(ren)的(de)(de)(de)德(de)行的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点，虽仍有其片面性(xing)(xing)，却标(biao)志着人(ren)们(men)对自然(ran)(ran)美的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，已同实用感(gan)相(xiang)分离，转为道(dao)德(de)情感(gan)的(de)(de)(de)满足，表现(xian)了(le)历(li)史(shi)的(de)(de)(de)进步。《诗经》常以(yi)(yi)鸟兽草木(mu)比兴，作(zuo)为抒发(fa)情意(yi)的(de)(de)(de)借用物(wu)。《离骚》以(yi)(yi)香草喻君子(zi)，以(yi)(yi)萧(xiao)艾喻小人(ren)，都(dou)表明“比德(de)”观(guan)(guan)(guan)念对艺(yi)术创(chuang)作(zuo)有着广泛(fan)的(de)(de)(de)影响。由于艺(yi)术作(zuo)品中(zhong)大量(liang)出(chu)现(xian)以(yi)(yi)物(wu)喻人(ren)的(de)(de)(de)形象，所以(yi)(yi)就(jiu)使(shi)自然(ran)(ran)物(wu)往往附(fu)(fu)着了(le)传统的(de)(de)(de)隐喻意(yi)义，如松柏喻坚贞，兰竹(zhu)喻清高，直到(dao)今(jin)天还影响人(ren)们(men)对这(zhei)类自然(ran)(ran)物(wu)的(de)(de)(de)欣赏(shang)。
对(dui)自(zi)(zi)然(ran)物的(de)(de)“畅神(shen)(shen)”审美(mei)(mei)(mei)观(guan)(guan)，是晋(jin)宋以(yi)(yi)后盛行起来(lai)的(de)(de)。同“比德”不(bu)同，“畅神(shen)(shen)”强调(diao)的(de)(de)是自(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)欣(xin)赏可(ke)以(yi)(yi)使欣(xin)赏者的(de)(de)情感(gan)得(de)(de)到(dao)抒(shu)发，得(de)(de)到(dao)满足(zu)(zu)，从(cong)而精神(shen)(shen)为(wei)之一(yi)畅。它所(suo)(suo)尊重的(de)(de)，已不(bu)是自(zi)(zi)然(ran)物身(shen)(shen)上被人为(wei)地外加的(de)(de)道德伦理价值，而是它自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)足(zu)(zu)以(yi)(yi)令人舒畅怡(yi)悦的(de)(de)审美(mei)(mei)(mei)价值，王羲之《兰亭(ting)集序》写到(dao)自(zi)(zi)己面临会稽山(shan)阴兰亭(ting)一(yi)带有着“崇山(shan)峻岭、茂林修(xiu)竹”，又有“清流(liu)急湍”的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)景所(suo)(suo)产生的(de)(de)感(gan)受：“仰观(guan)(guan)宇(yu)宙(zhou)之大，俯察品(pin)类(lei)之盛，所(suo)(suo)以(yi)(yi)游目骋(cheng)怀，足(zu)(zu)以(yi)(yi)极视听之娱，信可(ke)乐也(ye)。”宗炳平生“眷念庐衡，契阔荆巫，不(bu)知老(lao)之将(jiang)至”，酷爱描山(shan)画(hua)水(shui)，认为(wei)再(zai)现(xian)山(shan)川之美(mei)(mei)(mei)，足(zu)(zu)以(yi)(yi)“畅神(shen)(shen)”。他(ta)说“峰岫娆(rao)嶷，云(yun)林森渺，圣(sheng)贤(xian)映(ying)于绝代，万趣融其神(shen)(shen)思，余复何为(wei)哉？畅神(shen)(shen)而以(yi)(yi)，神(shen)(shen)之所(suo)(suo)畅，孰有先焉!”。肯定观(guan)(guan)赏和再(zai)现(xian)自(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)(mei)可(ke)以(yi)(yi)“游目骋(cheng)怀”，可(ke)以(yi)(yi)“畅神(shen)(shen)”，也(ye)就是肯定从(cong)自(zi)(zi)然(ran)界可(ke)以(yi)(yi)直接得(de)(de)到(dao)审美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)满足(zu)(zu)。这种(zhong)观(guan)(guan)点(dian)的(de)(de)提出，标志着对(dui)自(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)(mei)审美(mei)(mei)(mei)意识的(de)(de)觉醒，为(wei)时(shi)比西欧早一(yi)千多年。在(zai)这种(zhong)观(guan)(guan)点(dian)基础上诞生的(de)(de)谢灵运的(de)(de)山(shan)水(shui)诗和宗炳、王微的(de)(de)山(shan)水(shui)画(hua)，在(zai)中国艺(yi)术(shu)史上都具(ju)有开山(shan)意义。由此(ci)而形成(cheng)的(de)(de)专事(shi)表(biao)现(xian)自(zi)(zi)然(ran)美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)艺(yi)术(shu)品(pin)类(lei)——山(shan)水(shui)诗画(hua)，后来(lai)得(de)(de)到(dao)长(zhang)足(zu)(zu)的(de)(de)发展，成(cheng)为(wei)我国民族艺(yi)术(shu)对(dui)人类(lei)艺(yi)术(shu)宝库的(de)(de)卓越贡献。
1．下(xia)列关于(yu)“比德(de)”和“畅神”及其关系的表述(shu)，不符(fu)合原义意思的一项是（ ）（3分）
A．“比德”是指人们习惯性地将自然物(wu)的某(mou)些特征比附于人的道(dao)德、情操(cao)，使(shi)自然物(wu)的属(shu)性人格化，人的品性客观化。
B．“畅神”是晋宋以(yi)后才出(chu)现的，它强调自然美的欣(xin)赏可(ke)以(yi)使(shi)欣(xin)赏者的情感得到(dao)抒发，得到(dao)满(man)足，从而精神为(wei)之一畅。
C．“比(bi)德”实际上是一(yi)种“美善相(xiang)乐”的(de)观点，孔子等人都曾提出类似的(de)观点，“比(bi)德”对(dui)艺术创作有(you)着广泛的(de)影响。
D．由“比德”到“畅神”的转变(bian)，表现了人类审(shen)美(mei)(mei)视野的逐步扩(kuo)大，这两(liang)者(zhe)又都离不开(kai)自然美(mei)(mei)和人类审(shen)美(mei)(mei)这两(liang)个要素。
2．下列对原(yuan)文思路的(de)分析(xi)，不正确的(de)一项是（ ）（3分）
A．第一段从(cong)人类审美视(shi)野的(de)(de)逐步(bu)扩大写起，而从(cong)原始(shi)洞穴画到(dao)仰韶彩陶(tao)，再到(dao)周秦以后的(de)(de)山(shan)川草木的(de)(de)意义(yi)变化就能体(ti)现(xian)这种审美视(shi)野的(de)(de)变化。
B．第二段首先对“比德(de)”这个概念(nian)进行具体阐释(shi)，然后从古代(dai)先贤的理论和人们的艺术创作实践两个角度来说明(ming)这种理论的影(ying)响是十(shi)分深(shen)远。
C．第三(san)段重点(dian)围(wei)绕“畅神”审(shen)美观(guan)展开论述，侧重从“比(bi)德(de)”“畅神”的(de)不同(tong)点(dian)角度切入，既有《兰亭集序》的(de)例子(zi)，也有古人的(de)理论阐释。
D．全文(wen)着眼于人(ren)类审(shen)(shen)美(mei)艺(yi)术视野(ye)的扩大，重点论述了“畅神(shen)”审(shen)(shen)美(mei)观的发展变化(hua)及表(biao)现(xian)特征(zheng)，强调其对民族(zu)艺(yi)术和(he)人(ren)类艺(yi)术宝库的卓越贡献。
3．下列对原文内(nei)容的(de)分析和概括，正确的(de)一项是(shi)（ ）（3分）
A．自(zi)然(ran)(ran)物(wu)的形象只(zhi)要脱离(li)各自(zi)的生存(cun)环境(jing)被加以(yi)表(biao)现，或是经过几何(he)化的写意手(shou)法和强烈的变(bian)形处理，就不(bu)再具有自(zi)然(ran)(ran)物(wu)自(zi)身(shen)的美(mei)。
B．《诗(shi)(shi)经(jing)》常以(yi)鸟兽(shou)草木比兴，《离骚》以(yi)香草喻(yu)君子，以(yi)萧艾喻(yu)小人，这使得中国古典诗(shi)(shi)歌中的自然物全都附着(zhe)了传统的隐喻(yu)意义。
C．中国(guo)古(gu)代(dai)的“比德”理(li)论(lun)虽(sui)然(ran)存在一定的片面(mian)性，但这已经表(biao)明人(ren)们对自然(ran)美(mei)的感受已同(tong)实用感相分离，表(biao)现了(le)审美(mei)的历(li)史进步性。
D．肯定从(cong)自然界可以直接得到审美(mei)满(man)足的(de)理论，标志(zhi)中国(guo)人自然美(mei)审美(mei)意(yi)识的(de)觉醒(xing)，并直接形成(cheng)专事表现自然美(mei)的(de)艺术品类——山水诗画。
参考答案：
1．B（是“晋宋以后盛(sheng)行起来”，而不是“出(chu)现”。）
2．D（文章并没…请点此查看本文完整答案（答案页第五页）…响下直接形成的。）
