《幼学琼林 释道鬼神》“如来释迦，即是牟尼”原文逐句翻译
如来释迦，即(ji)是牟(mou)尼，原系成佛之(zhi)祖;老(lao)聃李耳，即(ji)是道(dao)君，乃为(wei)道(dao)教之(zhi)宗。
如来佛就是释迦(jia)牟尼，本是佛教的始祖;谥(shi)号为“聃”的李耳就是老子(zi)，后来被尊为道教的始祖。
鹫岭、祗园(yuan)，皆属佛(fo)国(guo);交梨(li)、火(huo)枣，尽(jin)是(shi)仙丹。
“灵鹫(jiu)山”和“祗园”都是(shi)(shi)佛祖(zu)说法的地方，属于(yu)佛国;“交梨”、“火枣”全都是(shi)(shi)道家服用的仙丹(dan)。
沙门称释，始于晋(jin)道安;中(zhong)国有(you)佛，始于汉明帝。
和尚(shang)和僧侣开始(shi)以“释(shi)”为姓，源于东晋僧人道(dao)安;中国有(you)佛教开始(shi)于东汉明帝。
篯铿即是彭祖(zu)，八百高(gao)年;许逊原宰旌阳，一家超(chao)举。
传说中的篯铿就是封于彭(peng)城(cheng)的彭(peng)祖，寿高达八百岁;东(dong)晋许(xu)逊本来是旌阳县令，传说一(yi)家四十二(er)口(kou)拔宅飞(fei)天，鸡犬相(xiang)随。
波罗犹云彼(bi)岸，紫府即(ji)是仙宫。
梵语“波罗蜜(mi)”就(jiu)(jiu)是(shi)汉语的“到(dao)彼(bi)岸(an)”;“紫府(fu)”就(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)家所说的仙人居住(zhu)的地方。
曰上(shang)方、曰梵刹，总是佛场;曰真宇、曰蕊珠(zhu)，皆称仙境。
说“上方”、说“梵刹”，都是佛(fo)教活动的场(chang)所;说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居(ju)住的地(di)方。
伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛(fo)。
在家(jia)修行的男性佛(fo)教徒的食物可(ke)(ke)以施(shi)舍给僧(seng)人;用(yong)南烛叶煎(jian)汁浸米做成的饭(fan)，也(ye)可(ke)(ke)以供养神佛(fo)。
香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所飧。香积厨(chu)是(shi)(shi)僧(seng)家(jia)所(suo)必备(bei)的斋厨(chu)，仙(xian)麟脯(fu)是(shi)(shi)神仙(xian)所(suo)吃的熟食(shi)。
佛图澄显神通，咒莲生钵(bo);葛仙(xian)翁作戏术，吐饭成蜂(feng)。
天竺(zhu)僧人佛图澄显神通(tong)，焚香念咒语使(shi)钵中生出莲花(hua);三(san)国道士葛仙(xian)翁(weng)作(zuo)法术，张口吐饭能变成蜜(mi)蜂。
达摩一苇渡江，栾巴噀(xun)酒灭(mie)火。
天竺僧(seng)人达摩(mo)可以(yi)脚踩(cai)一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都(dou)的火灾(zai)。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。晋代道士(shi)吴猛可以用(yong)羽扇划开江水变成(cheng)路;神话(hua)中(zhong)的(de)麻姑(gu)则能把米扔在地上变成(cheng)珍珠。
飞锡挂锡，谓僧人之行止(zhi);导引胎息，谓道士之修(xiu)持。
“飞锡”、“挂锡”，是说(shuo)僧人的出游和停(ting)留(liu);“导引”、“胎息”，是说(shuo)道(dao)士的修身养性的方(fang)法。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。和尚双手(shou)合十行礼叫(jiao)做(zuo)“和南”;道士举一手(shou)向人行礼叫(jiao)做(zuo)“稽首(shou)”。
曰(yue)圆寂、曰(yue)荼毗，皆言(yan)和(he)尚之死;曰(yue)羽化、曰(yue)尸解(jie)，悉(xi)言(yan)道士之亡。
说(shuo)“圆寂”、说(shuo)“荼毗”，都(dou)是(shi)指和(he)尚的死;说(shuo)“羽化”、说(shuo)“尸解(jie)”，都(dou)是(shi)指道士的死。
女道曰(yue)巫(wu)，男道曰(yue)觋(xi)，自(zi)古攸分(fen);男僧(seng)曰(yue)僧(seng)，女僧(seng)曰(yue)尼，从来有别(bie)。
女(nv)道士叫做(zuo)“巫”，男道士叫做(zuo)“觋(xi)”，从古时候就这样划分(fen);男僧(seng)人(ren)称作(zuo)“僧(seng)”，女(nv)僧(seng)人(ren)称作(zuo)“尼”，也是从来就有这样的区(qu)别。
羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。“羽客”、“黄(huang)冠”，都是道士的(de)誉称(cheng);“上人”、“比丘”，是对和尚的(de)赞美。“
檀(tan)越檀(tan)那，僧家称施主;烧丹炼(lian)汞，道士学神仙(xian)。
檀(tan)越”、“檀(tan)那(nei)”是佛家称呼施主(zhu);外炼金丹，内修精气的道士，想做长生(sheng)不(bu)老的神仙。
和尚自谦，谓(wei)(wei)之空(kong)桑子;道士诵(song)经，谓(wei)(wei)之步虚声。
和尚谦称(cheng)(cheng)自(zi)己，说自(zi)己无父无母，像有(you)莘氏(shi)女(nv)采(cai)药，在空桑(sang)中捡到的婴儿，所(suo)以(yi)称(cheng)(cheng)为“空桑(sang)子”;道士念经，仿(fang)效神(shen)仙的声音，所(suo)以(yi)称(cheng)(cheng)之为“步虚(xu)声”。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;“菩(pu)”就(jiu)是(shi)普(pu)遍的(de)意(yi)思(si)，“萨(sa)”则是(shi)救助的(de)意(yi)思(si)，因(yin)此天地(di)神灵(ling)有菩(pu)萨(sa)的(de)美(mei)誉;
水(shui)行龙(long)力大(da)，陆行象力大(da)，负荷佛法，故(gu)有(you)龙(long)象之称(cheng)。
在水中行(xing)走，龙的(de)(de)力(li)量最(zui)(zui)大，在陆(lu)地上行(xing)走，象(xiang)的(de)(de)力(li)气最(zui)(zui)大，因此精通佛法(fa)的(de)(de)高(gao)僧有“龙象(xiang)”的(de)(de)称号(hao)。
儒(ru)家(jia)(jia)谓(wei)之世，释家(jia)(jia)谓(wei)之劫(jie)，道家(jia)(jia)谓(wei)之尘，俱谓(wei)俗缘之未脱;儒(ru)家(jia)(jia)曰(yue)精一，释家(jia)(jia)曰(yue)三昧(mei)，道家(jia)(jia)曰(yue)贞一，总(zong)言(yan)奥义之无穷。
儒家(jia)称的“世”，佛家(jia)称之(zhi)为“劫”，道(dao)家(jia)称之(zhi)为“尘”，这(zhei)都是(shi)说还没有摆脱世俗的人事牵(qian)连;儒家(jia)说“精一”，佛家(jia)说“三(san)昧”，道(dao)家(jia)说“贞一”，这(zhei)都是(shi)说深(shen)奥的道(dao)理无(wu)穷无(wu)尽。
达摩死后，手携只履西归;王乔朝君，舄化双凫下降。
达摩死(si)后(hou)，有人看见(jian)他手提一(yi)只鞋从东方归向西天(tian);后(hou)汉王乔朝见(jian)皇帝(di)，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身(shen)上从天(tian)空中降落。
辟(pi)谷绝粒，神仙能服气炼形;不灭不生，释(shi)氏(shi)惟明心见性。
“辟(pi)谷绝粒”，神仙不吃五谷，能(neng)够用吐纳之(zhi)法修炼(lian)身(shen)体;“不灭不生”，释迦牟(mou)尼(ni)能(neng)内心悟道，超脱生死(si)的境界。
梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱生。
