太平经（38）
“古今人(ren)(ren)形虽异(yi)，则气同。子(zi)欲(yu)重知(zhi)其审，比若(ruo)四时气，五(wu)行位(wei)，虽不同受，内(nei)同气，转(zhuan)相生成(cheng)。犹(you)若(ruo)人(ren)(ren)头足(zu)不相似，内(nei)反合成(cheng)一人(ren)(ren)也。”善哉善哉！”
“今复(fu)(fu)重晓真人(ren)(ren)一(yi)言(yan)。天积疾，人(ren)(ren)为(wei)(wei)恶(e)，反常(chang)言(yan)时运凶。上皇气至，当(dang)助德君(jun)治，恐时人(ren)(ren)行(xing)(xing)不(bu)改(gai)易(yi)，为(wei)(wei)恶(e)行(xing)(xing)以(yi)(yi)乱正气，毁(hui)天宝，故遣吾下(xia)，为(wei)(wei)德君(jun)出(chu)文，以(yi)(yi)晓众人(ren)(ren)，使(shi)共常(chang)按吾文为(wei)(wei)行(xing)(xing)，不(bu)复(fu)(fu)共愁天地而不(bu)犯(fan)(fan)天禁。自是之(zhi)后，行(xing)(xing)吾天文，使(shi)神助德君(jun)治，犯(fan)(fan)者诛之(zhi)，人(ren)(ren)不(bu)诛之(zhi)，神且诛之(zhi)。子知(zhi)邪(xie)？”“唯唯，不(bu)敢犯(fan)(fan)也(ye)。”
“行，辞小小竟。凡书自思其(qi)要。”“唯唯。请(qing)问(wen)天师(shi)，万二(er)千国之策符各(ge)(ge)异意，皆当于何置(zhi)之？”“各(ge)(ge)随其(qi)国俗。”“宜以何为始？”“以斗极东南火气起。”
“愿闻(wen)其意诀，何也？”“火(huo)者(zhe)，阳也，其符今主(zhu)(zhu)(zhu)天心(xin)(xin)(xin)，和者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)施，开(kai)者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)通(tong)，明(ming)者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)理(li)凡事。火(huo)者(zhe)为心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)神，和者(zhe)可(ke)为化首，万(wan)事将兴(xing)，从心(xin)(xin)(xin)起(qi)。心(xin)(xin)(xin)者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)正事，倚仁而(er)明(ming)，复有神光。万(wan)二千国殊策一通(tong)，以为文书上章，天气且(qie)自(zi)随而(er)流(liu)行(xing)。
真(zhen)(zhen)人(ren)自励兴(xing)之，子(zi)(zi)(zi)勿逆之，子(zi)(zi)(zi)丧。乃天(tian)乐出书，故(gu)使吾言，子(zi)(zi)(zi)乃不(bu)信吾言也，求(qiu)信于子(zi)(zi)(zi)之身也。子(zi)(zi)(zi)行(xing)(xing)之而灾日除(chu)，是(shi)(shi)天(tian)乐行(xing)(xing)之喜也，故(gu)灾除(chu)也；子(zi)(zi)(zi)不(bu)行(xing)(xing)而多疾灾，是(shi)(shi)天(tian)忿(fen)忿(fen)悒悒，子(zi)(zi)(zi)留难其道也，火(huo)凶勿问于人(ren)。取效(xiao)于此，明(ming)于日月。天(tian)意所欲为(wei)，子(zi)(zi)(zi)不(bu)可不(bu)慎也，不(bu)行(xing)(xing)不(bu)顺，令使人(ren)心乱也。真(zhen)(zhen)人(ren)慎之。”“唯唯。”
“行，复(fu)(fu)诫真人一言。天不欲行，子独行之(zhi)，且病之(zhi)。吾(wu)文以(yi)此为信，自是之(zhi)后(hou)，亦皆(jie)然。文已复(fu)(fu)重，不复(fu)(fu)多言，益文使道(dao)难知。”“唯唯。”
“行，重复诫子(zi)一言(yan)。此灾病(bing)，非一世人过也(ye)，其(qi)所从来久远，勿反(fan)卒害(hai)之。但(dan)当行天(tian)(tian)道(dao)，以消亡之耳。如是者，所谓得(de)天(tian)(tian)心意矣。不如吾(wu)文(wen)言(yan)，复枉急(ji)其(qi)刑罚，灾日多，天(tian)(tian)不悦喜(xi)。真人知之邪？”“唯唯。”
◎火气正(zheng)神(shen)道诀第(di)一百三十五(wu)
“请问古(gu)者火行，同(tong)当太平，而不正神(shen)(shen)道。今天(tian)(tian)师独使令(ling)火行正神(shen)(shen)道，何也(ye)？”“善哉！子之问也(ye)。是(shi)故百人百意(yi)，千(qian)(qian)人千(qian)(qian)意(yi)，万(wan)人万(wan)意(yi)，用(yong)策不同(tong)各殊(shu)异，故多不得(de)天(tian)(tian)心意(yi)，真人言是(shi)也(ye)。今乃火气(qi)最盛，上皇气(qi)至，乃凡陪古(gu)者火行太平之气(qi)后，天(tian)(tian)地开辟以来，未尝有也(ye)。夫火气(qi)盛者，必正神(shen)(shen)道。”
“何也(ye)(ye)？愿闻其(qi)意。”“然，夫火者，乃是天(tian)之心也(ye)(ye)。心主神(shen)，心正则(ze)神(shen)当(dang)明。故(gu)天(tian)使(shi)吾下，理(li)神(shen)道也(ye)(ye)。”
“夫(fu)神(shen)(shen)道已(yi)自(zi)神(shen)(shen)，何必当理之(zhi)(zhi)邪？”“善哉！子之(zhi)(zhi)言。夫(fu)神(shen)(shen)，乃天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)正(zheng)吏也。今(jin)(jin)邪神(shen)(shen)多，则正(zheng)神(shen)(shen)不(bu)得其(qi)处。天(tian)(tian)神(shen)(shen)道，内(nei)独大乱(luan)，俱失(shi)其(qi)居。今(jin)(jin)天(tian)(tian)气不(bu)调，帝王为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)愁(chou)苦，而人(ren)又(you)不(bu)得知(zhi)其(qi)要意。子欲乐知(zhi)其(qi)□□也，此比若人(ren)矣。今(jin)(jin)邪人(ren)多居位，共乱(luan)帝王之(zhi)(zhi)治。今(jin)(jin)使正(zheng)人(ren)不(bu)得其(qi)处，天(tian)(tian)地为(wei)(wei)其(qi)邪气失(shi)正(zheng)。夫(fu)邪多则共害正(zheng)，正(zheng)多则共禁止邪，此二者，天(tian)(tian)地自(zi)然之(zhi)(zhi)术也。子知(zhi)之(zhi)(zhi)邪。
故令太阳(yang)(yang)(yang)最盛，未尝有也(ye)。阳(yang)(yang)(yang)者称(cheng)神，故天为神。阴者称(cheng)邪(xie)，故奸气常以阴中往来，不(bu)敢正(zheng)(zheng)昼行。奸而正(zheng)(zheng)昼行，为名阴乘阳(yang)(yang)(yang)路(lu)；病而昼作，名为阴盛兴，为阳(yang)(yang)(yang)失其道。君衰间为是久矣，故天道吾，正(zheng)(zheng)神道也(ye)，令使不(bu)敢复为也(ye)。子知之耶？”“唯唯。善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
洞极上平气无虫重复字诀
◎第一百三十六
“请(qing)问洞极上平气至，无不治(zhi)，故天(tian)师乃(nai)考疽(ju)疥虫(chong)(chong)(chong)食人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。今独(du)以此(ci)验之邪(xie)？其(qi)余虫(chong)(chong)(chong)云(yun)何哉？”“善哉！真人(ren)(ren)(ren)今旦问事也(ye)(ye)。天(tian)疾是，教子(zi)(zi)问此(ci)邪(xie)？天(tian)甚疾人(ren)(ren)(ren)为(wei)恶(e)(e)，猾吏民(min)背天(tian)逆地，共欺其(qi)上，独(du)阴伏为(wei)奸积久，如虫(chong)(chong)(chong)食人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。天(tian)毒恶(e)(e)之，故使(shi)子(zi)(zi)反覆问之。然(ran)虫(chong)(chong)(chong)食人(ren)(ren)(ren)，所谓(wei)虫(chong)(chong)(chong)而治(zhi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，其(qi)为(wei)灾最甚剧，逆气乱正者(zhe)也(ye)(ye)。今皇平气至，不宜(yi)有此(ci)应。真人(ren)(ren)(ren)付(fu)德君(jun)，欲知道洞洽未(wei)，令(ling)民(min)间悉移虫(chong)(chong)(chong)主(zhu)名(ming)，大小为(wei)害之属何也(ye)(ye)。谓(wei)疽(ju)疠(li)伤疥，尽从腹中三虫(chong)(chong)(chong)之属，皆(jie)移主(zhu)名(ming)。其(qi)移大多(duo)者(zhe)，固固下多(duo)虫(chong)(chong)(chong)治(zhi)人(ren)(ren)(ren)；此(ci)虫(chong)(chong)(chong)无者(zhe)，下无虫(chong)(chong)(chong)治(zhi)人(ren)(ren)(ren)；此(ci)少(shao)者(zhe)，少(shao)虫(chong)(chong)(chong)治(zhi)人(ren)(ren)(ren)。”
“善(shan)哉！小生愚暗，睹此以为天性(xing)也，故(gu)反应治邪？”“子其愚，何(he)一(yi)剧痛也。夫(fu)天地之(zhi)性(xing)，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正(zheng)，象(xiang)贱人无道。以虫食人，故(gu)天深见其象(xiang)，故(gu)使(shi)贤圣(sheng)策之(zhi)，改(gai)其正(zheng)也。
凡灾异(yi)，各以(yi)类见(jian)。故古(gu)者(zhe)圣(sheng)贤，得知之。若(ruo)不(bu)以(yi)类目，不(bu)可思策也(ye)。所以(yi)逃(tao)匿于(yu)(yu)内(nei)者(zhe)，象下共(gong)为奸(jian)，而不(bu)敢见(jian)于(yu)(yu)外(wai)。外(wai)者(zhe)，阳也(ye)；阳者(zhe)，天(tian)(tian)也(ye)，君也(ye)。天(tian)(tian)正(zheng)帝王也(ye)，故虫逃(tao)于(yu)(yu)内(nei)而窃(qie)(qie)食(shi)人，象无功之臣(chen)，逃(tao)于(yu)(yu)内(nei)而窃(qie)(qie)蚕食(shi)人也(ye)。”“可骇(hai)哉(zai)！愚生甚畏(wei)之。”“子知畏(wei)天(tian)(tian)，固(gu)是也(ye)，若(ruo)不(bu)畏(wei)天(tian)(tian)，早已(yi)死矣(yi)。真(zhen)人慎之。”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故(gu)(gu)古者(zhe)为治(zhi)，神(shen)者(zhe)致真神(shen)为治(zhi)，鬼(gui)(gui)者(zhe)致鬼(gui)(gui)为治(zhi)，物(wu)(wu)者(zhe)致物(wu)(wu)为治(zhi)，虫(chong)(chong)者(zhe)治(zhi)虫(chong)(chong)为治(zhi)。”“何畏也(ye)？愿闻之(zhi)。”“然，神(shen)者(zhe)动(dong)作(zuo)，与(yu)天合心，与(yu)神(shen)同(tong)意，故(gu)(gu)神(shen)者(zhe)，天之(zhi)使也(ye)，天爱之(zhi)。鬼(gui)(gui)者(zhe)动(dong)作(zuo)，避逃(tao)人(ren)所(suo)，鬼(gui)(gui)倚阴中，窃(qie)隐语(yu)似(si)鬼(gui)(gui)，故(gu)(gu)致鬼(gui)(gui)。物(wu)(wu)者(zhe)动(dong)作(zuo)，共欺其(qi)上(shang)(shang)，猾若物(wu)(wu)，故(gu)(gu)致物(wu)(wu)。虫(chong)(chong)者(zhe)动(dong)作(zuo)，价利人(ren)，共价利其(qi)上(shang)(shang)，其(qi)用(yong)意杂若，故(gu)(gu)致虫(chong)(chong)天。天变相(xiang)应，悉(xi)如此矣。太平德君得(de)天下上(shang)(shang)书(shu)文(wen)，悉(xi)源其(qi)灾异意，以报(bao)之(zhi)，其(qi)正如神(shen)哉！”
“善(shan)哉善(shan)哉！灾气已究(jiu)洽矣(yi)。”“子(zi)何(he)以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)之？”“见(jian)天师(shi)之正(zheng)，以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)无复逃(tao)虫食人，故洽矣(yi)。”“子(zi)可(ke)谓知(zhi)(zhi)(zhi)道意邪！”
“请(qing)问(wen)重复之字何所主？”“主导(dao)正，导(dao)正开神(shen)为(wei)(wei)(wei)思之也(ye)。端及入室，以为(wei)(wei)(wei)保券。”“其(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)之云何，岂可闻邪？”“然，易知而微密，此(ci)辞轻而重，不(bu)可妄(wang)(wang)传也(ye)。精者(zhe)吞(tun)之，谓(wei)之神(shen)也(ye)；不(bu)精者(zhe)吞(tun)之，谓(wei)之不(bu)神(shen)也(ye)；不(bu)精吞(tun)之，谓(wei)之妄(wang)(wang)言也(ye)。故道者(zhe)，传其(qi)(qi)人(ren)(ren)乃行；凡事者(zhe)，得其(qi)(qi)人(ren)(ren)乃明(ming)；非其(qi)(qi)人(ren)(ren)，谓(wei)之为(wei)(wei)(wei)妄(wang)(wang)行，过还及入其(qi)(qi)人(ren)(ren)身(shen)。真人(ren)(ren)知之邪？”“唯唯，不(bu)敢妄(wang)(wang)行，诚(cheng)归付其(qi)(qi)人(ren)(ren)。”
“如(ru)是(shi)(shi)者，为(wei)(wei)子言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)丹为(wei)(wei)字(zi)，以(yi)上第(di)一(yi)，次下行。将告(gao)人(ren)，必使(shi)沐浴(yu)端精，北面(mian)、西(xi)面(mian)、南面(mian)、东(dong)面(mian)告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)其(qi)(qi)严以(yi)善(shan)酒(jiu)如(ru)清(qing)水，已(yi)饮，随(sui)(sui)思(si)(si)(si)其(qi)(qi)字(zi)，终(zhong)古以(yi)为(wei)(wei)事，身且曰向(xiang)正(zheng)，平善(shan)气至(zhi)(zhi)，病(bing)(bing)为(wei)(wei)其(qi)(qi)除(chu)去，面(mian)目益(yi)(yi)润泽(ze)。或见其(qi)(qi)字(zi)，随(sui)(sui)病(bing)(bing)所居而(er)思(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)为(wei)(wei)还精养(yang)形。或无病(bing)(bing)人(ren)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，日益(yi)(yi)安静(jing)。或身有(you)强邪鬼物，反且变争(zheng)，虽忿争(zheng)，自若力思(si)(si)(si)，勿(wu)惑也，久久且服去矣。自是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，天(tian)乐(le)人(ren)为(wei)(wei)正(zheng)直(zhi)，以(yi)他文为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)神亦(yi)助下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，随(sui)(sui)人(ren)意往来。上士(shi)见人(ren)吞字(zi)，归思(si)(si)(si)亦(yi)然(ran)。当(dang)一(yi)吞字(zi)，皆能教(jiao)，故(gu)(gu)曰天(tian)道(dao)一(yi)旦而(er)行。吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)道(dao)，不(bu)效辞语，效立与天(tian)道(dao)响相(xiang)应和，以(yi)是(shi)(shi)为(wei)(wei)神，真(zhen)人(ren)慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。既开天(tian)神，道(dao)归于(yu)德(de)君(jun)，付于(yu)贤良，人(ren)立自正(zheng)，有(you)益(yi)(yi)于(yu)上政明矣。德(de)君(jun)明师(shi)告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)威为(wei)(wei)严，所告(gao)悉愈。为(wei)(wei)有(you)所睹见神灵，慎勿(wu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。上士(shi)因是(shi)(shi)乃至(zhi)(zhi)度世，中士(shi)至(zhi)(zhi)于(yu)无为(wei)(wei)，下士(shi)至(zhi)(zhi)于(yu)平平。人(ren)所得，各有(you)厚薄，天(tian)神随(sui)(sui)符书(shu)而(er)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)言(yan)勿(wu)传。其(qi)(qi)所思(si)(si)(si)不(bu)可(ke)得不(bu)同(tong)也，不(bu)同(tong)，故(gu)(gu)不(bu)可(ke)相(xiang)语也。
信哉易哉！其为道(dao)也(ye)(ye)；要哉约哉！其为志寿也(ye)(ye)。因(yin)而学之(zhi)(zhi)，其人将自(zi)顺也(ye)(ye)。将自(zi)善，有神明转其心(xin)意，使其悦也(ye)(ye)。或今(jin)日(ri)吞吾字，后皆(jie)能以他文教(jiao)，教(jiao)十(shi)(shi)十(shi)(shi)百百而相应，其为道(dao)须臾(yu)之(zhi)(zhi)间，乃周流八(ba)方六合之(zhi)(zhi)间，精(jing)神随而行(xing)(xing)治病。故自(zi)是之(zhi)(zhi)后，天(tian)(tian)下人毕(bi)早正(zheng)易其行(xing)(xing)，皆(jie)乐(le)真文，不复为邪伪也(ye)(ye)。真人欲乐(le)安天(tian)(tian)地，道(dao)使疾正(zheng)，最以三道(dao)行(xing)(xing)书为前(qian)。”
“愿闻为前言(yan)。”“善哉，子之问(wen)事(shi)。愚(yu)者难正(zheng)，自(zi)若乱人治，令(ling)德君愁，故投行书于前，令(ling)使上(shang)下大小，自(zi)相拾正(zheng)其俗，人无孤(gu)言(yan)辨士之害(hai)。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愿闻三道(dao)行书(shu)文(wen)，何但使一通集(ji)(ji)行书(shu)而(er)上，必使有前后文(wen)书(shu)众(zhong)多？”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！子之言(yan)，中(zhong)天(tian)心(xin)意。所(suo)以使有前后难问者，欲使俗(su)人(ren)深自知过也，独(du)言(yan)之大(da)(da)病也。不(bu)(bu)见孤辞单文(wen)之恶，则无以见集(ji)(ji)行书(shu)之善(shan)。不(bu)(bu)传其(qi)误(wu)，分别其(qi)大(da)(da)失，皆解人(ren)心(xin)，乃后且可救(jiu)也。心(xin)不(bu)(bu)解，不(bu)(bu)如其(qi)所(suo)，行久大(da)(da)误(wu)也。人(ren)心(xin)觉，则易正。凡(fan)吾为文(wen)，皆如此矣，非独(du)是也。子知之邪(xie)？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“行，子(zi)已晓矣。真人慎(shen)事，书(shu)文(wen)已足(zu)，无轻(qing)数(shu)句问(wen)。欲不为(wei)子(zi)说之，恐恨子(zi)意，欲复(fu)为(wei)子(zi)道(dao)之。今(jin)道(dao)大文(wen)，又天道(dao)不可句极，得其(qi)意，天大喜，不得其(qi)意，逆天道(dao)，反(fan)与天为(wei)咎，不敢(gan)复(fu)数(shu)言也。行去。”
右(you)大集难(nan)问天地毁起(qi)日月(yue)星蚀人烈死万二千国(guo)策(ce)符字开神诀
◎方药厌固(gu)相(xiang)治(zhi)诀第(di)一(yi)百三十七
“今(jin)愚生得(de)(de)天(tian)(tian)(tian)师文书，拘校诸文及方(fang)(fang)书，归居闲处，分别惟思其要意(yi)，有疑不能(neng)解，愿请问一(yi)事(shi)。”“言之(zhi)(zhi)。”“今(jin)天(tian)(tian)(tian)师拘校诸方(fang)(fang)言，十(shi)十(shi)治(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)，使(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)神治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)也(ye)；十(shi)九治(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)，使(shi)(shi)(shi)地神治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)；十(shi)八治(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)，使(shi)(shi)(shi)人(ren)精神治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)；过此以下(xia)者(zhe)(zhe)，不可用也(ye)。愚生以为，但得(de)(de)其厌固可畏(wei)者(zhe)(zhe)，能(neng)相(xiang)治(zhi)(zhi)也(ye)，不得(de)(de)其厌固者(zhe)(zhe)，不能(neng)相(xiang)治(zhi)(zhi)也(ye)。”“善哉，真人(ren)言也(ye)，得(de)(de)其难意(yi)。然，夫(fu)凡洞无(wu)极(ji)之(zhi)(zhi)表里，目(mu)所见，耳(er)所闻，DC39动之(zhi)(zhi)属(shu)，悉(xi)天(tian)(tian)(tian)所生也(ye)，天(tian)(tian)(tian)不生之(zhi)(zhi)，无(wu)此也(ye)，因而(er)(er)各(ge)自有神长，命各(ge)属(shu)焉(yan)。比若六(liu)畜(chu)(chu)，命属(shu)人(ren)也(ye)，死生但在人(ren)耳(er)，人(ren)即(ji)(ji)是(shi)(shi)六(liu)畜(chu)(chu)之(zhi)(zhi)司(si)命神也(ye)。是(shi)(shi)万二千物(wu)(wu)悉(xi)皆受(shou)天(tian)(tian)(tian)地统(tong)而(er)(er)行(xing)，一(yi)物(wu)(wu)不具，即(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)统(tong)有不足者(zhe)(zhe)，因使(shi)(shi)(shi)其更相(xiang)治(zhi)(zhi)服也(ye)，因复各(ge)使(shi)(shi)(shi)有尊卑(bei)君长，故天(tian)(tian)(tian)道悉(xi)能(neng)相(xiang)治(zhi)(zhi)制也(ye)。得(de)(de)其所畏(wei)，而(er)(er)十(shi)十(shi)者(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)其命所属(shu)天(tian)(tian)(tian)也(ye)。真人(ren)知(zhi)之(zhi)(zhi)邪？”“唯唯。”“行(xing)，子已知(zhi)之(zhi)(zhi)矣。”
“请问一疑，甚不谦顺(shun)，岂(qi)不言哉？”“平行，勿(wu)讳。”“今(jin)若盗贼(zei)劫人(ren)者(zhe)，同(tong)服人(ren)耳，岂(qi)可以为(wei)天命(ming)(ming)君(jun)长邪？”“善(shan)哉，子之(zhi)难也。夫盗贼(zei)劫人(ren)者(zhe)，但以无义，妄于枉服人(ren)耳，不得(de)常服久也。一过服人(ren)，即有重罪，长吏(li)遂之(zhi)不止也。子何以言是为(wei)天命(ming)(ming)乎？今(jin)若王者(zhe)治服人(ren)，岂(qi)当见(jian)逐索(suo)邪？凡人(ren)生以王者(zhe)为(wei)君(jun)长、为(wei)命(ming)(ming)也。真人(ren)亦宁解(jie)不？”“今(jin)已大解(jie)，善(shan)哉善(shan)哉！”
“行，学者精之(zhi)，亦(yi)无妄(wang)难(nan)问也，天且(qie)非(fei)人也。”“唯唯，有过有过，不也。”“敬(jing)慎之(zhi)，勿但(dan)若俗夫(fu)之(zhi)人，欲言便语也。”“唯唯。今(jin)愚生每语有剧(ju)过，不言，又无缘得知(zhi)之(zhi)。今(jin)欲复有可问，不敢卒言。”“平行。”“今(jin)独万物各有君(jun)(jun)长(zhang)，天地亦(yi)有君(jun)(jun)长(zhang)邪？”“噫(yi)，子(zi)难(nan)问，何(he)一深妙远剧(ju)也！”“今(jin)自知(zhi)所(suo)问不谦，不及天师问之(zhi)，会遂不得知(zhi)之(zhi)也。”
“然。天者(zhe)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)极(ji)最高者(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，地以(yi)(yi)(yi)昆仑墟为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，日以(yi)(yi)(yi)王(wang)日为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，月(yue)(yue)以(yi)(yi)(yi)大(da)月(yue)(yue)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，星(xing)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)极(ji)一(yi)星(xing)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，众山(shan)以(yi)(yi)(yi)五(wu)岳为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，五(wu)岳以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)极(ji)下泰山(shan)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，百川以(yi)(yi)(yi)江海为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，有(you)甲者(zhe)以(yi)(yi)(yi)神龟为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，有(you)鳞之(zhi)属以(yi)(yi)(yi)龙为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，飞有(you)翼之(zhi)属以(yi)(yi)(yi)凤(feng)凰为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，兽有(you)毛者(zhe)以(yi)(yi)(yi)麒麟(lin)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，裸(luo)虫(chong)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)，人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)帝王(wang)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)。天下若此者(zhe)，积众多，不(bu)可胜记，才(cai)为(wei)(wei)(wei)(wei)真人(ren)(ren)举其纲，见(jian)其始，子岂解邪？”“唯唯。”
“宜自深思其(qi)(qi)意，亦(yi)不可尽记也，难为财用。”“唯唯。今故言C167行有知之属，方(fang)在其(qi)(qi)身(shen)者(zhe)，不待而成(cheng)事者(zhe)，无妄杀伤，何乎？”“主恐忿(fen)其(qi)(qi)君长也。今天太平(ping)(ping)气至，当与有德(de)君并力治，无妄伤害(hai)，则乱太平(ping)(ping)之气，令治愦愦。”
“今(jin)小物，安能感动天，使其治(zhi)乱(luan)愦愦乎？”“噫！子自(zi)(zi)(zi)若(ruo)愚蒙，未大(da)解也。今(jin)是各(ge)自(zi)(zi)(zi)有君(jun)长，若(ruo)远方四境之下贱(jian)小人(ren)(ren)，极(ji)最帝王(wang)(wang)之下极(ji)蝼蚁恶(e)人(ren)(ren)也，无可(ke)比数。人(ren)(ren)无故共贼(zei)伤此(ci)百数十人(ren)(ren)，其家自(zi)(zi)(zi)冤枉，上(shang)书帝王(wang)(wang)，帝王(wang)(wang)闻(wen)之即(ji)大(da)怒(nu)，下令以章考(kao)问之，纷(fen)(fen)纷(fen)(fen)州郡县以为大(da)事。因而坐之危亡(wang)者(zhe)，非一人(ren)(ren)也。子知之邪(xie)？”“可(ke)骇哉！可(ke)骇哉！”“行，子知大(da)骇，乃(nai)且长生矣。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“是故古(gu)者圣王(wang)，知天法象(xiang)格明，故不(bu)敢(gan)妄用刑也(ye)，乃深思(si)远(yuan)虑之(zhi)(zhi)(zhi)极也(ye)。故其(qi)治(zhi)常平(ping)，不(bu)用筋力，而(er)得天心者，以其(qi)重(zhong)慎(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。今(jin)先王(wang)小小失之(zhi)(zhi)(zhi)，承负之(zhi)(zhi)(zhi)后，各有(you)得失，故治(zhi)难(nan)平(ping)也(ye)。子知之(zhi)(zhi)(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”“今(jin)太(tai)平(ping)气至，天爱有(you)德之(zhi)(zhi)(zhi)君，故具为(wei)陈戒也(ye)，难(nan)其(qi)犯之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。以吾文(wen)归(gui)上(shang)德之(zhi)(zhi)(zhi)君，自使思(si)其(qi)恶意。”“唯(wei)唯(wei)。”
右集难方药(yao)命所属物各(ge)自(zi)有(you)君长
