太平经（41）
◎六(liu)极(ji)六(liu)竟(jing)孝顺(shun)忠诀第一百五(wu)十(shi)一
“真人前，子(zi)共记(ji)吾(wu)辞(ci)，受天(tian)(tian)道文比久，岂(qi)得其大(da)(da)部(bu)界(jie)分(fen)尽邪(xie)？吾(wu)道有几部(bu)，以(yi)何为极(ji)，以(yi)何为大(da)(da)究竟哉？”“文中(zhong)有道，六(liu)极(ji)六(liu)竟，愚生今说(shuo)，不(bu)知(zhi)以(yi)何为六(liu)极(ji)六(liu)竟。”“咄！子(zi)其愚不(bu)开，又(you)学实自若(ruo)，未大(da)(da)精(jing)也，故不(bu)知(zhi)道之所(suo)到至也。”“有过(guo)负(fu)于天(tian)(tian)师，其责必不(bu)可复除，不(bu)嫌也。”
“真(zhen)人自责(ze)，何一重(zhong)也(ye)？”“愚(yu)生闻：子(zi)不(bu)(bu)(bu)孝，则不(bu)(bu)(bu)能(neng)尽力(li)养(yang)其(qi)亲；弟(di)子(zi)不(bu)(bu)(bu)顺，则不(bu)(bu)(bu)能(neng)尽力(li)修明(ming)其(qi)师道(dao)；臣不(bu)(bu)(bu)忠，则不(bu)(bu)(bu)能(neng)尽力(li)共(gong)敬事其(qi)君(jun)，为(wei)(wei)此三行而不(bu)(bu)(bu)善，罪名(ming)不(bu)(bu)(bu)可除(chu)也(ye)。天地(di)憎之(zhi)，鬼神(shen)害(hai)之(zhi)，人共(gong)恶之(zhi)，死尚有余责(ze)于地(di)下(xia)，名(ming)为(wei)(wei)三行不(bu)(bu)(bu)顺善之(zhi)子(zi)也(ye)。常以月(yue)尽朔(shuo)旦，见(jian)对于天主(zhu)正理阴阳、是尊卑之(zhi)神(shen)吏(li)，魂魄为(wei)(wei)之(zhi)愁，至灭(mie)乃已。故自知不(bu)(bu)(bu)精，有过(guo)于师不(bu)(bu)(bu)除(chu)也(ye)。”
“善(shan)哉善(shan)哉！子(zi)于(yu)何受此辞(ci)语乎？”“受之(zhi)(zhi)于(yu)先师也(ye)。又愚生(sheng)瞥睹天(tian)(tian)师说，受天(tian)(tian)师之(zhi)(zhi)法，见(jian)天(tian)(tian)象，天(tian)(tian)地(di)乃是四(si)时五行(xing)之(zhi)(zhi)父母也(ye)，四(si)时五行(xing)不(bu)(bu)尽力(li)(li)供养天(tian)(tian)地(di)所(suo)欲(yu)生(sheng)，为(wei)不(bu)(bu)孝(xiao)之(zhi)(zhi)子(zi)，其岁少善(shan)物，为(wei)凶年(nian)。人亦天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)子(zi)也(ye)，子(zi)不(bu)(bu)慎力(li)(li)养天(tian)(tian)地(di)所(suo)为(wei)，名为(wei)不(bu)(bu)孝(xiao)之(zhi)(zhi)子(zi)也(ye)，故(gu)好(hao)用刑(xing)罚(fa)者，其国常乱危而(er)毁也(ye)。
万物(wu)者(zhe)(zhe)，随(sui)四时(shi)五行而(er)衰兴，而(er)生长(zhang)自养(yang)，是其(qi)弟子(zi)(zi)也。不(bu)能尽力随(sui)其(qi)时(shi)气(qi)(qi)而(er)生长(zhang)实(shi)老，终为不(bu)顺之弟子(zi)(zi)。其(qi)年物(wu)伤，人(ren)反(fan)(fan)共罪过其(qi)时(shi)气(qi)(qi)不(bu)和，为时(shi)气(qi)(qi)得(de)重过。民者(zhe)(zhe)，圣人(ren)贤者(zhe)(zhe)之弟子(zi)(zi)也。今下愚弟子(zi)(zi)妄盗强说(shuo)，反(fan)(fan)使(shi)圣人(ren)贤者(zhe)(zhe)有过，名为共乱逆天道，其(qi)罪至重，不(bu)可赦除，故愚生过不(bu)除也。
风(feng)雨者，乃是(shi)天地之忠(zhong)臣也。受天命而(er)共行气与泽，不调(diao)(diao)均，使天下不平。比若(ruo)人之受命为帝王(wang)之臣，背(bei)上向(xiang)下，用心意不调(diao)(diao)均，众臣共为不忠(zhong)信，而(er)共欺其(qi)上，使天下BB41BB41多变(bian)诤(zheng)，国治为之危乱(luan)。
比三(san)事(shi)者：子(zi)不孝，弟子(zi)不顺，臣(chen)不忠(zhong)，罪皆不与于赦，令天甚(shen)(shen)(shen)疾之，地甚(shen)(shen)(shen)恶之，以为大事(shi)，以为大咎(jiu)也(ye)，鬼神甚(shen)(shen)(shen)非之，故为最(zui)恶下行也(ye)。”
“噫！真人久怀智而反诈愚，使(shi)吾妄说，说得过(guo)(guo)于天(tian)地也(ye)(ye)。吾之(zhi)(zhi)所说，不(bu)若(ruo)子(zi)今(jin)且所言深远也(ye)(ye)。”“愚生意(yi)适达(da)于是(shi)，今(jin)不(bu)能复有所言也(ye)(ye)。”“大谦(qian)，然亦不(bu)失之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。下而不(bu)谦(qian)，其过(guo)(guo)亦重。”“唯唯，不(bu)敢(gan)不(bu)敢(gan)也(ye)(ye)。是(shi)故愚生为弟子(zi)，不(bu)能明理(li)师道之(zhi)(zhi)部界，自知(zhi)过(guo)(guo)重，故说天(tian)象，以(yi)是(shi)自责也(ye)(ye)。”
“善哉！子之(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)，吾(wu)亦无(wu)以(yi)复加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。今以(yi)子说况之(zhi)(zhi)，子已自知也(ye)(ye)(ye)，书之(zhi)(zhi)部界矣。”“实不及(ji)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”“然，子真(zhen)(zhen)不及(ji)之(zhi)(zhi)，为子具分(fen)别解之(zhi)(zhi)，使(shi)相次各有(you)部界，万(wan)世不可复忘(wang)也(ye)(ye)(ye)。今真(zhen)(zhen)人(ren)言(yan)，人(ren)三(san)行不顺修善，言(yan)魂魄见对(dui)，极(ji)巧也(ye)(ye)(ye)。于何受是□□说哉？”“比若天(tian)师会(hui)事(shi)先师，自言(yan)为上(shang)古真(zhen)(zhen)人(ren)戒。愚(yu)生(sheng)以(yi)此言(yan)，又(you)见天(tian)师书文中言(yan)，故□□重知之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。愚(yu)生(sheng)问，上(shang)古真(zhen)(zhen)人(ren)时，不知屈折有(you)所疑(yi)。”“然上(shang)古真(zhen)(zhen)人(ren)言(yan)是也(ye)(ye)(ye)，吾(wu)无(wu)以(yi)加(jia)(jia)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”
“今愿及天(tian)(tian)师，问其(qi)是意。”“行明听，然(ran)所以月尽(jin)岁尽(jin)见(jian)对(dui)(dui)，非独生时不孝、不顺(shun)、不忠、大(da)逆恶(e)人(ren)魂神(shen)也(ye)，天(tian)(tian)地(di)神(shen)皆(jie)然(ran)。天(tian)(tian)以十(shi)五(wu)日(ri)为一小界，故(gu)月到十(shi)五(wu)日(ri)而(er)折小还也(ye)，以一月为中(zhong)部(bu)，以一岁为大(da)部(bu)。天(tian)(tian)地(di)之间诸(zhu)神(shen)精，当共(gong)助(zhu)天(tian)(tian)共(gong)生养长(zhang)是万二千物(wu)，故(gu)诸(zhu)神(shen)精悉(xi)皆(jie)得禄食也(ye)，比若(ruo)群臣贤者，共(gong)助(zhu)帝(di)王养长(zhang)凡民(min)万物(wu)，皆(jie)得禄食也(ye)。故(gu)随(sui)天(tian)(tian)为法，常(chang)以月十(shi)五(wu)日(ri)而(er)小上(shang)对(dui)(dui)，一月而(er)中(zhong)上(shang)对(dui)(dui)，一岁而(er)大(da)对(dui)(dui)，故(gu)有大(da)功(gong)者赐迁举之，其(qi)无功(gong)者退去之，或击治。
此(ci)乱治(zhi)(zhi)者(zhe)，专邪恶(e)之(zhi)神(shen)(shen)也，邪恶(e)之(zhi)神(shen)(shen)行与是，故(gu)生(sheng)时不(bu)善之(zhi)人魂魄，俱(ju)行对，善人魂魄不(bu)肯为其(qi)使也，是故(gu)逆不(bu)孝、不(bu)顺、不(bu)忠之(zhi)人为其(qi)使，共(gong)乱天仪，污天治(zhi)(zhi)，故(gu)其(qi)恶(e)神(shen)(shen)见收(shou)治(zhi)(zhi)，故(gu)并收(shou)治(zhi)(zhi)其(qi)客，比若反逆恶(e)臣为无状，乃罪及其(qi)客也，此(ci)之(zhi)谓之(zhi)也。”
“善哉(zai)善哉(zai)！愚生已解矣。”“故人生之(zhi)时(shi)，为子当(dang)(dang)孝，为臣当(dang)(dang)忠，为弟子当(dang)(dang)顺，孝忠顺不离其身，然(ran)后(hou)死，魂(hun)魄神精不见对也(ye)。子知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)，可骇哉(zai)！可骇哉(zai)！今唯(wei)天师幸哀开示，其天法象多少，愿无中(zhong)弃，唯(wei)见示敕书文部(bu)界所(suo)到至也(ye)。”
“然，子问之大致数，吾犹当言(yan)也。如吾不言(yan)，名为妒道业学而(er)止(zhi)，而(er)反得天适(shi)。诺，六(liu)真人安坐，为子分别其部署。
凡有六属一(yi)大(da)集。夫守(shou)一(yi)者，以(yi)类相从，古今守(shou)一(yi)，其文(wen)(wen)大(da)同，大(da)贤见吾文(wen)(wen)，守(shou)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解(jie)，策之(zhi)(zhi)(zhi)得其要(yao)意，如学(xue)可(ke)为(wei)(wei)(wei)孝子(zi)，中学(xue)可(ke)为(wei)(wei)(wei)忠(zhong)臣，终老学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)中止(zhi)不(bu)(bu)懈(xie)，皆可(ke)得度世(shi)。尚有余(yu)策也(ye)，行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)止(zhi)，尚或乃洞于六方(fang)八(ba)极也(ye)。事万已(yi)毕，何不(bu)(bu)有也(ye)。上(shang)乃可(ke)助有德帝(di)君，共(gong)安天地，其恩(en)乃下可(ke)及草(cao)木也(ye)，万物扰(rao)扰(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)属，莫不(bu)(bu)尽理也(ye)，天地为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)欢(huan)喜，帝(di)王为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)长游，但响琴瑟唱(chang)乐，而无复忧。子(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“中(zhong)贤守行之(zhi)力之(zhi)，旦(dan)夕惟(wei)思其(qi)意(yi)，亦可少(shao)为(wei)孝子，长为(wei)良(liang)臣，助国致(zhi)太平，天下悉伏，莫不(bu)言善(shan)哉(zai)，外谨内信，还各自(zi)责(ze)自(zi)正，不(bu)敢负于天地，不(bu)敢欺其(qi)上也。众贤共(gong)案(an)力行之(zhi)，令使君(jun)治(zhi)乃与天相似，象天为(wei)行恩爱，下及草木(mu)蚊蚋之(zhi)属(shu)，皆得其(qi)所。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“凡民守读之，共强行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母爱、子孝、妻顺(shun)、兄良、弟恭，邻里(li)悉思乐为(wei)善，无(wu)复(fu)阴贼好窃相灾害。有人(ren)尽(jin)思乐忠(zhong)顺(shun)孝，欲(yu)思上(shang)及中贤(xian)大贤(xian)，故(gu)民不(bu)知复(fu)为(wei)凶恶，家家人(ren)人(ren)，自敕自治，故(gu)可(ke)无(wu)刑罚而(er)治也。上(shang)人(ren)中人(ren)下(xia)人(ren)共行之，天下(xia)立(li)平不(bu)移时。子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
◎守一入室(shi)知神戒第一百五(wu)十二(er)
“是故(gu)夫守一(yi)之(zhi)道，得古今守一(yi)者(zhe)，复以(yi)类聚之(zhi)，上贤明力(li)为之(zhi)，可得度世；中(zhong)贤力(li)为之(zhi)，可为帝(di)王(wang)良辅(fu)善(shan)吏；小(xiao)人(ren)力(li)为之(zhi)，不知喜怒，天下(xia)无怨(yuan)咎也(ye)。此(ci)者(zhe)，是吾书上首(shou)一(yi)部大界也(ye)。恐(kong)俗(su)人(ren)积(ji)愚，迷惑(huo)日(ri)久，不信吾文，故(gu)教示使与古今守一(yi)之(zhi)文合(he)之(zhi)，以(yi)类相从(cong)，乃以(yi)相证明也(ye)。”“善(shan)哉善(shan)哉！愚生谨以(yi)觉矣。”
“夫守(shou)(shou)一者，大人(ren)守(shou)(shou)之(zhi)亦(yi)有(you)(you)余，中人(ren)守(shou)(shou)之(zhi)亦(yi)有(you)(you)余，小人(ren)守(shou)(shou)之(zhi)亦(yi)有(you)(you)余，三人(ren)俱守(shou)(shou)行之(zhi)，其善乃洞洽(qia)于六(liu)方八(ba)远，其恩爱与天(tian)地同计也(ye)。如(ru)最下愚，有(you)(you)不(bu)乐守(shou)(shou)行者，名为天(tian)下最恶凶人(ren)也(ye)，天(tian)地疾恶之(zhi)，鬼神(shen)不(bu)复佑之(zhi)也(ye)。凡人(ren)久(jiu)久(jiu)，共不(bu)好利之(zhi)也(ye)，此(ci)即天(tian)书所以简(jian)人(ren)善恶之(zhi)法也(ye)。
其好欲读视者，天知为(wei)善人(ren)；示之(zhi)(zhi)不(bu)欲视者，天知之(zhi)(zhi)为(wei)凶恶(e)人(ren)也(ye)(ye)(ye)。以此(ci)占(zhan)人(ren)，万不(bu)失一也(ye)(ye)(ye)。吾为(wei)上(shang)德(de)君作文，上(shang)不(bu)负天，下不(bu)负地，中不(bu)负德(de)君，不(bu)欺真人(ren)也(ye)(ye)(ye)。守此(ci)得其意者，道已毕矣竟矣。六(liu)真人(ren)自深(shen)思其意，吾不(bu)能悉记此(ci)之(zhi)(zhi)善。夫一，乃至道之(zhi)(zhi)喉襟也(ye)(ye)(ye)，上(shang)士(shi)所(suo)乐德(de)，中士(shi)所(suo)响知，下士(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)疾恶(e)也(ye)(ye)(ye)。子知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故(gu)上(shang)士(shi)得(de)之(zhi)(zhi)大(da)喜(xi)，不而自禁为也(ye)(ye)；中士(shi)得(de)之(zhi)(zhi)，不而自止，常悦欲言也(ye)(ye)；下士(shi)见之(zhi)(zhi)，是其大(da)忌(ji)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)吾文(wen)观此(ci)三人(ren)，而天(tian)(tian)下善恶分别(bie)明矣。子(zi)知之(zhi)(zhi)乎？”“唯(wei)唯(wei)。”“是文(wen)乃(nai)天(tian)(tian)所(suo)以(yi)(yi)券正凡人(ren)之(zhi)(zhi)心，以(yi)(yi)除(chu)下古承(cheng)负先人(ren)之(zhi)(zhi)余流灾，以(yi)(yi)解(jie)天(tian)(tian)病，以(yi)(yi)除(chu)上(shang)德之(zhi)(zhi)君承(cheng)负之(zhi)(zhi)谪也(ye)(ye)。子(zi)知之(zhi)(zhi)耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)，善哉(zai)善哉(zai)！”
“行，子(zi)已(yi)觉矣。其(qi)(qi)二部界(jie)者，其(qi)(qi)读(du)吾书道(dao)文，合于(yu)古(gu)今(jin)，以类相从，都得其(qi)(qi)要意，上贤明(ming)翕然喜之(zhi)，不能自禁止(zhi)为(wei)善(shan)(shan)也，及上到于(yu)敢(gan)入茆室，坚守之(zhi)不失，必得度世而(er)去也。志与神(shen)灵大合洞(dong)，不得复(fu)誉于(yu)俗事(shi)(shi)也，其(qi)(qi)善(shan)(shan)乃(nai)洞(dong)究洽于(yu)天(tian)地(di)，其(qi)(qi)神(shen)乃(nai)助天(tian)地(di)，复(fu)还助帝王化恶(e)，恩下及草木小微，莫不被(bei)蒙(meng)其(qi)(qi)德(de)化者。是故古(gu)者贤明(ming)德(de)师，乃(nai)能助帝王致太平者，皆(jie)得此人也，故其(qi)(qi)言事(shi)(shi)悉顺善(shan)(shan)而(er)忠信也，乃(nai)其(qi)(qi)所受道(dao)师善(shan)(shan)也。真人知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“其(qi)中中贤力共读吾文书，合(he)于古今道文书，以类(lei)相从(cong)，力共读而(er)不(bu)(bu)止(zhi)，其(qi)贤才者，乃可上为帝王良辅(fu)善吏，助德君(jun)化恶，恩下(xia)及(ji)小微草木，阴(yin)阳和合(he)，无(wu)复有战斗者，帝王长游而(er)无(wu)忧(you)事，群臣下(xia)俱(ju)相示教力为之，莫不(bu)(bu)顺善而(er)忠(zhong)信，无(wu)刑罚而(er)治(zhi)，其(qi)善不(bu)(bu)可胜书。真人知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“其百姓俱共读(du)吾书道文(wen)(wen)，上下通都合(he)计(ji)，同策为(wei)一(yi)，无复知为(wei)凶恶(e)者也。拘校(xiao)古今道文(wen)(wen)，以类(lei)相从相明，因以为(wei)世学(xue)，父子相传无穷已也。
如三人大贤、中贤、下贤及百姓俱为之(zhi)(zhi)占(zhan)，天地(di)(di)之(zhi)(zhi)恶气毕去矣，无复承负之(zhi)(zhi)厄会也(ye)，善(shan)乃合阴阳，天地(di)(di)和气瑞应毕出，游(you)于帝王之(zhi)(zhi)都，是皇(huang)天后(hou)土洽悦喜之(zhi)(zhi)证也(ye)。故(gu)读吾文者，宜精详之(zhi)(zhi)，以上到下，思惟其(qi)要意，得其(qi)诀，与神明无异也(ye)。真人知(zhi)之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“其(qi)三部界者(zhe)，夫(fu)人得(de)道者(zhe)必(bi)多(duo)见神(shen)，能(neng)(neng)使之。其(qi)上贤(xian)明者(zhe)，治十(shi)中十(shi)，可以为帝王(wang)使，辟邪去恶之臣(chen)也，或久久乃复(fu)能(neng)(neng)入茆(mao)室(shi)(shi)而度(du)去，不复(fu)誉于俗事也。故(gu)守一然后且具知善恶过失(shi)处，然后能(neng)(neng)守道；入茆(mao)室(shi)(shi)精修(xiu)，然后能(neng)(neng)守神(shen)，故(gu)第(di)三也，贤(xian)者(zhe)得(de)拘校古今神(shen)书以相证明也。真人知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“中(zhong)贤守一(yi)入道，亦(yi)且自睹神，治十中(zhong)九，可为王侯大臣，共辟除邪恶，或久久亦(yi)冀(ji)及入茆室矣(yi)。真人(ren)知(zhi)之邪？”“唯唯。”
“其小(xiao)贤(xian)(xian)守(shou)一(yi)(yi)，入道读书，亦或睹神(shen)，可治(zhi)十中八(ba)，可为百姓共(gong)辟邪(xie)除(chu)恶也(ye)。亦皆当拘校古今道文，以自相证明，乃愚者一(yi)(yi)明，悉解信道也(ye)。如使读一(yi)(yi)卷书，必且不信之(zhi)(zhi)也(ye)，反且言其非而自解，则(ze)邪(xie)恶日(ri)兴，得害人(ren)也(ye)。如大贤(xian)(xian)中贤(xian)(xian)，下(xia)及百姓，俱守(shou)神(shen)道而为之(zhi)(zhi)，则(ze)天地四时之(zhi)(zhi)神(shen)悉兴，邪(xie)自消亡(wang)矣。真(zhen)人(ren)知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“如此，则天下地上、四(si)方六(liu)属(shu)六(liu)亲之神，悉悦(yue)喜大兴，助(zhu)人为(wei)吉，以解邪(xie)害，上为(wei)帝王除(chu)灾(zai)病(bing)，中为(wei)贤者除(chu)疾，下为(wei)百(bai)姓除(chu)恶(e)气(qi)，令奸鬼物(wu)不(bu)得行也。”“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！”
“须有大诀戒，见神以占事，言十中十者(zhe)，法与(yu)天神相应；言十中九，与(yu)地神相应也(ye)；言十中八者(zhe)，与(yu)人神相应也(ye)；过此而下者(zhe)，言不可用也(ye)。
或有初睹神(shen)，反(fan)十(shi)十(shi)相应(ying)，久久反(fan)日(ri)(ri)(ri)不(bu)(bu)中(zhong)者(zhe)(zhe)，见试于神(shen)道，故使不(bu)(bu)中(zhong)也(ye)(ye)。见是能复更自(zi)新(xin)，力自(zi)正思(si)过，更为精善(shan)，无(wu)恶(e)意(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，且复日(ri)(ri)(ri)上(shang)行，或中(zhong)神(shen)意(yi)(yi)，乃(nai)射(she)十(shi)中(zhong)十(shi)，或出十(shi)，或射(she)十(shi)，乃(nai)中(zhong)一十(shi)，日(ri)(ri)(ri)以大中(zhong)，而上(shang)行者(zhe)(zhe)，是其(qi)日(ri)(ri)(ri)思(si)为善(shan)，得(de)道意(yi)(yi)之(zhi)人(ren)也(ye)(ye)，故曰进(jin)。以是自(zi)占(zhan)，万不(bu)(bu)失一也(ye)(ye)。或有初见神(shen)，占(zhan)事(shi)不(bu)(bu)中(zhong)，已(yi)反(fan)，日(ri)(ri)(ri)已(yi)上(shang)行，大中(zhong)，是者(zhe)(zhe)精得(de)道神(shen)意(yi)(yi)，日(ri)(ri)(ri)上(shang)进(jin)之(zhi)人(ren)也(ye)(ye)。
或(huo)有平平如(ru)故(gu)，不(bu)(bu)进不(bu)(bu)退，是(shi)其用精(jing)不(bu)(bu)过故(gu)之(zhi)人(ren)也；日衰者，曰懈之(zhi)人(ren)也，以是(shi)占之(zhi)，不(bu)(bu)得道意矣。见试而不(bu)(bu)觉悟，固(gu)固(gu)自(zi)若为恶者，诸神且共(gong)欺之(zhi)，牵人(ren)入邪中，则致吉凶无常，或(huo)入祆(xian)言(yan)，或(huo)坐病(bing)止。
故大贤、中贤、小贤、百姓男(nan)女为道，悉以是自占，不(bu)失(shi)之(zhi)也(ye)。非犹神道试(shi)人(ren)也(ye)，凡天下之(zhi)事，皆以试(shi)败(bai)，天地有(you)试(shi)人(ren)，故人(ren)亦象天地，有(you)相试(shi)也(ye)。真人(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“子(zi)欲(yu)重知其(qi)大(da)信(xin)效(xiao)，天道神灵及人民相(xiang)(xiang)(xiang)得(de)意(yi)，相(xiang)(xiang)(xiang)合与心，而至诚信(xin)；不相(xiang)(xiang)(xiang)得(de)意(yi)，则相(xiang)(xiang)(xiang)欺。是故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)(shang)古(gu)之(zhi)人诚信(xin)相(xiang)(xiang)(xiang)得(de)意(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)(shang)下(xia)不相(xiang)(xiang)(xiang)欺；中(zhong)古(gu)人半(ban)不相(xiang)(xiang)(xiang)得(de)意(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)半(ban)相(xiang)(xiang)(xiang)欺；下(xia)古(gu)之(zhi)人纯不相(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)(shang)下(xia)纯以(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)欺为事。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)(shang)古(gu)举事悉中(zhong)，中(zhong)古(gu)半(ban)中(zhong)，下(xia)古(gu)纯不中(zhong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)危亡。是故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)古(gu)者(zhe)(zhe)贤圣，常(chang)(chang)以(yi)是自(zi)占，可(ke)为得(de)与不得(de)，则无失也。以(yi)此(ci)戒(jie)真人，吾见子(zi)常(chang)(chang)苦劳，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)深戒(jie)子(zi)，子(zi)乃(nai)为天地长使也，解(jie)天地流灾，为王者(zhe)(zhe)除害，其(qi)功甚大(da)少(shao)双，恐子(zi)为道中(zhong)懈，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)是神事以(yi)戒(jie)子(zi)。
子乃为(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)使(shi)，而(er)(er)日(ri)吉者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)得(de)天(tian)地(di)(di)心意(yi)也(ye)(ye)；日(ri)凶(xiong)衰恶，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)失(shi)天(tian)地(di)(di)心意(yi)也(ye)(ye)。与(yu)道神交(jiao)，日(ri)吉善者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)得(de)道心意(yi)也(ye)(ye)；而(er)(er)日(ri)凶(xiong)衰者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)失(shi)道心意(yi)也(ye)(ye)。与(yu)人交(jiao)，日(ri)益厚(hou)善者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)相得(de)心意(yi)也(ye)(ye)；而(er)(er)反日(ri)凶(xiong)恶薄者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)相失(shi)心意(yi)也(ye)(ye)。比若(ruo)耕(geng)田，得(de)谷独成实多善者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)心密(mi)，用(yong)(yong)力(li)多也(ye)(ye)，而(er)(er)耕(geng)得(de)谷少不成善实者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)用(yong)(yong)心小(xiao)懈，用(yong)(yong)力(li)少也(ye)(ye)。此(ci)但(dan)草木，尚乃随人心意(yi)，用(yong)(yong)力(li)多少功苦(ku)为(wei)(wei)善恶，何况天(tian)地(di)(di)神灵与(yu)人哉(zai)！可(ke)不戒耶？真人也(ye)(ye)，此(ci)之为(wei)(wei)戒，若(ruo)薄少不足(zu)言(yan)，而(er)(er)深思念之，反大重(zhong)，此(ci)正所为(wei)(wei)谓(wei)安危吉凶(xiong)门户也(ye)(ye)，子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)，愚生已觉矣，受命受命。”
“夫贤(xian)(xian)明为上(shang)德(de)君拘校上(shang)古(gu)、中古(gu)、下(xia)古(gu)文(wen)(wen)书(shu)之(zhi)属，以(yi)类(lei)相(xiang)(xiang)从，更相(xiang)(xiang)证(zheng)(zheng)明，道一(yi)(yi)旦(dan)而正，与日月无(wu)(wu)异。复大(da)集(ji)聚大(da)贤(xian)(xian)、中贤(xian)(xian)、下(xia)贤(xian)(xian)乃及人(ren)民男女口辞(ci)诀(jue)事，以(yi)类(lei)相(xiang)(xiang)从，还以(yi)相(xiang)(xiang)证(zheng)(zheng)明，书(shu)文(wen)(wen)且(qie)大(da)合(he)(he)，比(bi)若(ruo)与重规合(he)(he)矩无(wu)(wu)殊异也。天(tian)地(di)人(ren)策俱并合(he)(he)，比(bi)若(ruo)一(yi)(yi)也。如(ru)此(ci)，则(ze)天(tian)地(di)人(ren)情悉在，万(wan)二千(qian)物亦然，故德(de)君当努(nu)力用之(zhi)，则(ze)灾(zai)害(hai)一(yi)(yi)旦(dan)而去(qu)，天(tian)下(xia)自治。无(wu)(wu)有余邪(xie)文(wen)(wen)邪(xie)辞(ci)，洞白悉正，则(ze)无(wu)(wu)余邪(xie)气。
