太平经（42）
夫邪(xie)文(wen)邪(xie)辞(ci)，系灾之根也。子欲重知(zhi)其(qi)明(ming)审信效(xiao)，比若(ruo)人(ren)以邪(xie)文(wen)相(xiang)记于君，比若(ruo)人(ren)以邪(xie)言(yan)相(xiang)恶(e)(e)，则(ze)怨咎日兴众多，人(ren)亦(yi)(yi)自相(xiang)怨咎相(xiang)恶(e)(e)，君亦(yi)(yi)听之，反失正，聪明(ming)不达，为天地所非，治危。辞(ci)不吉(ji)，又下反以邪(xie)文(wen)邪(xie)言(yan)共(gong)欺，荧惑其(qi)上，久(jiu)久(jiu)上知(zhi)之，亦(yi)(yi)复君臣相(xiang)咎，故是邪(xie)文(wen)邪(xie)言(yan)，日至(zhi)凶恶(e)(e)之门户(hu)也，故当力拘校去之也。真人(ren)知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“故(gu)德君尽以(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)，而(er)(er)天(tian)地(di)开辟(pi)以(yi)来承负之(zhi)灾(zai)厄悉除，无复灾(zai)害。真人欲重知其(qi)(qi)大信也(ye)，夫正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)，乃(nai)为(wei)天(tian)地(di)人、万物(wu)(wu)之(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)本根(gen)也(ye)，是故(gu)上古(gu)大圣(sheng)贤案(an)正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)而(er)(er)行者，天(tian)地(di)为(wei)其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，三(san)光为(wei)其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，四(si)时五行乃(nai)为(wei)其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，人民(min)(min)凡(fan)物(wu)(wu)为(wei)其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，是则正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)，乃(nai)为(wei)天(tian)地(di)人民(min)(min)、万物(wu)(wu)之(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)根(gen)大效(xiao)也(ye)。
子(zi)欲(yu)重明知其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)信，比若人(ren)(ren)以正(zheng)(zheng)文正(zheng)(zheng)辞(ci)相誉于君(jun)前，君(jun)得(de)以为(wei)大(da)聪(cong)明大(da)达也，举事悉(xi)得(de)，无失(shi)正(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)，下(xia)(xia)上乃(nai)得(de)天地之心(xin)意，三光(guang)为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)失(shi)行(xing)度，四时(shi)五行(xing)为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)错，人(ren)(ren)民莫不(bu)欢(huan)喜，皆言善(shan)哉，万物各得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所矣。恩洽(qia)神?，则名(ming)闻(wen)远方，群(qun)神瑞(rui)应奇物为(wei)喜而(er)出，天下(xia)(xia)贤(xian)儒(ru)尽悉(xi)乐往辅其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)君(jun)，为(wei)不(bu)闭藏(zang)，仙(xian)人(ren)(ren)神灵乃(nai)负不(bu)老之方与之，祆祥为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)灭绝(jue)(jue)，人(ren)(ren)民为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)政(zheng)，言正(zheng)(zheng)文正(zheng)(zheng)辞(ci)，乃(nai)无复相憎恶者(zhe)(zhe)，则怨(yuan)咎为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)绝(jue)(jue)，天下(xia)(xia)凡善(shan)悉(xi)出，凡邪恶悉(xi)藏(zang)，德君(jun)但当(dang)垂拱而(er)自治，何有危亡之忧？此即吾正(zheng)(zheng)文正(zheng)(zheng)辞(ci)为(wei)善(shan)根(gen)之明证(zheng)效也，可不(bu)力(li)正(zheng)(zheng)哉！真(zhen)人(ren)(ren)宁解不(bu)？”
“唯唯，可骇哉(zai)(zai)！见(jian)天(tian)师言，谨(jin)以大(da)觉矣(yi)。愚生知(zhi)天(tian)下(xia)(xia)已(yi)(yi)太(tai)平矣(yi)。德君听用之(zhi)(zhi)，已(yi)(yi)延(yan)命矣(yi)。”“善(shan)哉(zai)(zai)！子(zi)(zi)可谓为(wei)(wei)晓事之(zhi)(zhi)生也(ye)(ye)，已(yi)(yi)洞知(zhi)之(zhi)(zhi)矣(yi)。”“乐(le)乎(hu)乐(le)乎(hu)！天(tian)忧已(yi)(yi)解(jie)矣(yi)，地病已(yi)(yi)除矣(yi)。”“真(zhen)人(ren)(ren)以何知(zhi)之(zhi)(zhi)？”“然此(ci)邪恶尽应当见(jian)去，天(tian)地人(ren)(ren)民(min)(min)万物之(zhi)(zhi)大(da)病已(yi)(yi)除也(ye)(ye)。今(jin)已(yi)(yi)拘(ju)校正文正辞，故知(zhi)天(tian)地之(zhi)(zhi)大(da)病已(yi)(yi)除也(ye)(ye)。”“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！子(zi)(zi)已(yi)(yi)□□知(zhi)之(zhi)(zhi)矣(yi)。帝(di)王力行吾(wu)(wu)文，与天(tian)地厚，无(wu)(wu)复(fu)厄会(hui)也(ye)(ye)。”“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！语真(zhen)人(ren)(ren)一大(da)要言也(ye)(ye)。上(shang)德之(zhi)(zhi)君得吾(wu)(wu)文，天(tian)法(fa)象以仕(shi)臣，上(shang)至神人(ren)(ren)，下(xia)(xia)至小微(wei)贱，凡此(ci)九人(ren)(ren)。神、真(zhen)、仙(xian)、道(dao)、圣、贤、凡民(min)(min)、奴、婢，此(ci)九人(ren)(ren)，有真(zhen)信忠诚，有善(shan)真(zhen)道(dao)，乐(le)来为(wei)(wei)德君辅者(zhe)，悉问其能而(er)仕(shi)之(zhi)(zhi)，慎无(wu)(wu)署非(fei)其职(zhi)也(ye)(ye)，亦无(wu)(wu)逆去之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，名为(wei)(wei)逆人(ren)(ren)勉(mian)勉(mian)眷眷之(zhi)(zhi)心。天(tian)非(fei)人(ren)(ren)但因据而(er)任之(zhi)(zhi)，而(er)各问其所能长，则无(wu)(wu)所不治矣(yi)。
德君宜试(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，日有善(shan)效(xiao)者进之(zhi)(zhi)(zhi)，慎无失也(ye)，无效(xiao)者疾退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)名为污乱天官，使正气不(bu)得来(lai)，咎(jiu)在(zai)此(ci)邪(xie)人(ren)也(ye)。夫正善(shan)人(ren)，心常(chang)欲(yu)阴?凡事(shi)为忧，故曰致正善(shan)人(ren)也(ye)。邪(xie)人(ren)有邪(xie)心，不(bu)欲(yu)阴佑利凡事(shi)，则致邪(xie)，此(ci)乃皇天自然之(zhi)(zhi)(zhi)格法也(ye)，故当即退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)退(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)且忿天，使地杀(sha)气出(chu)，故当疾去之(zhi)(zhi)(zhi)。是大事(shi)也(ye)，真人(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)耶(ye)？”
“唯唯，愚生甚畏之。”“子知畏之，可(ke)谓晓事(shi)生矣(yi)，天(tian)且佑子。”“不敢不敢。”“此(ci)无可(ke)让也(ye)(ye)(ye)，非(fei)吾而使子见佑于(yu)天(tian)也(ye)(ye)(ye)，子为善，自然行得(de)(de)之也(ye)(ye)(ye)。故(gu)古者(zhe)圣人之为行也(ye)(ye)(ye)，不敢失(shi)绳墨(mo)者(zhe)，乃睹天(tian)戒明，知其善恶，各为其身也(ye)(ye)(ye)。故(gu)常求与贤者(zhe)为治(zhi)，乃恐忿天(tian)也(ye)(ye)(ye)，得(de)(de)罪于(yu)天(tian)，无所祷(dao)也(ye)(ye)(ye)，是故(gu)古者(zhe)帝王，其心明达，不敢妄(wang)与愚者(zhe)共(gong)事(shi)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)独得(de)(de)长(zhang)吉也(ye)(ye)(ye)。真(zhen)人知之耶？”“唯唯。”
“夫(fu)中古以(yi)来，人半愚(yu)，以(yi)为选举为小事也(ye)，不(bu)(bu)详察之，半得(de)非(fei)其人，半乱天官(guan)，政半凶也(ye)。下古复(fu)承(cheng)负中古轻事，复(fu)令自易，不(bu)(bu)详察之，选举多不(bu)(bu)俱得(de)其人，污乱天官(guan)，三光为其不(bu)(bu)正，证上见(jian)于天，天不(bu)(bu)喜之也(ye)，故多凶年不(bu)(bu)绝，绝者(zhe)复(fu)起。
不(bu)知天甚怨恶(e)(e)之(zhi)，人(ren)(ren)不(bu)深自责(ze)，反(fan)言天时运也(ye)。古者(zhe)为(wei)有如此者(zhe)：天道非人(ren)(ren)，反(fan)以(yi)(yi)其(qi)太过上(shang)归(gui)(gui)天；下愚不(bu)自思过失，反(fan)复上(shang)共责(ze)，归(gui)(gui)过于帝王(wang)，天乃(nai)名此为(wei)大(da)反(fan)逆之(zhi)民。过在下传欺其(qi)上(shang)，以(yi)(yi)恶(e)(e)为(wei)善，以(yi)(yi)善为(wei)恶(e)(e)，共致此灾，反(fan)以(yi)(yi)上(shang)归(gui)(gui)天；以(yi)(yi)归(gui)(gui)天者(zhe)，复上(shang)责(ze)其(qi)君(jun)，天下绝洞凶民臣无状之(zhi)人(ren)(ren)也(ye)。今天地神灵(ling)共疾(ji)恶(e)(e)之(zhi)，故(gu)天乃(nai)亲(qin)自谒遣吾(wu)下，为(wei)德(de)君(jun)更制作(zuo)法也(ye)。选举署人(ren)(ren)官职，不(bu)可不(bu)审且详也(ye)。
真人(ren)欲知(zhi)是(shi)恶(e)民臣之(zhi)审也，比若家人(ren)父(fu)母(mu)，共(gong)(gong)生数子(zi)，子(zi)共(gong)(gong)欺其(qi)(qi)父(fu)母(mu)，行(xing)为(wei)恶(e)，父(fu)母(mu)默坐家一室中，安而知(zhi)之(zhi)？已(yi)行(xing)，为(wei)凶(xiong)恶(e)盗劫，人(ren)反还共(gong)(gong)罪(zui)(zui)其(qi)(qi)父(fu)母(mu)：父(fu)母(mu)恶(e)，故生我恶(e)也。县官吏(li)得之(zhi)，不(bu)直杀(sha)其(qi)(qi)恶(e)子(zi)，反复还罪(zui)(zui)其(qi)(qi)父(fu)母(mu)。夫(fu)父(fu)母(mu)生子(zi)，皆乐其(qi)(qi)贤(xian)且善，何(he)时乐汝行(xing)为(wei)恶(e)哉？反还罪(zui)(zui)其(qi)(qi)父(fu)母(mu)，是(shi)为(wei)大逆不(bu)孝子(zi)也。
夫(fu)君(jun)之(zhi)(zhi)谓(wei)臣(chen)(chen)，皆(jie)(jie)乐(le)(le)其为(wei)(wei)善，何时教其为(wei)(wei)恶(e)？而民(min)(min)臣(chen)(chen)自下(xia)(xia)共(gong)为(wei)(wei)凶恶(e)之(zhi)(zhi)行，得(de)天(tian)地(di)(di)灾者，反(fan)以还罪(zui)责(ze)(ze)其君(jun)。百姓愁苦，于(yu)是猾吏亦复(fu)共(gong)上责(ze)(ze)于(yu)天(tian)，名是为(wei)(wei)民(min)(min)臣(chen)(chen)共(gong)作反(fan)逆，罪(zui)不除(chu)也。共(gong)责(ze)(ze)其君(jun)，极已应大剧矣，尚复(fu)乃上罪(zui)责(ze)(ze)天(tian)，下(xia)(xia)罪(zui)责(ze)(ze)地(di)(di)，人之(zhi)(zhi)反(fan)逆乃如此，可不短其命(ming)而疾杀之(zhi)(zhi)哉？故(gu)下(xia)(xia)古皆(jie)(jie)应霸(ba)命(ming)，死(si)生无时也，比(bi)若民(min)(min)家欲杀畜(chu)生，忽(hu)欲杀之(zhi)(zhi)，便杀之(zhi)(zhi)也，善畜(chu)尚惜其死(si)，恶(e)畜(chu)乐(le)(le)其病死(si)。真(zhen)人知之(zhi)(zhi)耶？”
“唯(wei)唯(wei)，愚生(sheng)甚畏天威。”“行，子已觉矣。出此文，令德君(jun)以(yi)示诸(zhu)贤儒，慎(shen)无(wu)匿(ni)，天乐(le)出之急急。”“唯(wei)唯(wei)。”
“告真人(ren)一大要：大德上(shang)君已仕(shi)臣各得其人(ren)，合于天(tian)心(xin)，则当知治(zhi)民除害之(zhi)(zhi)术(shu)。夫四(si)远(yuan)伏(fu)匿，甚难知也。夫下(xia)愚之(zhi)(zhi)人(ren)，各取自利(li)，反共欺其上(shang)，德君当与(yu)贤(xian)明(ming)共正(zheng)之(zhi)(zhi)。悉正(zheng)，乃天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)心(xin)意，且大悦喜，使帝王长吉(ji)也。
天(tian)(tian)明知下(xia)古人且愚难治正，故故为其出券文(wen)(wen)，名为天(tian)(tian)书也(ye)。书之(zhi)为法，著也(ye)，明也(ye)，天(tian)(tian)下(xia)共(gong)以(yi)记(ji)事(shi)，当共(gong)所行也(ye)，可以(yi)记(ji)天(tian)(tian)下(xia)人之(zhi)文(wen)(wen)章也(ye)，故文(wen)(wen)书者，天(tian)(tian)下(xia)人所当共(gong)读也(ye)，不为一人单孤生也(ye)。故天(tian)(tian)下(xia)共(gong)以(yi)记(ji)凡事(shi)也(ye)，圣(sheng)人共(gong)以(yi)记(ji)天(tian)(tian)地文(wen)(wen)理，贤者用记(ji)圣(sheng)人之(zhi)文(wen)(wen)辞，凡人所当学而共(gong)读之(zhi)，乃后得其意也(ye)。
书之(zhi)(zhi)为类，乃(nai)当(dang)共(gong)(gong)原共(gong)(gong)策、共(gong)(gong)记共(gong)(gong)诵(song)读之(zhi)(zhi)，乃(nai)以无奸也(ye)。故(gu)(gu)(gu)自古(gu)到今，贤圣之(zhi)(zhi)文(wen)也(ye)，几(ji)何(he)校，几(ji)何(he)传，几(ji)何(he)实(shi)核(he)，几(ji)何(he)共(gong)(gong)安之(zhi)(zhi)，尚故(gu)(gu)(gu)故(gu)(gu)(gu)有余邪(xie)文(wen)误辞，不可(ke)纯(chun)行。故(gu)(gu)(gu)大(da)贤诸道士，乃(nai)周流(liu)遍天下，考辞习语，视异(yi)同(tong)，以归(gui)喻(yu)愚蒙，尚故(gu)(gu)(gu)故(gu)(gu)(gu)误人赤子。使(shi)妄说(shuo)其学，则不可(ke)妄仕，不足(zu)以为帝王之(zhi)(zhi)臣也(ye)。故(gu)(gu)(gu)一本文(wen)者，章句(ju)众多故(gu)(gu)(gu)异(yi)言，令使(shi)天地之(zhi)(zhi)道，乃(nai)大(da)乱不理(li)，故(gu)(gu)(gu)生承负之(zhi)(zhi)灾也(ye)。真(zhen)人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子(zi)已觉矣。子(zi)明(ming)(ming)更听，且语子(zi)一大戒(jie)：下(xia)古之人所以(yi)久失天心，使(shi)天地常悒悒者，君乃用(yong)单言(yan)孤乱，核事其(qi)不(bu)实，甚失其(qi)意明(ming)(ming)矣。真人但以(yi)此上，乃使(shi)天下(xia)众贤共考(kao)辞(ci)文。而(er)不(bu)知皆为误学，故(gu)生(sheng)灾异(yi)不(bu)绝。天甚疾之，得乱生(sheng)，病焉(yan)，阴阳战(zhan)斗而(er)不(bu)止(zhi)也。故(gu)天教吾(wu)下(xia)，拘校(xiao)正之。
今(jin)大(da)中古(gu)以(yi)来，信(xin)孤辞(ci)单言(yan)(yan)，每视覆下之(zhi)文为(wei)(wei)不敬(jing)，共(gong)以(yi)是相法罪(zui)，遂(sui)用孤辞(ci)单言(yan)(yan)，反(fan)(fan)应投书治事(shi)，故(gu)与天(tian)为(wei)(wei)怨，乱(luan)天(tian)官。文书本使(shi)人共(gong)议其(qi)是与非，反(fan)(fan)使(shi)一人阴为(wei)(wei)辞(ci)。夫圣人尚不而独毕知天(tian)地(di)之(zhi)道，故(gu)圣贤前后生，所作各异，天(tian)上(shang)言(yan)(yan)其(qi)各长于一分，不能具除灾，故(gu)教(jiao)吾都合集校之(zhi)。今(jin)反(fan)(fan)信(xin)一人之(zhi)言(yan)(yan)，宁可用不？
故(gu)教其(qi)三道行书，大小(xiao)贤不肖男(nan)女共为之(zhi)(zhi)参错(cuo)，共议(yi)是与非，皆(jie)令得其(qi)实核(he)□□，乃可上也。中(zhong)一人(ren)欲欺，辄记之(zhi)(zhi)。如是，则天(tian)地病已除(chu)，帝王无(wu)承负之(zhi)(zhi)贵矣。
天(tian)(tian)地(di)得(de)(de)以(yi)无病(bing)而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，帝王得(de)(de)以(yi)自安(an)而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，贤者(zhe)(zhe)得(de)(de)以(yi)自达而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；百姓得(de)(de)以(yi)自解(jie)不(bu)(bu)见冤，家富人足而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；奴婢得(de)(de)其主不(bu)(bu)为(wei)非而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；四时五行得(de)(de)顺行，民谨不(bu)(bu)犯之而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；万(wan)二十物各得(de)(de)其处(chu)所，不(bu)(bu)见害(hai)而(er)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；鬼(gui)神见德君可(ke)为(wei)积善(shan)，亦(yi)复(fu)悦喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；恶气(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)复(fu)上蔽，日月三光亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；太上平(ping)气(qi)(qi)(qi)得(de)(de)来治(zhi)，王者(zhe)(zhe)用(yong)事亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；恶气(qi)(qi)(qi)得(de)(de)一伏(fu)藏，不(bu)(bu)伏(fu)见使行诛(zhu)伐亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；夷狄得(de)(de)安(an)其处(chu)，不(bu)(bu)复(fu)数来为(wei)天(tian)(tian)战斗亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)；军师(shi)使兵器得(de)(de)休止不(bu)(bu)用(yong)，士卒(zu)不(bu)(bu)战死(si)亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，凡天(tian)(tian)地(di)之间，若此喜(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)(zhe)众多，不(bu)(bu)可(ke)胜(sheng)记。
行为真(zhen)人(ren)举其大纲，见其始，子(zi)自(zi)思其意，凡事以类推之(zhi)，尽(jin)以得矣。德君案行之(zhi)，天(tian)下咸服(fu)矣，故(gu)天(tian)尤急此三道行书，慎无复废，故(gu)灾不去也。欲断天(tian)文(wen)，反复为聋盲之(zhi)治(zhi)也。夫聋盲之(zhi)治(zhi)，乱危之(zhi)本也，灭身之(zhi)灾害也，可不慎乎？
夫文，乃天下之人(ren)(ren)所当共案行也(ye)(ye)，不(bu)可信一(yi)人(ren)(ren)之言也(ye)(ye)，故天地(di)开辟(pi)以来，文书及人(ren)(ren)辞(ci)(ci)(ci)，更相(xiang)传以相(xiang)考(kao)(kao)明也(ye)(ye)，不(bu)考(kao)(kao)明则不(bu)可独(du)(du)行，独(du)(du)信一(yi)人(ren)(ren)言而行之，则危亡矣(yi)。是天下之大失大伤也(ye)(ye)，故吾书不(bu)敢容单言孤辞(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)，故教真(zhen)人(ren)(ren)拘(ju)校上古、中古、下古文以相(xiang)明，拘(ju)校天下凡人(ren)(ren)之辞(ci)(ci)(ci)以相(xiang)证，盟，然后(hou)天地(di)之间可正(zheng)，阴阳之间无病也(ye)(ye)。
以(yi)吾书往考古今之天(tian)文、地神(shen)书与(yu)(yu)人(ren)(ren)辞(ci)，必且与(yu)(yu)响相应(ying)，与(yu)(yu)神(shen)无(wu)异(yi)也，乃吾道且可(ke)信也。故吾为(wei)道，不试言(yan)也，乃求试行(xing)，不行(xing)之，安知吾道与(yu)(yu)天(tian)相应(ying)而(er)信哉？今日行(xing)之，比(bi)若与(yu)(yu)天(tian)语，十十五五，无(wu)有脱者。神(shen)哉为(wei)道如斯，诚可(ke)谓(wei)大乐(le)矣。真(zhen)人(ren)(ren)知之耶？”“唯唯。”
“行去，晓事生矣。告真(zhen)人(ren)(ren)一(yi)大(da)诀，此(ci)本守一(yi)专善(shan)，得(de)其(qi)意，故得(de)入(ru)(ru)道(dao)(dao)，故次(ci)(ci)之(zhi)以道(dao)(dao)文(wen)也(ye)(ye)；为(wei)(wei)道(dao)(dao)乃(nai)(nai)到于入(ru)(ru)室，入(ru)(ru)真(zhen)道(dao)(dao)，而(er)入(ru)(ru)室必(bi)(bi)知神，故次(ci)(ci)之(zhi)以神戒也(ye)(ye)；得(de)守一(yi)，得(de)道(dao)(dao)，得(de)神，必(bi)(bi)上(shang)(shang)能为(wei)(wei)帝(di)(di)王德君(jun)良臣(chen)。臣(chen)者，必(bi)(bi)当助帝(di)(di)王德君(jun)共(gong)安(an)天地六方八洞，得(de)其(qi)意，乃(nai)(nai)国可长安(an)也(ye)(ye)；欲安(an)之(zhi)，必(bi)(bi)当正(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)辞正(zheng)(zheng)言，故以拘校；文(wen)辞得(de)以大(da)正(zheng)(zheng)，必(bi)(bi)当群贤(xian)上(shang)(shang)士(shi)出，共(gong)辅(fu)帝(di)(di)王，为(wei)(wei)其(qi)聪明(ming)股(gu)肱，故次(ci)(ci)之(zhi)仕(shi)臣(chen)九人(ren)(ren)；九人(ren)(ren)各得(de)其(qi)所，当共(gong)安(an)天地，天下并力同心为(wei)(wei)一(yi)也(ye)(ye)，必(bi)(bi)常(chang)相(xiang)与(yu)常(chang)通语言，相(xiang)报善(shan)恶，故次(ci)(ci)之(zhi)以三道(dao)(dao)行书(shu)也(ye)(ye)。
人已(yi)都知(zhi)守一，已(yi)入道(dao)，已(yi)入神，已(yi)入正文，以尊卑仕臣(chen)，各得其(qi)处也(ye)，已(yi)行文书，并力六事已(yi)究竟，都天(tian)下共一心(xin)，无敢复相憎恶(e)者(zhe)，皆(jie)且(qie)相爱利(li)，若(ruo)同(tong)父母而(er)生，故德君深得天(tian)心(xin)，乐(le)乎无事也(ye)。
以(yi)为道恐(kong)有遗(yi)失，使天(tian)地文不毕备(bei)，故复次(ci)之(zhi)以(yi)大集之(zhi)难，以(yi)解其(qi)疑，深者居其(qi)下(xia)，毕书(shu)出之(zhi)。以(yi)书(shu)付有德君，天(tian)下(xia)一旦转计，响善自治(zhi)，其(qi)为易，比若火沿高燥，水从下(xia)，不教其(qi)为，自然往(wang)也(ye)，不可(ke)禁止也(ye)，故为太皇天(tian)道教化，立可(ke)待也(ye)，德君行(xing)之(zhi)，乃(nai)名(ming)为天(tian)之(zhi)神子(zi)也(ye)，号曰上皇，与天(tian)地元(yuan)气相似，故天(tian)下(xia)之(zhi)神，尽可(ke)使也(ye)。
从(cong)天地开辟以来，未尝有天书神文使真(zhen)人(ren)传之为真(zhen)道记(ji)也(ye)，
以往付(fu)德君，名为道母(mu)也。太(tai)阳之气(qi)，火(huo)行有也，得(de)而行之，得(de)其信也，不(bu)(bu)知行之，则(ze)不(bu)(bu)真也。真人知之耶？”
“唯唯，诚(cheng)寄谨民(min)，往(wang)付归德君，不(bu)敢久(jiu)留也(ye)。”“行(xing)，子已晓之矣。天(tian)书不(bu)可久(jiu)留也(ye)，天(tian)神考人，使人不(bu)吉。子慎之，行(xing)去(qu)。”“唯唯。”
六究洽洞极七竟，以(yi)类次书文(wen)使相得，灾悉灭亡(wang)，致洞极之(zhi)吉文(wen)。
