太平经（40）
其外界远方不属于人(ren)国(guo)者，于人(ren)国(guo)有(you)道德，其中(zhong)善(shan)人(ren)来(lai)；于人(ren)国(guo)无道德，则不来(lai)；于人(ren)德劣，则来(lai)害人(ren)也(ye)。此一(yi)部者，一(yi)界也(ye)，天(tian)地之分画也(ye)，乐使天(tian)下(xia)扰扰之属，各有(you)处，不相克(ke)贼也(ye)。故(gu)为太(tai)极、中(zhong)极、小极。”
“何谓也(ye)(ye)(ye)(ye)？”“太极者(zhe)(zhe)，主(zhu)无复(fu)外表也(ye)(ye)(ye)(ye)；中极者(zhe)(zhe)，主(zhu)中部(bu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；小(xiao)极者(zhe)(zhe)，各应(ying)其(qi)部(bu)界(jie)而止也(ye)(ye)(ye)(ye)。但可以道德(de)相(xiang)求，不(bu)得大相(xiang)克贼也(ye)(ye)(ye)(ye)，天怨之(zhi)。此(ci)名为(wei)共(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)家，故(gu)各共(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大忧(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)。子欲知(zhi)其(qi)审实(shi)，比若(ruo)一(yi)(yi)(yi)家父子夫妇，但独忧(you)其(qi)家不(bu)富，不(bu)肯忧(you)他家也(ye)(ye)(ye)(ye)。一(yi)(yi)(yi)县但共(gong)(gong)(gong)(gong)忧(you)其(qi)君，善则(ze)当迁之(zhi)，使高(gao)功，各争进其(qi)长吏；恶则(ze)欲共(gong)(gong)(gong)(gong)去之(zhi)。一(yi)(yi)(yi)县一(yi)(yi)(yi)郡、一(yi)(yi)(yi)州(zhou)一(yi)(yi)(yi)国，皆义说等此(ci)，其(qi)共(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大忧(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)。今故(gu)记万(wan)二(er)千国，乃共(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大部(bu)，以与真人，共(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大忧(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)，共(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)界(jie)。其(qi)余若(ruo)此(ci)万(wan)二(er)千国者(zhe)(zhe)，不(bu)可胜(sheng)数。是故(gu)古者(zhe)(zhe)圣人之(zhi)作，皆共(gong)(gong)(gong)(gong)记一(yi)(yi)(yi)小(xiao)部(bu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
“何不(bu)记(ji)大部(bu)界乎？”“天使不(bu)言也。大化(hua)未(wei)出，所作者异(yi)，不(bu)得(de)同(tong)法，故不(bu)记(ji)之也。今(jin)者为大化(hua)出，万二千国(guo)历运周，故天使真人来问无极之经、洞竟之政，故以(yi)文(wen)付百有德之国(guo)。一有德之国(guo)兼(jian)化(hua)九十九国(guo)，其万二千国(guo)并数，若(ruo)一岁(sui)十二月(yue)为一部(bu)，时十三月(yue)闰，亦(yi)并其中(zhong)，此之谓也。子(zi)知之邪？”“唯唯。”
“行去。”“唯(wei)唯(wei)。”“慎(shen)天道神灵守之，勿妄(wang)乱毁。”“唯(wei)唯(wei)。今已受天明(ming)师严敕文，小觉知一大部。愿闻一小界，见(jian)示说此无极之国。”“诺(nuo)，为真人(ren)悒(yi)悒(yi)，且小言(yan)，子详记之。今欲使真人(ren)积财用，上(shang)柱(zhu)天日月(yue)，下柱(zhu)地(di)，广从万里(li)，恐财用固固常病(bing)苦(ku)少也，不能记是其(qi)国多少之名字也。子知之邪？”
“唯(wei)唯(wei)，愚(yu)生不敢(gan)极(ji)问天道(dao)也(ye)(ye)。见天师言，今恍(huang)若(ruo)失(shi)气，惚(hu)若(ruo)亡魂，不敢(gan)重(zhong)问之(zhi)也(ye)(ye)。”“然，子(zi)可(ke)谓晓事之(zhi)生。子(zi)欲报天地重(zhong)功，而命无极(ji)者(zhe)，但(dan)周流是一大部万二千国，则寿已无极(ji)矣。其上下六(liu)方洞极(ji)者(zhe)，天亦(yi)不独使六(liu)子(zi)忧之(zhi)也(ye)(ye)。忧之(zhi)者(zhe)，自有人(ren)，与子(zi)异界，亦(yi)不以过责(ze)反罪子(zi)也(ye)(ye)。其安危善(shan)恶，亦(yi)自有主之(zhi)者(zhe)也(ye)(ye)。一部说绝，勿复问。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，六子努力请，真人学为小通，但未大(da)睹(du)天(tian)道(dao)意耳，加精(jing)勿懈。”“唯(wei)唯(wei)。”“学而不精(jing)与狂同，精(jing)而不得名喑聋，示之以(yi)西反问东，故天(tian)下师(shi)共(gong)辩难何BB41BB41！虽BB41BB41，无益也，犹(you)不知，比若(ruo)婴儿蒙(meng)蒙(meng)，未出胞中，随其母身(shen)而行，安知天(tian)道(dao)广远而无方？
是故(gu)(gu)小(xiao)师强怒(nu)喜狂(kuang)说，反令使(shi)天地道伤。故(gu)(gu)失道意，不(bu)能安其君王，天下(xia)BB41BB41，皆(jie)被其过(guo)。言(yan)之殊(shu)异，令灾害(hai)横行(xing)(xing)，不(bu)可禁防。书虽亿亿万卷(juan)，天下(xia)流灾害(hai)犹不(bu)绝，前后(hou)合(he)同，皆(jie)由强说之生(sheng)，不(bu)知道要之过(guo)也。真(zhen)人知之邪(xie)？”“唯唯。”“行(xing)(xing)欲(yu)复为子(zi)具(ju)说，无穷竟，难(nan)为财用，又且(qie)复重，故(gu)(gu)一小(xiao)止。疑复来问之。”“唯唯。”
右集难问授书诀诸国(guo)部界
◎敬事神十(shi)五年太(tai)平诀第(di)一百四(si)十(shi)
“愿(yuan)请问一(yi)事。”“平(ping)(ping)言之。”“今天将(jiang)太(tai)平(ping)(ping)，宁(ning)亦可预知邪哉？”“然(ran)，可知。占天五帝(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)太(tai)平(ping)(ping)，而其岁将(jiang)乐(le)平(ping)(ping)矣。”“何谓也(ye)？愿(yuan)闻之。”“然(ran)，春也(ye)，青(qing)帝(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)太(tai)平(ping)(ping)；夏也(ye)，赤(chi)帝(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)太(tai)平(ping)(ping)；六月(yue)也(ye)，黄帝(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)太(tai)平(ping)(ping)；秋也(ye)，白帝(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)太(tai)平(ping)(ping)；冬也(ye)，黑(hei)帝(di)(di)(di)神(shen)(shen)(shen)气(qi)(qi)(qi)太(tai)平(ping)(ping)。”
“今以(yi)何明(ming)之？”“然，太平者，乃(nai)无(wu)一伤(shang)物(wu)(wu)，为(wei)(wei)(wei)太平气之为(wei)(wei)(wei)言也(ye)。凡事无(wu)一伤(shang)病者，悉(xi)得其处，故为(wei)(wei)(wei)平也(ye)。若(ruo)有一物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)不(bu)平也(ye)；二物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)被刑也(ye)；三物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)群物(wu)(wu)伤(shang)也(ye)；四物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)四方伤(shang)也(ye)；五(wu)物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)五(wu)方伤(shang)，天下有大害也(ye)；六(liu)物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)恶(e)究于(yu)六(liu)方也(ye)；七(qi)物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)其害气乃(nai)横(heng)行也(ye)；八(ba)物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)使人贤不(bu)肖异计；不(bu)并力也(ye)；九物(wu)(wu)伤(shang)，辄(zhe)为(wei)(wei)(wei)恶(e)穷竟阴(yin)阳，令物(wu)(wu)云乱(luan)席转也(ye)；十物(wu)(wu)伤(shang)，乃(nai)为(wei)(wei)(wei)大纲伤(shang)，天数终尽更数也(ye)。是(shi)故古者上圣人，但明(ming)观天五(wu)帝(di)神气平未，辄(zhe)自知治得失(shi)，且平与(yu)未哉！”
“愿闻其(qi)平诀(jue)意。”“然(ran)，春物(wu)悉(xi)(xi)生，无(wu)一(yi)伤(shang)(shang)(shang)者，为(wei)(wei)青帝太(tai)(tai)平也。夏(xia)物(wu)悉(xi)(xi)长(zhang)，无(wu)一(yi)伤(shang)(shang)(shang)者，为(wei)(wei)赤(chi)帝太(tai)(tai)平也。六(liu)月(yue)物(wu)悉(xi)(xi)见养(yang)，无(wu)一(yi)伤(shang)(shang)(shang)者，为(wei)(wei)黄帝太(tai)(tai)平也。秋物(wu)悉(xi)(xi)成实收，无(wu)一(yi)伤(shang)(shang)(shang)者，为(wei)(wei)白帝太(tai)(tai)平也。冬物(wu)悉(xi)(xi)藏，无(wu)一(yi)伤(shang)(shang)(shang)者，为(wei)(wei)黑(hei)帝太(tai)(tai)平也。
五(wu)帝太(tai)平一(yi)岁，人为(wei)(wei)其(qi)喜乐(le)(le)顺(shun)善；二(er)岁，地上(shang)为(wei)(wei)其(qi)太(tai)乐(le)(le)；三岁，恩泽究(jiu)竟于天；四(si)岁，风气顺(shun)行；五(wu)岁，九(jiu)神不战(zhan)，祆恶伏灭；六(liu)(liu)岁，而究(jiu)著(zhu)六(liu)(liu)纲；七岁，乃三光更(geng)明；八(ba)岁，而恩究(jiu)达(da)八(ba)方；九(jiu)岁，阴阳俱悦；十岁，万(wan)物悉各(ge)得其(qi)所，为(wei)(wei)数小终。物因而三合(he)之，乃天地人备，故三十岁而太(tai)平也。
今上皇气出，真(zhen)(zhen)(zhen)道至，以治，故十(shi)五(wu)(wu)(wu)年(nian)而(er)太(tai)平(ping)也。如不力行(xing)(xing)真(zhen)(zhen)(zhen)道，安得(de)空致太(tai)平(ping)乎？此(ci)十(shi)五(wu)(wu)(wu)岁(sui)而(er)太(tai)平(ping)者，乃谓帝(di)王以下及臣大小，案行(xing)(xing)真(zhen)(zhen)(zhen)道，共却邪伪(wei)，故十(shi)五(wu)(wu)(wu)年(nian)而(er)平(ping)也。真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)知之(zhi)邪？
是故(gu)欲(yu)知将平与未(wei)平，但观(guan)五帝神(shen)平与未(wei)，足(zu)以自明，足(zu)以自知也。是故(gu)凡象，乃先见于天神(shen)也。天神(shen)不平，人安得独称平乎哉？是故(gu)五帝更(geng)迭治(zhi)，可皆致太(tai)平。其(qi)失天神(shen)意者，皆不能平其(qi)治(zhi)也。
是(shi)故(gu)(gu)谨顺四(si)时，慎(shen)五(wu)行(xing)，无使九神战也(ye)。故(gu)(gu)当敬(jing)(jing)其行(xing)，而(er)(er)事(shi)(shi)其神。今天第一上平(ping)气且至(zhi)，故(gu)(gu)教真(zhen)人(ren)(ren)敬(jing)(jing)四(si)时五(wu)行(xing)，而(er)(er)令人(ren)(ren)大小共兴(xing)用，事(shi)(shi)其神事(shi)(shi)。古者但敬(jing)(jing)事(shi)(shi)四(si)时五(wu)行(xing)，故(gu)(gu)致(zhi)太平(ping)，迟(chi)三十年(nian)(nian)致(zhi)平(ping)。今乃并敬(jing)(jing)事(shi)(shi)其神，故(gu)(gu)疾十五(wu)年(nian)(nian)而(er)(er)平(ping)也(ye)。真(zhen)人(ren)(ren)知之耶(ye)？”“唯唯，可骇哉(zai)！可骇哉(zai)！”“然，子已觉(jue)矣。”
“愿请问人(ren)(ren)(ren)行(xing)忠直有实(shi)，宁可知邪？”“善(shan)(shan)哉！子之所问也。与其交(jiao)也，言行(xing)日若(ruo)(ruo)恶忿，人(ren)(ren)(ren)长念之，反(fan)月善(shan)(shan)；月若(ruo)(ruo)恶忿，人(ren)(ren)(ren)反(fan)岁善(shan)(shan)；少时观(guan)其所为(wei)作(zuo)若(ruo)(ruo)最(zui)恶，老反(fan)最(zui)善(shan)(shan)也。人(ren)(ren)(ren)皆归(gui)其言，而乐其行(xing)，而好(hao)爱(ai)其道(dao)，是即忠信上善(shan)(shan)有实(shi)核(he)之人(ren)(ren)(ren)。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愿复请问不忠(zhong)信佞(ning)行，亦可知邪？“然，可知也(ye)(ye)。与(yu)之(zhi)交也(ye)(ye)，观(guan)其所言(yan)行也(ye)(ye)，日(ri)月合于人(ren)(ren)(ren)心(xin)，若顺善(shan)，长念(nian)(nian)用(yong)之(zhi)，反月使(shi)人(ren)(ren)(ren)益(yi)恶邪；月若善(shan)，反岁恶；少时观(guan)其人(ren)(ren)(ren)，可为(wei)若善(shan)也(ye)(ye)，言(yan)若忠(zhong)信，至(zhi)老念(nian)(nian)用(yong)，其所为(wei)反最(zui)恶邪，是纯为(wei)伪(wei)佞(ning)不忠(zhong)信之(zhi)人(ren)(ren)(ren)行也(ye)(ye)。至(zhi)老长则(ze)穷，其言(yan)与(yu)行最(zui)贱矣，灾及妻(qi)子(zi)，祸流后(hou)生。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
◎效(xiao)言不效(xiao)行致灾诀第(di)一百(bai)四(si)十一
“太(tai)上(shang)中古(gu)以来，人多效言(yan)(yan)，乃不(bu)效行，故致灾害(hai)疾病畜(chu)积(ji)，而不(bu)可除去，以是自穷也(ye)(ye)。是故吾敬受此道于天，乃效信(xin)实，不(bu)效虚言(yan)(yan)也(ye)(ye)。执一行吾书道者，下古(gu)人且日言(yan)(yan)吾道恶无益(yi)(yi)也(ye)(ye)，反月(yue)善(shan)(shan)；月(yue)言(yan)(yan)无益(yi)(yi)，反且岁善(shan)(shan)；岁言(yan)(yan)无益(yi)(yi)，反至老常善(shan)(shan)，久久不(bu)而去也(ye)(ye)；后(hou)生(sheng)者，以为世学矣。
不知疾行者，但空(kong)独(du)一世(shi)之(zhi)(zhi)间久(jiu)苦耳。故吾(wu)(wu)教(jiao)敕真人(ren)(ren)，常眷眷勉勉也。道为有(you)德人(ren)(ren)出，先生与(yu)后俱(ju)与(yu)吾(wu)(wu)无有(you)独(du)奇亲也，吾(wu)(wu)受(shou)之(zhi)(zhi)等耳。故但得而力而行之(zhi)(zhi)者，即其人(ren)(ren)也，无有(you)甲与(yu)乙也。子知之(zhi)(zhi)邪？”“唯唯。”
“行，天(tian)道无亲，归于人(ren)；地德(de)(de)无私，付于谨(jin)民；人(ren)交无有(you)先后(hou)，但爱(ai)于有(you)实信。是故(gu)古者帝(di)王，有(you)宫宅(zhai)以(yi)仕(shi)有(you)德(de)(de)，不仕(shi)无功之(zhi)臣。有(you)德(de)(de)之(zhi)人(ren)，天(tian)地所(suo)(suo)爱(ai)，可助帝(di)王安万物；无德(de)(de)之(zhi)人(ren)，天(tian)地所(suo)(suo)怨，阴阳(yang)之(zhi)贼。”
“何其(qi)(qi)重(zhong)也(ye)？”“子自若愚哉！然无德之(zhi)人(ren)，其(qi)(qi)行(xing)无数(shu)，乃逆天地，故(gu)(gu)与天地为(wei)怨也(ye)；乃乱阴阳，故(gu)(gu)与阴阳为(wei)贼也(ye)。子知之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”“行(xing)去(qu)，勿复问(wen)，善恶可睹矣。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行(xing)，为子悒悒，且为子分别解(jie)下古人(ren)之行(xing)。人(ren)人(ren)曰自言惠(hui)，且善(shan)晓(xiao)事，而(er)反(fan)其(qi)行(xing)征也，反(fan)月(yue)德(de)恶(e)(e)。月(yue)月(yue)各自言有善(shan)行(xing)，不负于天(tian)，而(er)反(fan)岁得灾(zai)多，且凶恶(e)(e)夭死。少(shao)时人(ren)人(ren)自言善(shan)且大贤，贤过其(qi)父与母，而(er)行(xing)到老(lao)长，反(fan)无一善(shan)贤者，皆(jie)为不肖之人(ren)。贫贱且共，寿则日少(shao)，无一知真(zhen)道。
夫下古之人(ren)善恶，贤与不肖，见于是矣(yi)。何(he)须(xu)自言贤且晓事乎？但观其征，可自知(zhi)矣(yi)，可长明，可行真(zhen)与伪矣(yi)。何(he)须(xu)复辨陈(chen)之？成事已□□，真(zhen)人(ren)以吾书(shu)文示之，令使一觉(jue)悟，可天久(jiu)迷(mi)，与无地为重(zhong)怨。行，吾辞小竟，后复有疑(yi)，乃来共议之。”“唯唯。”
右集(ji)难(nan)问太平诀人行有实与邪(xie)文
◎阙题
神人(ren)语真人(ren)言，古(gu)始(shi)学道(dao)之时，神游守柔以自全，积(ji)德(de)不止(zhi)道(dao)致(zhi)仙，乘(cheng)云驾龙行天门，随天转易若循环。
真人专(zhuan)一老寿，命(ming)与(yu)天连，阳道积(ji)专(zhuan)日有单(dan)，至信所致(zhi)，无争荣名而居高官(guan)。孝(xiao)顺(shun)事师，道自来焉，神(shen)乃知善，人与(yu)语言。
夫师开(kai)?蒙，为道之(zhi)(zhi)端，君父及(ji)师，天下命(ming)门，能敬事此三人，道乃大(da)陈。不事此三人，室闭无门，福德皆逃，祸(huo)乱为怜，详(xiang)惟其(qi)事，无失(shi)书言。父母(mu)生之(zhi)(zhi)，师教其(qi)交(jiao)居亲仕之(zhi)(zhi)，可不慎(shen)焉！
天(tian)(tian)下(xia)(xia)至(zhi)士，去官就仙(xian)，仙(xian)无穷时，命(ming)与天(tian)(tian)连。长吏治民(min)，仙(xian)吏天(tian)(tian)官，与俗(su)何事(shi)，其事(shi)异焉(yan)。长吏治民(min)仙(xian)万神(shen)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)之事(shi)，各自有君，努力思善，身可完全，以是(shi)遂去，不(bu)负祖先。
吾图书已(yi)尽，无(wu)复(fu)可(ke)陈，致勉学详请其文(wen)，神人将去(qu)，故(gu)戒真人，慎之(zhi)慎之(zhi)，亦无(wu)妄传，不(bu)得其人，慎无(wu)出焉，藏水深(shen)渊、幽(you)冥之(zhi)间，道不(bu)饮血(xue)，无(wu)语(yu)要文(wen)。外内已(yi)悉，无(wu)可(ke)复(fu)言(yan)。
