太平经（45）
◎为道败成戒第一(yi)百(bai)五(wu)十七
“行(xing)复为子(zi)说(shuo)，道(dao)(dao)(dao)(dao)其不(bu)(bu)度者意(yi)。今(jin)日入(ru)学门，不(bu)(bu)乐(le)(le)思(si)得(de)真道(dao)(dao)(dao)(dao)善说(shuo)；但欲博闻多睹，可以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)穷极圣人(ren)(ren)者。又(you)(you)不(bu)(bu)乐(le)(le)推行(xing)作善，反好浮(fu)华(hua)之文，可以(yi)(yi)(yi)(yi)相欺伪者。或既(ji)得(de)入(ru)经道(dao)(dao)(dao)(dao)，又(you)(you)用心(xin)不(bu)(bu)专一，常(chang)欲妄(wang)语(yu)，辩于口辞，以(yi)(yi)(yi)(yi)害(hai)人(ren)(ren)为职(zhi)，不(bu)(bu)尊重(zhong)上，不(bu)(bu)利(li)爱下(xia)，其行(xing)与(yu)经道(dao)(dao)(dao)(dao)实空虚，未足以(yi)(yi)(yi)(yi)为帝(di)王之良(liang)臣，反行(xing)守(shou)长(zhang)者旁人(ren)(ren)，以(yi)(yi)(yi)(yi)财货自(zi)助，欲得(de)大官(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)起名誉(yu)，因而盗采财利(li)，以(yi)(yi)(yi)(yi)公趣私，背上利(li)下(xia)，是即乱败正治，天地之害(hai)，国家之贼也(ye)(ye)，民(min)之虎狼，父母(mu)之恶(e)子(zi)也(ye)(ye)。天地憎之，鬼神恶(e)之，故(gu)其罪泄见者，时时见诛于帝(di)王，以(yi)(yi)(yi)(yi)称天心(xin)，以(yi)(yi)(yi)(yi)解民(min)之大害(hai)也(ye)(ye)，是其工欺而得(de)官(guan)(guan)者也(ye)(ye)。
或有(you)用心(xin)(xin)不(bu)专，实空虚(xu)无真守，反(fan)积(ji)常(chang)思(si)欲得(de)官。官者，乃天(tian)之列宿(su)之官也(ye)(ye)(ye)，以封有(you)德(de)、赏有(you)功(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)，不(bu)以妄予无功(gong)(gong)之人(ren)也(ye)(ye)(ye)。无功(gong)(gong)之人(ren)，天(tian)地(di)所忽，神(shen)灵(ling)所不(bu)好爱也(ye)(ye)(ye)。下愚不(bu)能深自(zi)知恶，反(fan)妄思(si)得(de)天(tian)官而(er)不(bu)止，邪(xie)(xie)鬼(gui)物(wu)因而(er)共下其心(xin)(xin)，使其妄语，因而(er)妖(yao)言，不(bu)而(er)自(zi)禁(jin)止也(ye)(ye)(ye)，故时有(you)邪(xie)(xie)言而(er)死者，此之谓也(ye)(ye)(ye)。
非独(du)为(wei)道(dao)不(bu)(bu)(bu)得其(qi)意，则(ze)凶也(ye)(ye)，凡人(ren)(ren)(ren)为(wei)行(xing)不(bu)(bu)(bu)欲(yu)乐善(shan)，为(wei)悉凶也(ye)(ye)。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)努力，子幸有善(shan)意，常欲(yu)爱利为(wei)事，已度矣。虽然(ran)，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)！凡人(ren)(ren)(ren)且度不(bu)(bu)(bu)度，不(bu)(bu)(bu)在(zai)于前也(ye)(ye)，其(qi)失皆在(zai)于后(hou)，皆由不(bu)(bu)(bu)自(zi)爱，自(zi)易(yi)自(zi)言，且度反(fan)中(zhong)有过而(er)不(bu)(bu)(bu)度也(ye)(ye)。故(gu)吾(wu)今(jin)(jin)说(shuo)(shuo)而(er)不(bu)(bu)(bu)得中(zhong)止(zhi)者，乃真(zhen)人(ren)(ren)(ren)使(shi)(shi)吾(wu)说(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)得止(zhi)也(ye)(ye)。今(jin)(jin)欲(yu)中(zhong)闭说(shuo)(shuo)而(er)自(zi)易(yi)不(bu)(bu)(bu)言，恐恨真(zhen)人(ren)(ren)(ren)。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)恨，则(ze)上视天，反(fan)且使(shi)(shi)天害吾(wu)，故(gu)吾(wu)言不(bu)(bu)(bu)敢道(dao)自(zi)易(yi)，闭学(xue)而(er)中(zhong)止(zhi)也(ye)(ye)。子知之耶？”“唯唯。”
“行(xing)，凡(fan)人(ren)之得(de)害如此矣(yi)。常得(de)于(yu)(yu)未(wei)解，不(bu)与本(ben)相应，故失之也。子既(ji)有(you)大功于(yu)(yu)天(tian)，努(nu)(nu)力努(nu)(nu)力！”“唯唯，不(bu)敢自(zi)易(yi)业学而道上也。”
“行(xing)，子已(yi)知(zhi)自度之(zhi)术(shu)矣，吾无以加(jia)之(zhi)也。行(xing)复为(wei)真人具说，其(qi)人乐治家畜(chu)财，得富贵者(zhe)，年少(shao)力能布作，而(er)长思为(wei)事，力尽因(yin)(yin)乃(nai)止，能扬善(shan)隐恶，常用心乐为(wei)善(shan)，栗(li)栗(li)思尊(zun)上。凡疑(yi)悉慎(shen)戒之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)敢妄为(wei)，又爱(ai)下不(bu)(bu)(bu)欲害人，不(bu)(bu)(bu)枉王法，不(bu)(bu)(bu)乐随(sui)邪礼相随(sui)饮食也。凡不(bu)(bu)(bu)急(ji)之(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)敢与焉，有知(zhi)而(er)为(wei)此(ci)行(xing)，到老无知(zhi)乃(nai)已(yi)。虽(sui)实若(ruo)虚，口不(bu)(bu)(bu)轻(qing)语，故能致珍物(wu)畜(chu)积，因(yin)(yin)以成人也。
夫(fu)人贤不(bu)肖，用(yong)意各异。或有不(bu)善之(zhi)人，轻上害下，好从(cong)邪(xie)礼(li)，不(bu)急之(zhi)行(xing)数到，市道用(yong)口妄(wang)语，不(bu)能忍非，即凶乱危亡(wang)之(zhi)人也，非为道也。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“是故(gu)(gu)夫为(wei)(wei)道(dao)者，专(zhuan)汝(ru)心，闭汝(ru)口，毋妄言(yan)也(ye)(ye)。是故(gu)(gu)古者圣贤睹(du)天(tian)(tian)(tian)法明(ming)，故(gu)(gu)能(neng)行(xing)道(dao)守德也(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)乃(nai)专(zhuan)一(yi)，昼(zhou)夜(ye)(ye)行(xing)道(dao)而(er)(er)不(bu)言(yan)，故(gu)(gu)能(neng)独(du)(du)(du)吉也(ye)(ye)；地乃(nai)昼(zhou)夜(ye)(ye)行(xing)道(dao)而(er)(er)不(bu)言(yan)，爱养万物，故(gu)(gu)能(neng)长独(du)(du)(du)安也(ye)(ye)；四时乃(nai)独(du)(du)(du)行(xing)道(dao)，昼(zhou)夜(ye)(ye)不(bu)止，故(gu)(gu)能(neng)常(chang)独(du)(du)(du)兴王而(er)(er)不(bu)止也(ye)(ye)；三(san)光(guang)乃(nai)独(du)(du)(du)行(xing)真道(dao)而(er)(er)不(bu)言(yan)，故(gu)(gu)能(neng)常(chang)明(ming)，随天(tian)(tian)(tian)运行(xing)也(ye)(ye)；五行(xing)乃(nai)独(du)(du)(du)行(xing)真道(dao)而(er)(er)不(bu)言(yan)，故(gu)(gu)能(neng)与天(tian)(tian)(tian)地为(wei)(wei)常(chang)也(ye)(ye)。凡(fan)天(tian)(tian)(tian)下之为(wei)(wei)道(dao)行(xing)者，象此不(bu)可(ke)胜书也(ye)(ye)，故(gu)(gu)能(neng)爱利，口不(bu)妄言(yan)，则(ze)道(dao)可(ke)得也(ye)(ye)；欲(yu)轻忽事，反(fan)吾(wu)文言(yan)者，成(cheng)□□为(wei)(wei)道(dao)所贼，万不(bu)失一(yi)也(ye)(ye)。
真人既(ji)远来问疑(yi)，故以(yi)戒子也，得书思之(zhi)(zhi)惟(wei)之(zhi)(zhi)，吾不负子也，吾乃为天(tian)谈，以(yi)戒上(shang)德(de)(de)之(zhi)(zhi)君。夫德(de)(de)君天(tian)与(yu)之(zhi)(zhi)，必且(qie)(qie)好(hao)道，百姓且(qie)(qie)象(xiang)其君而(er)(er)为之(zhi)(zhi)，皆以(yi)此文为大戒，则可得吉而(er)(er)远凶也。出此之(zhi)(zhi)书，以(yi)戒下愚，慎毋藏之(zhi)(zhi)。”“唯唯。”
“行去。此说戒(jie)(jie)乃若(ruo)小(xiao)而反(fan)大，若(ruo)薄而反(fan)厚(hou)(hou)。”“何谓也(ye)(ye)(ye)？”“然，念其(qi)(qi)辞(ci)言(yan)也(ye)(ye)(ye)若(ruo)小(xiao)耳(er)，其(qi)(qi)戒(jie)(jie)反(fan)大也(ye)(ye)(ye)。念其(qi)(qi)言(yan)，若(ruo)类似俗辩士所(suo)为(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)，则(ze)(ze)似薄不(bu)足传也(ye)(ye)(ye)。念其(qi)(qi)戒(jie)(jie)人成人则(ze)(ze)厚(hou)(hou)矣，故(gu)念吾为(wei)(wei)(wei)真人作道(dao)，其(qi)(qi)大也(ye)(ye)(ye)则(ze)(ze)洞至无表，其(qi)(qi)小(xiao)也(ye)(ye)(ye)则(ze)(ze)洞达无里(li)，尊则(ze)(ze)极(ji)(ji)其(qi)(qi)上(shang)，卑则(ze)(ze)极(ji)(ji)其(qi)(qi)下，故(gu)上(shang)极(ji)(ji)神人，下及奴(nu)婢。所(suo)以然者，欲使大人为(wei)(wei)(wei)之亦言(yan)足，小(xiao)人为(wei)(wei)(wei)之亦言(yan)足，贤圣为(wei)(wei)(wei)之亦言(yan)足，百姓(xing)为(wei)(wei)(wei)之亦言(yan)足。”
“何也(ye)(ye)？愿闻其意(yi)。”“善哉(zai)！子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)，得其意(yi)。然吾乃(nai)(nai)为(wei)(wei)(wei)太(tai)平之(zhi)(zhi)(zhi)君作经，夫太(tai)平之(zhi)(zhi)(zhi)君治，乃(nai)(nai)当象天为(wei)(wei)(wei)法(fa)，不可若小国，但长于一界也(ye)(ye)。是(shi)故天之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)象法(fa)也(ye)(ye)，乃(nai)(nai)尊无(wu)上，反卑无(wu)下，大无(wu)外，反小无(wu)内(nei)，包养(yang)万(wan)二千(qian)物，善恶大小，皆利佑之(zhi)(zhi)(zhi)，授以(yi)元气而生之(zhi)(zhi)(zhi)，终之(zhi)(zhi)(zhi)不害伤也(ye)(ye)。故能为(wei)(wei)(wei)天，最称(cheng)神也(ye)(ye)，最名无(wu)上之(zhi)(zhi)(zhi)君也(ye)(ye)。
今上皇气至，德君治，当(dang)象此为法，故(gu)吾道一(yi)(yi)高一(yi)(yi)下，一(yi)(yi)沉一(yi)(yi)浮，欲使众贤共察之(zhi)(zhi)(zhi)也。是故(gu)东南地(di)户，乃有(you)柱天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)水，不逆小(xiao)流之(zhi)(zhi)(zhi)力(li)也。善恶大小(xiao)皆归之(zhi)(zhi)(zhi)，真人(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”
“唯唯。”“行，欲复说，辞(ci)无极，为其(qi)大文，且小止息，各归(gui)思之于(yu)胸(xiong)臆。作道不得其(qi)意，示之以南反问北，用心如此(ci)，则终古所学不得也。”“不敢不行。”“子已晓矣。”
右集难道戒学治生成(cheng)与不(bu)成(cheng)吉凶何所起诀(jue)
◎核(he)文寿长诀第一百五(wu)十八
“愿请问(wen)一疑事。”“言之(zhi)。”“今愿及天(tian)师问(wen)文之(zhi)诀，人之(zhi)实长(zhang)可与共事，而终古无复厌之(zhi)时(shi)，岂可得闻(wen)乎？”
“然(ran)，子(zi)欲核(he)众文(wen)(wen)知(zhi)贤者处耶(ye)？诺，安坐，为(wei)真(zhen)人道之。积(ji)文(wen)(wen)亿卷，不能得(de)寿，何(he)益(yi)于(yu)(yu)命(ming)乎？文(wen)(wen)书满室，而(er)不能理平(ping)其(qi)治，又(you)何(he)益(yi)于(yu)(yu)政(zheng)乎？臣子(zi)满朝(chao)，而(er)不能为(wei)君致太平(ping)，乐其(qi)上，又(you)何(he)益(yi)于(yu)(yu)帝(di)王乎？一人生百子(zi)，使父母(mu)饥寒，又(you)何(he)益(yi)于(yu)(yu)亲乎？积(ji)方重车，不能益(yi)寿，又(you)何(he)益(yi)于(yu)(yu)人命(ming)乎？说(shuo)事无穷(qiong)，于(yu)(yu)不能为(wei)君除灾患，又(you)何(he)益(yi)于(yu)(yu)朝(chao)廷乎？凡事类若(ruo)此者众多，不可胜记也(ye)，但(dan)为(wei)真(zhen)人举纲见始，令诸贤柔(rou)自深察之耳。”
“愿得其(qi)(qi)效。”“子欲知之耶？”“唯(wei)天(tian)师。”“诺，安坐自精，方(fang)为子言(yan)之。文书亿卷，中(zhong)(zhong)有(you)(you)能增人(ren)寿、益人(ren)命、安人(ren)身者，真文也(ye)(ye)，其(qi)(qi)余(yu)非也(ye)(ye)；文书满(man)室，中(zhong)(zhong)有(you)(you)能得天(tian)心、平理(li)治者，真文也(ye)(ye)，其(qi)(qi)余(yu)非也(ye)(ye)；臣子满(man)朝廷，中(zhong)(zhong)有(you)(you)能乐(le)(le)其(qi)(qi)君(jun)、助其(qi)(qi)君(jun)致太平者，是(shi)帝王之真臣良吏(li)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)余(yu)者佐职之臣子也(ye)(ye)；人(ren)生(sheng)一子，而(er)父母(mu)常得其(qi)(qi)乐(le)(le)而(er)不饥寒者，是(shi)贤孝之子，其(qi)(qi)余(yu)悉备数也(ye)(ye)；积方(fang)重车，中(zhong)(zhong)有(you)(you)能益年者，是(shi)真方(fang)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)余(yu)悉非也(ye)(ye)，天(tian)下若此比(bi)类众多，不可(ke)胜记豫说也(ye)(ye)。
真人自深(shen)思其意，吾(wu)文(wen)以一推(tui)万，足以明天下之(zhi)道矣(yi)，故令使(shi)真人付道于(yu)上德(de)之(zhi)君，拘(ju)校(xiao)(xiao)凡文(wen)、人辞、圣书者(zhe)明，以示众贤，使(shi)一俱觉，解迷与惑也(ye)。已(yi)拘(ju)校(xiao)(xiao)凡文(wen)之(zhi)后，灾日(ri)去(qu)矣(yi)。
夫(fu)邪(xie)文(wen)(wen)邪(xie)言(yan)，乃是(shi)奸(jian)灾之主(zhu)(zhu)(zhu)人也(ye)；夫(fu)正文(wen)(wen)正言(yan)，乃逐除邪(xie)奸(jian)恶之吏(li)也(ye)，文(wen)(wen)已正，言(yan)已正，奸(jian)伪无主(zhu)(zhu)(zhu)人，则无于止宿(su)也(ye)。夫(fu)邪(xie)文(wen)(wen)邪(xie)言(yan)为奸(jian)主(zhu)(zhu)(zhu)人，比若盗贼有主(zhu)(zhu)(zhu)舍止宿(su)者，主(zhu)(zhu)(zhu)人已死亡，盗贼无缘(yuan)复得(de)来止息也(ye)。真人亦晓(xiao)知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“行(xing)，天道之为法，以一况万，亦不可(ke)尽书也(ye)。真(zhen)人(ren)得之，自深(shen)惟思其(qi)要意，贤(xian)明心有九孔(kong)易达，见文自大觉矣，勿复(fu)问也(ye)，曾文。”“唯(wei)唯(wei)。”
“文多使人眩冥，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)举其一(yi)纲，使万目自(zi)列而张也。故万民扰(rao)扰(rao)，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)一(yi)帝王(wang)也；众(zhong)星亿亿，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)一(yi)日(ri)之明也；柱天群C167行之言，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)国(guo)一(yi)贤(xian)良也；天道广从，无复(fu)穷极，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)一(yi)元气与天持其命纲也。
贤者上德之君，深思吾言，寿自长也。后世共思吾言，自父慈子孝，日广且明也。母爱妇(fu)顺，俱一国旦而贤良也(ye)。大小争为善，后者无强也(ye)。不知复有邪文(wen)，佞人(ren)因以藏也(ye)。灾变(bian)尽除，三光明也(ye)。自(zi)然(ran)之术，天神所共纯行也(ye)。
为(wei)(wei)道如此乎，大乐何有伤(shang)？遂以为(wei)(wei)法(fa)，乃天(tian)行也。谁书记之(zhi)(zhi)？是乃天(tian)地神明也。以征之(zhi)(zhi)文，与(yu)天(tian)地响相(xiang)应也，是天(tian)合信符也。上君(jun)贤者宜(yi)共察此辞，行之(zhi)(zhi)者日兴，与(yu)时宜(yi)为(wei)(wei)期，得天(tian)地之(zhi)(zhi)欲，故吉哉。
阴阳顺行风雨时，万变除去以征书，吾不自誉也，诚知之(zhi)，不但饰言也，宜疾效之(zhi)。真人知之(zhi)耶(ye)？”
“唯唯。”“行(xing)去矣，行(xing)去矣。精(jing)之详(xiang)之，道(dao)自来。”“唯唯。”
◎男(nan)女反形诀(jue)第一百五十九
“愿(yuan)复(fu)请问一疑(yi)事。”“言之(zhi)。”“天师前所赐子愚生书本文(wen)，有男女反(fan)形，愿(yuan)闻其(qi)意。”“噫！子书略已(yi)说(shuo)可睹，何(he)故复(fu)问之(zhi)乎？”“心愚闭，难?示(shi)，唯及天师诀问之(zhi)。”
“诺，安坐，方(fang)为子言(yan)之。天地(di)之性，阳(yang)好(hao)阴，阴好(hao)阳(yang)，故阳(yang)当(dang)变于阴，阴当(dang)变于阳(yang)。凡(fan)阴阳(yang)之道，皆如此矣。更相(xiang)好(hao)，故其(qi)开练日疾(ji)，但宜□□以(yi)(yi)品诀(jue)之耳，不可径以(yi)(yi)示教人也(ye)(ye)，且入(ru)邪(xie)中。然子明听，阳(yang)者以(yi)(yi)其(qi)形反为阴形，阴者以(yi)(yi)其(qi)形反为阳(yang)形，正自以(yi)(yi)其(qi)身，为其(qi)人形容也(ye)(ye)，不可径及也(ye)(ye)且中于耶。”
“唯唯，若(ruo)(ruo)且晓而疑也(ye)。”“噫！子何一难(nan)示(shi)也(ye)。但便以自身为其形，阳(yang)者若(ruo)(ruo)阴人身也(ye)，阴者若(ruo)(ruo)阳(yang)人身也(ye)。”“唯唯。”“子已知矣，行去，事(shi)可知。”“唯唯。”
右集(ji)难(nan)解凡文方诀简贤得失实阴阳反形(xing)以致道
◎包天裹地守气不绝诀第一百六十(shi)
“愿及天师请问一事乃止。”“行言，何(he)(he)疑哉！”“凡道(dao)包天裹地，谁持其气(qi)候者？”“深哉远哉妙哉！子之(zhi)所问也(ye)。何(he)(he)睹而(er)问此(ci)？”“有睹有见(jian)，见(jian)天地之(zhi)道(dao)，独(du)不知穷(qiong)极，故怪(guai)而(er)问之(zhi)也(ye)。”
“善哉，子之言(yan)入微意。然天(tian)(tian)地之道所(suo)以能长且(qie)久者，以其守气(qi)(qi)而不绝(jue)也(ye)，故(gu)天(tian)(tian)专以气(qi)(qi)为吉凶也(ye)，万物象之，无气(qi)(qi)则终死也(ye)。子欲不终穷，宜与气(qi)(qi)为玄牝，象天(tian)(tian)为之，安得死也(ye)。
亦不(bu)(bu)可卒得(de)，乃成幽室也(ye)(ye)(ye)(ye)，入(ru)室思道，自(zi)不(bu)(bu)食与气结(jie)也(ye)(ye)(ye)(ye)，因(yin)为天地(di)神明毕也(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)复与于俗治也(ye)(ye)(ye)(ye)，乃上(shang)从天太(tai)一也(ye)(ye)(ye)(ye)，朝于中极，受(shou)符而(er)行，周流洞(dong)达六方八远，无穷时(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)思书(shu)言，自(zi)得(de)之也(ye)(ye)(ye)(ye)，为神之阶可见矣，去世上(shang)天而(er)治，不(bu)(bu)复见矣。
子欲重(zhong)知其(qi)(qi)明效(xiao)也(ye)(ye)，世不(bu)可得(de)久(jiu)有而(er)独(du)治也(ye)(ye)。故得(de)道(dao)者(zhe)，则当飞(fei)上天，亦(yi)是其(qi)(qi)去世也(ye)(ye)。不(bu)肯力为道(dao)者(zhe)，死(si)当下(xia)(xia)入地(di)，会(hui)不(bu)得(de)久(jiu)居是中部也(ye)(ye)。故天地(di)开辟以来，更去避世，圣文常格在而(er)不(bu)见其(qi)(qi)人，是明效(xiao)也(ye)(ye)。不(bu)死(si)得(de)道(dao)，则当上天；死(si)则当下(xia)(xia)入地(di)，不(bu)得(de)久(jiu)当害中和之路也(ye)(ye)。
子(zi)(zi)得吾(wu)文(wen)，自深思其意(yi)，欲乐(le)(le)上行常(chang)生在(zai)(zai)，与天(tian)并力，随四时天(tian)下(xia)祭祀而饮食者(zhe)，努力为真道(dao)，是(shi)其污法也。若(ruo)不乐(le)(le)常(chang)在(zai)(zai)而乐(le)(le)死者(zhe)，弃道(dao)随俗(su)，亦将归地下(xia)，不得久睹天(tian)日月星历也。吾(wu)文(wen)□□，万(wan)万(wan)不失一也。故古者(zhe)圣贤人尽(jin)去，今无(wu)见者(zhe)，是(shi)其大(da)效也。子(zi)(zi)自思之，乐(le)(le)上则(ze)上，乐(le)(le)下(xia)则(ze)下(xia)，无(wu)夺子(zi)(zi)志者(zhe)也。
故(gu)(gu)吾为太平(ping)(ping)德君制作法度，不限一(yi)人也(ye)。夫太平(ping)(ping)气来(lai)，有一(yi)人自(zi)(zi)冤(yuan)不得(de)(de)其(qi)欲者(zhe)，是上皇平(ping)(ping)气不得(de)(de)俱来(lai)至也(ye)，故(gu)(gu)天(tian)教吾广开辟其(qi)路(lu)，使得(de)(de)自(zi)(zi)恣自(zi)(zi)择(ze)可(ke)为也(ye)。贤(xian)明欲乐活者(zhe)，可(ke)学(xue)吾文(wen)，思其(qi)意，入室成道，可(ke)得(de)(de)活；贤(xian)柔欲乐辅帝(di)王治(zhi)(zhi)，象吾文(wen)为之(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)以致太平(ping)(ping)；欲乐居家治(zhi)(zhi)生畜(chu)财者(zhe)，思吾文(wen)，可(ke)竟(jing)其(qi)天(tian)年而终死，故(gu)(gu)各为得(de)(de)其(qi)所愿，无大自(zi)(zi)冤(yuan)者(zhe)也(ye)。故(gu)(gu)太平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)气得(de)(de)来(lai)前(qian)也(ye)，平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)为言(yan)者(zhe)，乃平(ping)(ping)平(ping)(ping)无冤(yuan)者(zhe)，故(gu)(gu)为平(ping)(ping)也(ye)，是故(gu)(gu)德君以治(zhi)(zhi)，太平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)气立来(lai)也(ye)。所以然者(zhe)，乃天(tian)下无自(zi)(zi)冤(yuan)者(zhe)，各自(zi)(zi)得(de)(de)其(qi)所乐。
所(suo)以(yi)(yi)敕(chi)真人以(yi)(yi)付上德之(zhi)君者(zhe)，上德之(zhi)君，其用(yong)心必仁贤而明，明者(zhe)不夺人所(suo)欲，必得天(tian)下之(zhi)心，欲承天(tian)意，以(yi)(yi)道归之(zhi)也。真人知(zhi)之(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”
◎署置官得失诀第一(yi)百六十一(yi)
“行(xing)(xing)且(qie)重戒真人一言，使其(qi)有似天(tian)(tian)行(xing)(xing)也(ye)。天(tian)(tian)之(zhi)为(wei)行(xing)(xing)，不(bu)夺(duo)人所(suo)欲为(wei)也(ye)；地(di)之(zhi)为(wei)行(xing)(xing)，亦不(bu)夺(duo)人所(suo)欲为(wei)也(ye)；明(ming)君(jun)之(zhi)为(wei)行(xing)(xing)，亦乐象天(tian)(tian)地(di)不(bu)夺(duo)人所(suo)为(wei)也(ye)。与天(tian)(tian)地(di)相似，故能独长称天(tian)(tian)地(di)，得(de)其(qi)心也(ye)。子知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“夫天(tian)且(qie)为(wei)恶(e)，其(qi)岁且(qie)大凶(xiong)(xiong)者，常害人(ren)所(suo)为(wei)，故民无可收也，其(qi)岁凶(xiong)(xiong)饥(ji)寒(han)也。是故地将(jiang)(jiang)为(wei)恶(e)也，伤人(ren)所(suo)养，其(qi)根(gen)不固而有病也，其(qi)岁不成(cheng)多(duo)伤，民困穷(qiong)也。衰恶(e)之君将(jiang)(jiang)凶(xiong)(xiong)，署置不以其(qi)人(ren)所(suo)任(ren)职(zhi)，名为(wei)故乱天(tian)官，犯(fan)天(tian)禁，失天(tian)仪(yi)。
反复就(jiu)责(ze)而罪之，不原其(qi)(qi)力(li)所(suo)不及(ji)，人(ren)之所(suo)不及(ji)，比若一(yi)旦使君王(wang)步行百里，恐其(qi)(qi)不能到而道止也。人(ren)所(suo)不及(ji)，正是此也，故不择选人(ren)而妄事署其(qi)(qi)职，则名为(wei)愁人(ren)而危其(qi)(qi)国也，则名为(wei)乱治(zhi)政败也。夫天地(di)极神(shen)且(qie)明，尚不敢夺人(ren)所(suo)欲为(wei)，夺之则为(wei)大凶岁也，何况(kuang)人(ren)哉！真人(ren)宁(ning)解迷(mi)晓耶？”
“唯唯。诚得随其国(guo)，以师书(shu)授(shou)之(zhi)(zhi)，因就其俗(su)示之(zhi)(zhi)、晓之(zhi)(zhi)、解(jie)之(zhi)(zhi)。”“行，子可谓晓事之(zhi)(zhi)生。天(tian)不夺人愿也(ye)，子行正自得天(tian)命，年日益(yi)增(zeng)，何有穷已。子学不求居(ju)世尊(zun)荣，何复(fu)求索？得天(tian)意而增(zeng)年！今已告子，子今宁能说(shuo)不耶？”
“然，其受恩大喜(xi)，无复有(you)所恨，但恐力极行(xing)，以师文授教，恐不能一旦而遍(bian)也。”“何必(bi)一旦而遍(bian)，但为之不止，自舟流不久。”“唯唯，受严敕，不敢虽绳墨。”“子已(yi)知其意，吾无复以戒子也。行(xing)，辞(ci)小竟，事毕。异日有(you)疑，乃复来。”“唯唯。”
右大集难问天(tian)地气候为(wei)道与不吉(ji)凶(xiong)君署置(zhi)官得失(shi)文(wen)
