太平经（37）
◎三(san)(san)光蚀(shi)诀第(di)一百三(san)(san)十三(san)(san)
“请问天之(zhi)三(san)光，何故(gu)时蚀邪？”
“善哉！子(zi)之(zhi)所(suo)问。是(shi)天地之(zhi)大(da)怒，天地战斗不(bu)和，其(qi)验见效于日月星辰。然亦可蚀(shi)，亦可不(bu)蚀(shi)，咎(jiu)在(zai)阴(yin)阳气战斗。”
“何故战斗(dou)乎？”“阴阳(yang)相奸，递诤(zheng)胜负(fu)。夫(fu)阴与阳(yang)，本当更相利佑(you)，共(gong)为和气(qi)，而反战斗(dou)，悉过(guo)在此不和调。”
“如使(shi)和调不(bu)(bu)(bu)蚀(shi)(shi)，亦(yi)当不(bu)(bu)(bu)蚀(shi)(shi)邪(xie)？”“然。大(da)洞上古最善之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，常不(bu)(bu)(bu)蚀(shi)(shi)；后生弥(mi)弥(mi)共(gong)失天地意(yi)(yi)(yi)，遂使(shi)阴(yin)阳(yang)稍稍不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爱，故至于战斗(dou)。子(zi)(zi)以(yi)(yi)吾(wu)言(yan)不(bu)(bu)(bu)然也，子(zi)(zi)使(shi)德君案(an)行吾(wu)文，尽得(de)其(qi)意(yi)(yi)(yi)，战斗(dou)且止；小得(de)其(qi)意(yi)(yi)(yi)，小止；半得(de)其(qi)意(yi)(yi)(yi)，半止；如不(bu)(bu)(bu)力(li)行，固(gu)困耳。”“请(qing)问：夫日月(yue)蚀(shi)(shi)，以(yi)(yi)何(he)时(shi)运相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)逢邪(xie)？”“噫，子(zi)(zi)其(qi)愚哉(zai)！真(zhen)人(ren)正复更发天怒，今真(zhen)人(ren)以(yi)(yi)何(he)知为(wei)时(shi)运邪(xie)？”“愚生见其(qi)同(tong)处(chu)(chu)也。”“冥冥哉(zai)，子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)心也，其(qi)暗冥何(he)剧也。审(shen)若子(zi)(zi)言(yan)，运相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)逢也，何(he)故于一年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)间日月(yue)蚀(shi)(shi)，无解(jie)矣(yi)。或连(lian)岁不(bu)(bu)(bu)蚀(shi)(shi)，运何(he)以(yi)(yi)然？帝王多行道德，日月(yue)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)蚀(shi)(shi)，星辰不(bu)(bu)(bu)乱，其(qi)运何(he)以(yi)(yi)然哉(zai)？又天性(xing)，阴(yin)阳(yang)同(tong)处(chu)(chu)，本当相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爱，何(he)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)害耶(ye)？又阴(yin)阳(yang)本当转相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生，转相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成功，何(he)反相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)贼害哉(zai)？是子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)愚也。
子(zi)欲知其实，比若人矣。人常相(xiang)厚，久(jiu)不相(xiang)睹，一相(xiang)得逢(feng)(feng)遇，大喜，则更相(xiang)佑(you)利，相(xiang)誉(yu)相(xiang)明。及其素(su)相(xiang)与(yu)不比也(ye)，卒相(xiang)逢(feng)(feng)便战斗(dou)；大不比，斗(dou)死而已；小不比，小斗(dou)。”
“可骇哉(zai)！可骇哉(zai)！愚(yu)生(sheng)(sheng)已解(jie)矣(yi)。请(qing)问：今日(ri)乃(nai)太阳，火(huo)(huo)之精(jing)神(shen)也；月乃(nai)太阴，水(shui)之精(jing)神(shen)也。今水(shui)火(huo)(huo)不同处，自相(xiang)遭逢则相(xiang)灭，何谓也？不比邪(xie)？”“善哉(zai)，子言得(de)其(qi)意。然水(shui)火(huo)(huo)各以其(qi)道(dao)，守其(qi)行，皆(jie)相(xiang)得(de)，乃(nai)立功成事。比若(ruo)五行，不可无一(yi)也，皆(jie)转相(xiang)生(sheng)(sheng)成。子欲(yu)知其(qi)实也，比若(ruo)五藏(zang)，居(ju)人腹中，同一(yi)处，心乃(nai)火(huo)(huo)也，肾乃(nai)水(shui)也，岂可为同处，而日(ri)相(xiang)与战斗相(xiang)蚀邪(xie)？子宁解(jie)知不乎？”“唯(wei)唯(wei)，愚(yu)生(sheng)(sheng)已觉矣(yi)。”
“是故和平气至(zhi)，三(san)光不复战斗蚀(shi)也；三(san)光不相蚀(shi)，乃后始(shi)可言(yan)得(de)天地之(zhi)(zhi)(zhi)心矣，以是为证(zheng)。故欲(yu)自知优劣，行道德未，俱观此天证(zheng)而聚众文(wen)。言(yan)同处相蚀(shi)，是者但记同爱之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，未深得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)意也。正使(shi)有神(shen)文(wen)言(yan)，天乃未深见(jian)其情实也。子知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“行(xing)，子已觉矣。吾文出之后(hou)，帝王德(de)君思(si)此(ci)天(tian)(tian)意，勿忘(wang)此(ci)言(yan)，此(ci)言(yan)所(suo)以致得天(tian)(tian)心(xin)(xin)之文也(ye)。如得天(tian)(tian)意，命乃长全也(ye)；不得天(tian)(tian)意，乱命门也(ye)；行(xing)而不称(cheng)天(tian)(tian)心(xin)(xin)，亦(yi)大(da)患也(ye)。初上(shang)古以来，众圣帝王以此(ci)为戒。深(shen)记吾言(yan)，结于(yu)胸心(xin)(xin)，乃微言(yan)可见，道可得也(ye)。以付上(shang)德(de)之君，以救三光之斗蚀也(ye)。”“唯唯。”“行(xing)去，辞小(xiao)竟，疑复来问(wen)之。”“唯唯。”
◎万二千国始火始气(qi)诀(jue)第一(yi)百三十四
请问：“天下(xia)共日(ri)月，共斗极，一大部(bu)乃(nai)万二千(qian)(qian)(qian)国(guo)，中部(bu)八(ba)十一域，分(fen)为(wei)小部(bu)，各一国(guo)。德优者张(zhang)地(di)万二千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次张(zhang)地(di)广从万里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次九(jiu)千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次八(ba)千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次七千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次六千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次五(wu)千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次四(si)千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次三(san)千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次二千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次千(qian)(qian)(qian)里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次五(wu)百里(li)(li)，其(qi)(qi)(qi)(qi)次百里(li)(li)。
此(ci)乃平平之土，德优劣之所张保也。德劣者，乃或(huo)无一(yi)平之土，悉有病变，令一(yi)国(guo)日月战蚀，万二千国(guo)中(zhong)，宁尽蚀不？斗极不明，万二千国(guo)宁尽不明不乎？”
“善哉！深(shen)邪远邪眇邪！子所问(wen)也(ye)。何(he)故(gu)正(zheng)问(wen)此变(bian)？”“今怪一国(guo)有变(bian)，万二千国(guo)何(he)誉？当复有变(bian)者邪？怪之，不及天师问(wen)，恐终古无以知(zhi)之，故(gu)问(wen)之也(ye)。”
“善哉，子之(zhi)(zhi)所(suo)疑，可谓入(ru)道(dao)矣(yi)。一(yi)国(guo)(guo)有变，独一(yi)国(guo)(guo)日不明(ming)，名为蚀(shi)(shi)；比近之(zhi)(zhi)国(guo)(guo)，亦遥睹之(zhi)(zhi)，其(qi)四远(yuan)之(zhi)(zhi)国(guo)(guo)，固(gu)不蚀(shi)(shi)也。斗极(ji)凡星(xing)不明(ming)，独失(shi)其(qi)天意者不明(ming)，其(qi)四远(yuan)固(gu)不蚀(shi)(shi)。”
“今请问于(yu)何障隐(yin)而独(du)不(bu)明邪？”“噫(yi)，子固童蒙未开也(ye)，类俗人(ren)哉(zai)！今是(shi)天与(yu)地，相去积远，是(shi)其(qi)失(shi)道无(wu)德之(zhi)国，下邪气(qi)共上蔽隐(yin)天三(san)光(guang)，各以其(qi)类上行，使其(qi)不(bu)明。比若雾中之(zhi)处(chu)，其(qi)三(san)光(guang)独(du)不(bu)明；无(wu)雾之(zhi)处(chu)，固大(da)明也(ye)。子欲重知(zhi)之(zhi)，阴处(chu)独(du)不(bu)见月蚀，阳处(chu)独(du)见日蚀。
子欲重知其审实，比(bi)若今年(nian)(nian)太岁在子，有德之(zhi)国独乐岁，无(wu)德之(zhi)国独凶年(nian)(nian)。今是俱共(gong)(gong)一(yi)(yi)国一(yi)(yi)岁，共(gong)(gong)一(yi)(yi)年(nian)(nian)，而其吉凶异，比(bi)若人俱共(gong)(gong)一(yi)(yi)天(tian)一(yi)(yi)地，其安危(wei)处异，俗(su)不同(tong)。子知之(zhi)邪？”“唯唯，善哉善哉！”
“今是(shi)日(ri)月(yue)运照，万二千国(guo)俱共(gong)之(zhi)，而(er)其(qi)(qi)(qi)明(ming)(ming)(ming)与不明(ming)(ming)(ming)者(zhe)，处(chu)异也。有道德之(zhi)国(guo)，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)清白，静而(er)无邪(xie)，故其(qi)(qi)(qi)三光独大明(ming)(ming)(ming)也，乃下(xia)邪(xie)阴气(qi)(qi)不得上蔽(bi)之(zhi)也。不明(ming)(ming)(ming)者(zhe)，咎在(zai)下(xia)共(gong)欺上，邪(xie)气(qi)(qi)俱上蔽(bi)其(qi)(qi)(qi)上也。无道之(zhi)国(guo)，其(qi)(qi)(qi)治(zhi)污浊，多奸邪(xie)，自(zi)蔽(bi)隐，故其(qi)(qi)(qi)三光不明(ming)(ming)(ming)矣。子欲重知(zhi)其(qi)(qi)(qi)审，比(bi)若(ruo)翕(xi)目(mu)视日(ri)，与张目(mu)视日(ri)；比(bi)若(ruo)善张目(mu)视日(ri)，与蒙(meng)薄帛(bo)视日(ri)；正(zheng)此也。宁解不邪(xie)？”“唯唯，可(ke)(ke)骇哉！可(ke)(ke)骇哉！”“子知(zhi)骇是(shi)，则得长生矣。”“唯唯。”
“其且凶衰之国，三(san)光尽不明(ming)，比若(ruo)盲人(ren)而(er)独(du)(du)不睹(du)三(san)光明(ming)，三(san)光自若(ruo)，以其人(ren)盲，独(du)(du)不见(jian)之矣。比若(ruo)年盛者(zhe)独(du)(du)睹(du)三(san)光明(ming)，年老者(zhe)独(du)(du)不睹(du)三(san)光明(ming)，是(shi)其盛衰之效(xiao)也。悉宁解邪(xie)？”“唯(wei)唯(wei)。”“行去矣。”
“请问一绝诀说。”“何(he)等(deng)也？”“今(jin)(jin)不审知(zhi)一者何(he)等(deng)也。”“噫！真人守(shou)文极多，何(he)故为疑(yi)此(ci)邪？”“今(jin)(jin)眩冥也。”“子知(zhi)守(shou)一，万事毕(bi)。子何(he)问眇哉？宜思其言。”“唯(wei)唯(wei)。”
“一者，心也(ye)(ye)，意(yi)(yi)也(ye)(ye)，志也(ye)(ye)，念此一身中(zhong)之(zhi)神也(ye)(ye)。凡天下(xia)之(zhi)事，尽是(shi)所成(cheng)也(ye)(ye)。自(zi)古(gu)到今，贤(xian)圣之(zhi)化，尽以(yi)(yi)是(shi)成(cheng)器名(ming)，以(yi)(yi)其(qi)早知学，其(qi)心意(yi)(yi)、志念善也(ye)(ye)，守善业(ye)(ye)也(ye)(ye)。愚者尽凶(xiong)是(shi)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)其(qi)守学之(zhi)以(yi)(yi)恶业(ye)(ye)也(ye)(ye)。
“天地之(zhi)性，C167行万(wan)(wan)物悉然，故在师学之(zhi)，寿可(ke)得也(ye)；在学何(he)道，天地可(ke)按也(ye)。聚(ju)众人亿万(wan)(wan)，不(bu)若事(shi)一贤(xian)也(ye)；众愚亿万(wan)(wan)，但(dan)可(ke)疾凶败耳。审能守一贤(xian)，身(shen)何(he)害？有(you)身(shen)者，不(bu)能还自镜(jing)(jing)照，见念(nian)(nian)反还镜(jing)(jing)身(shen)，志念(nian)(nian)远(yuan)，即(ji)身(shen)疾，衰(shuai)枯(ku)落(luo)，务志念(nian)(nian)近，则(ze)身(shen)有(you)泽。凡志念(nian)(nian)所成众多，不(bu)豫记(ji)之(zhi)。天下之(zhi)事(shi)，悉是(shi)也(ye)。子知之(zhi)邪？”
“唯唯。请(qing)问旱冻尽死(si)，民困(kun)饥寒烈(lie)而(er)死(si)，何杀也(ye)？”“此者，皇天太(tai)阳之(zhi)杀也(ye)。六(liu)阳俱恨(hen)，因能为害也(ye)。”“何谓邪(xie)？愿闻之(zhi)。”“然，六(liu)方洞极(ji)，其中(zhong)大刚(gang)，俱恨(hen)人久为乱，恶(e)之(zhi)故(gu)杀也(ye)。”
“其(qi)(qi)害(hai)于人(ren)何哉？”“无(wu)有名字也(ye)。但(dan)逢其(qi)(qi)承负(fu)(fu)之(zhi)极，天(tian)(tian)怒(nu)发(fa)，不(bu)道人(ren)善与恶(e)也(ye)。遭逢者，即大凶(xiong)矣(yi)(yi)。子欲知其(qi)(qi)实，比若(ruo)人(ren)矣(yi)(yi)。人(ren)大忿忿怒(nu)，乃忿甲，善人(ren)不(bu)避(bi)之(zhi)，反贼(zei)害(hai)乙(yi)(yi)丙丁。今乙(yi)(yi)丙丁何过(guo)邪(xie)(xie)？而逢人(ren)怒(nu)发(fa)。天(tian)(tian)之(zhi)怒(nu)发(fa)，亦(yi)如此矣(yi)(yi)。故(gu)承负(fu)(fu)之(zhi)责最(zui)剧，故(gu)使人(ren)死，善恶(e)不(bu)复(fu)分别也(ye)。大咎在此，故(gu)吾(wu)书应天(tian)(tian)教，今欲一断(duan)绝(jue)承负(fu)(fu)责也(ye)。天(tian)(tian)其(qi)(qi)为过(guo)深重，多(duo)害(hai)无(wu)罪人(ren)，天(tian)(tian)甚(shen)忧之(zhi)，故(gu)教吾(wu)敕真人(ren)，以书付上德之(zhi)君(jun)，令(ling)恶(e)邪(xie)(xie)佞伪人(ren)断(duan)绝(jue)，而天(tian)(tian)道理。子知之(zhi)邪(xie)(xie)？”
“唯唯。愿(yuan)请问(wen)天(tian)地(di)开辟(pi)以来(lai)，人或烈病而死(si)(si)(si)(si)尽，或水而死(si)(si)(si)(si)尽，或兵而死(si)(si)(si)(si)尽，愿(yuan)闻(wen)其(qi)意，何所(suo)犯坐哉？将悉(xi)天(tian)地(di)之(zhi)际会邪？承(cheng)负之(zhi)厄(e)耶？”“然，古今之(zhi)文，多说为(wei)天(tian)地(di)阴阳之(zhi)会，非(fei)也，是皆承(cheng)负厄(e)也。天(tian)气(qi)中和气(qi)怒，神(shen)灵(ling)战斗，烈病而死(si)(si)(si)(si)者，天(tian)伐除(chu)之(zhi)；水而死(si)(si)(si)(si)者，地(di)伐除(chu)之(zhi)；兵而死(si)(si)(si)(si)者，人伐除(chu)之(zhi)。”
“愿(yuan)闻烈病(bing)而(er)(er)死(si)者(zhe)(zhe)，何故(gu)为(wei)天(tian)杀(sha)？”“天(tian)者(zhe)(zhe)，为(wei)神(shen)主(zhu)(zhu)，神(shen)灵之(zhi)长也(ye)(ye)，故(gu)使精神(shen)鬼杀(sha)人。地(di)者(zhe)(zhe)，阴(yin)(yin)之(zhi)卑(bei)；水者(zhe)(zhe)，阴(yin)(yin)之(zhi)剧者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，属地(di)。阴(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，主(zhu)(zhu)怀妊凡(fan)物；怀妊而(er)(er)伤者(zhe)(zhe)，必为(wei)血。血者(zhe)(zhe)，水之(zhi)类也(ye)(ye)；怀妊而(er)(er)伤者(zhe)(zhe)，必怒不(bu)悦(yue)，更以其血行污(wu)伤人。水者(zhe)(zhe)，乃地(di)之(zhi)血脉也(ye)(ye)，地(di)之(zhi)阴(yin)(yin)也(ye)(ye)。阴(yin)(yin)者(zhe)(zhe)卑(bei)，怒必以其身行战斗杀(sha)人。比若臣(chen)往捕贼(zei)，必以其身行捕取之(zhi)也(ye)(ye)，不(bu)得若君，但居(ju)其处而(er)(er)言也(ye)(ye)。中和者(zhe)(zhe)，人主(zhu)(zhu)之(zhi)，四(si)时(shi)五行共(gong)治(zhi)焉(yan)。人当调和而(er)(er)行之(zhi)，人失道不(bu)能顺(shun)，忿之(zhi)，故(gu)四(si)时(shi)逆(ni)气，五行战斗，故(gu)使人自相攻击也(ye)(ye)。此者(zhe)(zhe)，皆天(tian)地(di)中和，忿忿不(bu)悦(yue)，积久有病(bing)悒(yi)悒(yi)，故(gu)致此。”
“善哉(zai)！向(xiang)不力问(wen)，无从知(zhi)之(zhi)也(ye)。愿(yuan)闻此悉(xi)承负(fu)之(zhi)厄，乃忿三气(qi)。其不承负(fu)之(zhi)时，人(ren)死云何哉(zai)？”“然(ran)，人(ren)生有终(zhong)，上下中各(ge)竟(jing)其天年，或有得真道，因能(neng)得度世去者，是人(ren)乃无承负(fu)之(zhi)过，自然(ran)之(zhi)术也(ye)。子知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行(xing)，子晓哉(zai)！乃一旦而相(xiang)随死(si)(si)者，皆非命也(ye)。是乃天(tian)地中和、四时五行(xing)战怒伏杀效也(ye)。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！向不及天(tian)师问(wen)，无(wu)(wu)缘知(zhi)是也(ye)。”“故(gu)天(tian)地开辟以(yi)(yi)来(lai)，常有此厄也(ye)，人皆不得知(zhi)之(zhi)。今甚病之(zhi)忧之(zhi)，人多无(wu)(wu)罪而死(si)(si)，上感天(tian)，天(tian)故(gu)遣吾下，为其(qi)具(ju)言。已行(xing)吾天(tian)文之(zhi)后，人民万物且各以(yi)(yi)其(qi)寿命死(si)(si)，无(wu)(wu)复(fu)并死(si)(si)之(zhi)会也(ye)。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”“后生各得其(qi)命矣，真人知(zhi)之(zhi)邪？”
“唯(wei)唯(wei)。请问即非(fei)天(tian)道时运(yun)周而(er)(er)死，何(he)故(gu)常以(yi)天(tian)地(di)际(ji)会而(er)(er)乱哉？五行际(ji)会而(er)(er)战(zhan)邪？五帝之(zhi)神历竟而(er)(er)穷困邪？”“噫，善哉！真人(ren)之(zhi)难也。今(jin)(jin)天(tian)且使子(zi)问邪？其投辞(ci)乃入天(tian)心(xin)谶，其何(he)一(yi)要诀(jue)哉！吾甚嬉之(zhi)。今(jin)(jin)是真若子(zi)言，今(jin)(jin)为子(zi)具条(tiao)解之(zhi)。今(jin)(jin)诸真人(ren)远(yuan)来，为天(tian)地(di)具问事，乃为天(tian)地(di)开辟以(yi)来帝王问疑，宜安坐，听吾辞(ci)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“然，夫天之为法，人(ren)民万(wan)物之为数也(ye)，比若四时之气，但当更(geng)相生(sheng)成，相传而(er)(er)去(qu)；比若人(ren)生(sheng)，少者(zhe)后当老长，更(geng)迭相传而(er)(er)去(qu)。不当乃道(dao)(dao)斗战，因绝灭世类也(ye)。所以道(dao)(dao)战、水旱疠病死尽(jin)者(zhe)，人(ren)主由(you)先王先人(ren)独(du)积(ji)稍失道(dao)(dao)心意，积(ji)久至是际会，即(ji)自(zi)不而(er)(er)自(zi)度，因而(er)(er)灭尽(jin)矣。既灭尽(jin)，无余种类。
夫天(tian)地人(ren)三统，相须(xu)而立，相形而成，比若人(ren)有头足腹(fu)身；一统凶灭(mie)，三统反(fan)俱毁(hui)(hui)败(bai)(bai)，若人(ren)无(wu)头足腹(fu)，有一亡(wang)者，便三凶矣。故人(ren)大道，大毁(hui)(hui)败(bai)(bai)天(tian)地，三统灭(mie)亡(wang)，更冥(ming)冥(ming)愦愦，万物因而亡(wang)矣。夫物尽，又(you)不能(neng)卒生也(ye)，由是失几何，灭(mie)绝几何，更起或即复，或大久大败(bai)(bai)，久乃(nai)能(neng)复也(ye)，故小毁(hui)(hui)则(ze)疾复也(ye)。
子欲(yu)重(zhong)知(zhi)其审实(shi)，令后世(shi)德君(jun)察察，知(zhi)天地冤(yuan)不(bu)之(zhi)大(da)效(xiao)，比若(ruo)家人治生，有畜积(ji)多(duo)者，虽邂逅(hou)逢承负凶年(nian)(nian)不(bu)收(shou)也(ye)(ye)，固固而(er)自存；大(da)多(duo)畜积(ji)之(zhi)家，虽连年(nian)(nian)遭(zao)恶岁，犹(you)常(chang)活；小(xiao)有畜积(ji)之(zhi)家，遭(zao)连年(nian)(nian)不(bu)收(shou)，饿而(er)死(si)尽(jin)；常(chang)贫(pin)之(zhi)家，遭(zao)一(yi)年(nian)(nian)凶，便尽(jin)死(si)，不(bu)而(er)自度出也(ye)(ye)，困而(er)无世(shi)。
天道(dao)(dao)有格法，运非际(ji)(ji)(ji)会也，比若夏秋当(dang)力收，冬春(chun)当(dang)坐食(shi)。成事：夏秋不(bu)善力收，冬春(chun)当(dang)饿死灭尽(jin)。古者(zhe)圣(sheng)人天书，因此共记为(wei)际(ji)(ji)(ji)会也。真人欲知(zhi)之，如(ru)此矣。今太平(ping)气至，当(dang)常平(ping)，不(bu)当(dang)复道(dao)(dao)际(ji)(ji)(ji)会死亡者(zhe)也。夫天命帝王治，故觉德君凡(fan)民，为(wei)其(qi)道(dao)(dao)事，要(yao)使一睹觉知(zhi)如(ru)此矣。向使先生凡(fan)民人，常守要(yao)道(dao)(dao)与要(yao)德，虽遭际(ji)(ji)(ji)会，不(bu)死亡也。
夫(fu)天命帝王治(zhi)(zhi)国之法，以有道德为(wei)(wei)大(da)(da)(da)富，无道德为(wei)(wei)大(da)(da)(da)贫困，名为(wei)(wei)无道无德者(zhe)，恐大(da)(da)(da)能(neng)安天地而(er)失之也。先生稍(shao)稍(shao)共废绝道德，积久(jiu)复久(jiu)，乃至(zhi)于(yu)更相承(cheng)负，后生者(zhe)被(bei)其冤(yuan)毒灾剧，悉(xi)应无道而(er)治(zhi)(zhi)，至(zhi)于(yu)运会(hui)灭绝，不能(neng)自出(chu)，大(da)(da)(da)咎在此。子知(zhi)之邪？”“唯唯，可骇(hai)哉！可骇(hai)哉！”
“行，复更晓真(zhen)人(ren)(ren)(ren)一(yi)语(yu)。夫道(dao)德与(yu)人(ren)(ren)(ren)，正天之心(xin)(xin)(xin)也，比若(ruo)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)心(xin)(xin)(xin)矣(yi)(yi)。人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)善守道(dao)，则(ze)常与(yu)吉；人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)恶(e)不(bu)守道(dao)，则(ze)常衰凶矣(yi)(yi)；心(xin)(xin)(xin)神(shen)去(qu)(qu)，则(ze)死亡矣(yi)(yi)。是故要道(dao)与(yu)德绝，人(ren)(ren)(ren)死亡，天地亦(yi)乱毁矣(yi)(yi)。故道(dao)使天地人(ren)(ren)(ren)本(ben)同(tong)(tong)忧(you)同(tong)(tong)事，故能迭(die)相(xiang)生成也；如不(bu)得(de)同(tong)(tong)忧(you)同(tong)(tong)事，不(bu)肯迭(die)相(xiang)生成也，相(xiang)忧(you)相(xiang)利也。故道(dao)德连之，使同(tong)(tong)命(ming)。是故天地睹人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)道(dao)德为善，则(ze)大(da)喜(xi)；见人(ren)(ren)(ren)为恶(e)，则(ze)大(da)怒忿忿。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)岂解(jie)邪？”“唯唯，可骇哉！愚生甚畏之。”“子知畏之，则(ze)可长生无(wu)凶矣(yi)(yi)；不(bu)知畏之，则(ze)天已(yi)易去(qu)(qu)子矣(yi)(yi)，宜重慎之。”“唯唯。”
“行，复重晓真人(ren)一解。今是吉凶(xiong)之(zhi)行，比若道德礼(li)义与刑(xing)罚(fa)矣(yi)。人(ren)而(er)守其道德礼(li)义，则(ze)刑(xing)罚(fa)不起矣(yi)；失其道德礼(li)义，则(ze)刑(xing)罚(fa)兴起矣(yi)。故守善道者(zhe)，凶(xiong)路(lu)自绝(jue)，不教其去(qu)而(er)自去(qu)；守凶(xiong)道者(zhe)，言路(lu)自绝(jue)，此(ci)犹若日出(chu)而(er)星逃，星出(chu)而(er)日入，不失铢分。”“善哉(zai)善哉(zai)！”
“今晓(xiao)真人(ren)(ren)一(yi)(yi)大诀言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。今世人(ren)(ren)积(ji)愚暗甚剧，传相告语，言(yan)(yan)(yan)时(shi)运周有吉凶。如此(ci)言(yan)(yan)(yan)，为(wei)善复何(he)益邪(xie)？为(wei)恶(e)何(he)伤乎哉？乃时(shi)运自然，力行善，复何(he)功(gong)邪(xie)？而吉者(zhe)圣人(ren)(ren)，常承天(tian)(tian)心(xin)，教人(ren)(ren)为(wei)善，正是也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)时(shi)运而反(fan)共乱天(tian)(tian)道者(zhe)，是辞也(ye)(ye)，使天(tian)(tian)地(di)(di)常不(bu)悦喜。实人(ren)(ren)行致之(zhi)，反(fan)言(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)时(shi)运自恶(e)；不(bu)肯(ken)自言(yan)(yan)(yan)恶(e)，反(fan)意(yi)天(tian)(tian)地(di)(di)为(wei)恶(e)，比(bi)若(ruo)人(ren)(ren)家不(bu)孝恶(e)子(zi)，不(bu)肯(ken)自言(yan)(yan)(yan)恶(e)，反(fan)言(yan)(yan)(yan)父母恶(e)，此(ci)之(zhi)谓也(ye)(ye)。故天(tian)(tian)常苦忿忿悒(yi)悒(yi)，因是运会者(zhe)杀之(zhi)斗之(zhi)，乐易其(qi)世类也(ye)(ye)。向不(bu)但当相随，老者(zhe)去，少(shao)者(zhe)长，各以(yi)其(qi)年命穷变化，比(bi)若(ruo)天(tian)(tian)地(di)(di)开辟以(yi)来，人(ren)(ren)形变化不(bu)同是也(ye)(ye)。”“善哉，愚生以(yi)一(yi)(yi)大解于是。”
