太平经（44）
◎事师如事父言当成(cheng)法诀(jue)第一百(bai)五十五
“今愚生举言，不(bu)中天师心，常为重谪过，不(bu)冒过问，又到年竟，犹无从(cong)得(de)知(zhi)之，愿复(fu)请(qing)问一言。”“平道(dao)之，何所谦哉？不(bu)知(zhi)而问之，是(shi)其(qi)数也。”
“今以第一上(shang)道要德以教凡人，曾(ceng)不(bu)(bu)大知乎？”“善哉(zai)(zai)子(zi)言也。何(he)有大知之有乎？子(zi)何(he)故疑此哉(zai)(zai)？”“吾(wu)闻子(zi)智(zhi)(zhi)过其(qi)父，弟子(zi)智(zhi)(zhi)过其(qi)师，臣智(zhi)(zhi)过其(qi)君，则名为(wei)下(xia)贤智(zhi)(zhi)过于其(qi)上(shang)，以为(wei)不(bu)(bu)宜。”
“今子言是也(ye)，又非也(ye)。今下智过于上(shang)(shang)者(zhe)，乃谓不当使下智为巧(qiao)伪之法，其智过其上(shang)(shang)，则还欺其上(shang)(shang)。子欲乐知(zhi)(zhi)其效(xiao)，比若教(jiao)学(xue)，巧(qiao)家弟子智过其师，则还害其师矣。夫为人(ren)下，习知(zhi)(zhi)猾伪奸(jian)道，则下共还荧惑、欺其上(shang)(shang)矣。是故(gu)(gu)古者(zhe)大(da)圣贤(xian)，不敢(gan)妄教(jiao)授(shou)猾巧(qiao)伪文道也(ye)，常深念其本而断其末，不使愚(yu)人(ren)知(zhi)(zhi)之。故(gu)(gu)以猾智知(zhi)(zhi)国，国之大(da)贼也(ye)。故(gu)(gu)古者(zhe)圣人(ren)，常务授(shou)其真道，不授(shou)浮华(hua)伪相(xiang)巧(qiao)弄之法也(ye)，知(zhi)(zhi)其为害大(da)深，故(gu)(gu)常闭其凶学(xue)，而务开其吉路，使民常自(zi)谨(jin)，不知(zhi)(zhi)为非。
子欲重知其(qi)信，是故上三皇乃师事(shi)臣(chen)(chen)如(ru)父(fu)也(ye)，时臣(chen)(chen)各怀真道要德(de)，无巧伪文、猾人，故其(qi)时臣(chen)(chen)智悉(xi)过其(qi)君，能(neng)为帝(di)王师，其(qi)教若父(fu)，故师父(fu)事(shi)之(zhi)，是则道德(de)过其(qi)君之(zhi)则也(ye)，故能(neng)使其(qi)君安(an)坐垂(chui)拱而无忧。故言(yan)十中十，可辅帝(di)王；言(yan)十中九(jiu)，可佐(zuo)大(da)臣(chen)(chen)；言(yan)十中八，可为小吏；过此而下，不(bu)足取策。所言(yan)不(bu)中，名为妄(wang)语，乱误上者也(ye)。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子欲(yu)重知其(qi)大(da)(da)效(xiao)，到(dao)于五(wu)帝，道小(xiao)衰，故君(jun)臣(chen)道德不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)复相(xiang)问，同门为朋，同志为友，所知君(jun)臣(chen)同，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)复大(da)(da)相(xiang)高上，要道秘德，小(xiao)塞不(bu)(bu)(bu)通，故无(wu)可师父(fu)事，但朋友事之也。
到于(yu)三王，师授者多妒学，闭绝真道奇德，其(qi)弟子日益愚蔽无知，反多入(ru)浮文，使(shi)君洽眩乱，其(qi)道德浅薄，不(bu)(bu)足父事(shi)，不(bu)(bu)足友(you)事(shi)，故(gu)子事(shi)之。其(qi)智少，故(gu)不(bu)(bu)而(er)为(wei)帝王图难易，故(gu)使(shi)天地(di)大(da)(da)怒，灾(zai)变连起(qi)，不(bu)(bu)可禁绝，大(da)(da)咎在此。子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子已(yi)觉矣(yi)，复为子重(zhong)明(ming)之(zhi)。今五霸(ba)其(qi)臣悉无真道德，皆能作巧伪猾，所以(yi)(yi)相欺(qi)诈者，其(qi)臣多(duo)知邪(xie)猾佞伪巧，所以(yi)(yi)相惊(jing)动惑之(zhi)道，或(huo)乃(nai)过其(qi)君，因(yin)而反逆(ni)(ni)，子杀其(qi)父，臣杀其(qi)君，下杀其(qi)上，悉怀(huai)无义夷狄之(zhi)心，人(ren)人(ren)有巧伪之(zhi)术，各(ge)有奸心，无有真道，故(gu)数反逆(ni)(ni)。故(gu)事斧钻，视臣若死籍，乃(nai)其(qi)臣皆怀(huai)佞文，多(duo)巧猾，道不足重(zhong)，故(gu)视之(zhi)若畜也，是明(ming)效也。
故古(gu)者(zhe)圣贤应(ying)天(tian)(tian)心，娉真道德，士仁人(ren)，而放(fang)佞(ning)伪(wei)猾，以称皇天(tian)(tian)之心，是故吾道悉开(kai)吉门，而闭凶(xiong)户(hu)，不敢及猾知可以过其君者(zhe)也。子(zi)宁晓知耶？”“唯(wei)唯(wei)，慎(shen)之矣。”
“太(tai)上古(gu)之(zhi)(zhi)臣(chen)多(duo)仙寿，故(gu)能使(shi)(shi)(shi)其(qi)君寿；中(zhong)古(gu)臣(chen)多(duo)知(zhi)(zhi)怀道德，故(gu)能使(shi)(shi)(shi)其(qi)君常(chang)无忧；下古(gu)臣(chen)多(duo)无真(zhen)道而愚，故(gu)多(duo)使(shi)(shi)(shi)其(qi)君愚甚，君愚，其(qi)洽常(chang)乱愦，不(bu)(bu)得天心。霸君之(zhi)(zhi)臣(chen)尽佞伪，多(duo)猾巧诈，共荧惑其(qi)君，使(shi)(shi)(shi)其(qi)失天正路，反入凶户，故(gu)与天为(wei)(wei)大怨。子(zi)(zi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)乎？故(gu)其(qi)治悉凶，不(bu)(bu)得大久。真(zhen)人为(wei)(wei)天问事，宜日(ri)谨，不(bu)(bu)可但恣意妄言(yan)(yan)，言(yan)(yan)当成法，言(yan)(yan)不(bu)(bu)成经(jing)，不(bu)(bu)若(ruo)默也。举言(yan)(yan)不(bu)(bu)中(zhong)，罪(zui)深不(bu)(bu)除。”“唯唯。”“行去(qu)，子(zi)(zi)已(yi)知(zhi)(zhi)矣。”
右智贤过其君难解诀
◎神(shen)司人守(shou)本(ben)阴?诀第(di)一百(bai)五十六
“请问一(yi)大疑事(shi)。”“行言之(zhi)。”“今天师广(guang)开(kai)天道(dao)之(zhi)路，悉(xi)拘(ju)校古者道(dao)书之(zhi)文(wen)，以(yi)为(wei)真(zhen)(zhen)要秘道(dao)。真(zhen)(zhen)道(dao)者，多(duo)善其(qi)文(wen)乃入(ru)神(shen)，故能(neng)睹神(shen)，与神(shen)为(wei)治(zhi)，所治(zhi)若神(shen)入(ru)神(shen)，则真(zhen)(zhen)道(dao)也。乃多(duo)成于(yu)幽室，或有(you)使度于(yu)室中而(er)去者，或有(you)一(yi)出一(yi)入(ru)未能(neng)去者，或有(you)但见神(shen)而(er)终古不(bu)去者。
夫度去者，万(wan)(wan)未(wei)有(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)；大寿者，千(qian)未(wei)有(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)；小(xiao)(xiao)寿者，百(bai)未(wei)有(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)；竟其天(tian)年者，比(bi)是也(ye)(ye)。凡(fan)天(tian)下之人(ren)(ren)学(xue)问也(ye)(ye)，万(wan)(wan)未(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)得(de)上官(guan)也(ye)(ye)，千(qian)未(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)得(de)中官(guan)也(ye)(ye)，百(bai)未(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)得(de)小(xiao)(xiao)官(guan)也(ye)(ye)。其于(yu)佃(dian)家(jia)活(huo)生，万(wan)(wan)未(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)得(de)亿万(wan)(wan)也(ye)(ye)，千(qian)未(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)得(de)千(qian)万(wan)(wan)也(ye)(ye)，百(bai)未(wei)一(yi)(yi)人(ren)(ren)得(de)百(bai)万(wan)(wan)也(ye)(ye)。凡(fan)事者，皆如(ru)此矣，故(gu)其本者众多，其度世(shi)及富(fu)贵者少也(ye)(ye)，愚生甚(shen)忧之。
今为道，当(dang)(dang)以何(he)为大戒，而(er)得长(zhang)成乎？学问当(dang)(dang)以何(he)为大戒，而(er)得到(dao)大官乎？治生聚(ju)财，当(dang)(dang)以何(he)为大戒，而(er)得致(zhi)富乎？今不(bu)及天师力问诸疑(yi)，恐终(zhong)古蒙昧，不(bu)复开(kai)通，无以得知之也。”
“善哉(zai)善哉(zai)！诸真(zhen)(zhen)人问疑事也，天(tian)使子来问之。诺，安坐，善问身听，今为真(zhen)(zhen)人悉道之，使□□可知，自随而(er)力记之。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，后世得吾文，为其广开真(zhen)道之(zhi)路，必且(qie)(qie)俱(ju)学真(zhen)道。夫真(zhen)道而(er)多与神(shen)交(jiao)际，神(shen)道专以司人(ren)(ren)为事(shi)：亲人(ren)(ren)且(qie)(qie)喜(xi)(xi)善(shan)，与不视，人(ren)(ren)且(qie)(qie)惊骇(hai)，与不俱(ju)争，语言(yan)于人(ren)(ren)旁，状若群鸟，相与往来，无(wu)有穷极，或(huo)言(yan)人(ren)(ren)且(qie)(qie)度去，或(huo)言(yan)人(ren)(ren)且(qie)(qie)富而(er)贵，或(huo)言(yan)人(ren)(ren)且(qie)(qie)贫(pin)而(er)贱，或(huo)誉旁人(ren)(ren)，或(huo)毁旁人(ren)(ren)，或(huo)使人(ren)(ren)大悦喜(xi)(xi)，或(huo)使人(ren)(ren)常(chang)苦大忿。
夫神(shen)，乃(nai)无形象、变化无穷极之物(wu)也(ye)。人为之能(neng)专心自(zi)守(shou)(shou)，能(neng)不听其言，考(kao)心乃(nai)行，闭口不传(chuan)其言，又不随为其愁怒喜，固(gu)固(gu)坚守(shou)(shou)本不移，务阴利(li)佑(you)人及凡物(wu)，不欲(yu)为害以年，一知(zhi)道之后，常为上善(shan)(shan)(shan)，务利(li)而不害伤(shang)，求道为善(shan)(shan)(shan)，到年穷乃(nai)止，为是(shi)不敢懈怠，万万度世一不耳，万得(de)大吉一凶(xiong)耳。如此，则(ze)群神(shen)转共佑(you)助人也(ye)，使(shi)人日(ri)乐善(shan)(shan)(shan)，不知(zhi)复为邪恶(e)也(ye)。真(zhen)人知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“行(xing)，子已(yi)知矣。行(xing)为(wei)(wei)真(zhen)人(ren)道其且乱败者。人(ren)用(yong)心意(yi)不(bu)专(zhuan)(zhuan)纯，又易(yi)喜(xi)易(yi)怒(nu)，易(yi)惊易(yi)惑，又易(yi)事轻口清辩慧(hui)，常(chang)欲(yu)语(yu)善恶，无(wu)可能隐匿，遭者欲(yu)言(yan)，不(bu)能自禁止(zhi)，于其如是(shi)，则(ze)群神共来欺之。或之小(xiao)人(ren)，则(ze)且上入BD28言(yan)而(er)死也，或数争辩口而(er)妄言(yan)也，或为(wei)(wei)鬼神所(suo)惊，因而(er)病狂也。大用(yong)心意(yi)不(bu)专(zhuan)(zhuan)一，人(ren)怒(nu)喜(xi)无(wu)常(chang)，举事失(shi)正，惚恍无(wu)方，或以是(shi)失(shi)其贤友善辅也，因以危亡。
是者大咎在不(bu)(bu)爱(ai)利，为(wei)上(shang)则不(bu)(bu)欲利其(qi)下，听邪神，反(fan)欲害(hai)之(zhi)，故贤者使去，反(fan)失(shi)其(qi)贤辅用(yong)。其(qi)于小(xiao)人也，不(bu)(bu)欲尊重其(qi)上(shang)，反(fan)听邪神诈伪，祆言妄语，是即为(wei)道(dao)不(bu)(bu)成，所(suo)以得凶之(zhi)门(men)户也，吾不(bu)(bu)能豫胜记之(zhi)也。凡人用(yong)心，不(bu)(bu)能专坚密者易营，或皆举事不(bu)(bu)吉(ji)，所(suo)为(wei)多害(hai)得凶，其(qi)过失(shi)积众多，不(bu)(bu)可(ke)尽(jin)言。但(dan)为(wei)真(zhen)人举道(dao)其(qi)大纲，见其(qi)端(duan)首(shou)，使贤明深见吾文，自精(jing)详随而察之(zhi)，必已知(zhi)矣。真(zhen)人宁晓不(bu)(bu)耶？”“唯唯。”
“行，子已大觉矣。守(shou)吾(wu)文以为(wei)深戒，以为(wei)行者(zhe)万世可无凶害(hai)(hai)，诚(cheng)□□。故后世读吾(wu)文书，从(cong)上到下，尽睹其要意义而行者(zhe)，万不(bu)(bu)失一也(ye)(ye)(ye)(ye)。守(shou)之(zhi)不(bu)(bu)置，自(zi)然毕(bi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。专心善(shan)意，乃与神交结(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)(ye)。邪心恶意，道必失也(ye)(ye)(ye)(ye)；大人(ren)不(bu)(bu)精听耶，或失其正位；小人(ren)不(bu)(bu)精听耶，与祆结(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)(ye)，此悉成身之(zhi)害(hai)(hai)，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)大戒慎(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡人(ren)举事有过，皆自(zi)身得之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。夫祸变近从(cong)胸心中出，不(bu)(bu)以他所(suo)来也(ye)(ye)(ye)(ye)。真人(ren)知耶？”
“唯唯，可(ke)(ke)骇(hai)哉！可(ke)(ke)骇(hai)哉！”“子知(zhi)惧骇(hai)于(yu)是，可(ke)(ke)谓已得入真(zhen)道矣(yi)(yi)。”“愚生(sheng)已大觉矣(yi)(yi)，贤仪(yi)此以为(wei)行(xing)。成事，得长入吉门，辟凶户矣(yi)(yi)；死生(sheng)之路(lu)，可(ke)(ke)长睹(du)矣(yi)(yi)。案此为(wei)行(xing)，凶耶(ye)日远去，吉者来矣(yi)(yi)。”“然，子已知(zhi)之矣(yi)(yi)，□□不(bu)复重(zhong)戒子也(ye)。”“唯唯。”
“行(xing)为子道学(xue)而得大官者决意(yi)。凡人(ren)学(xue)问也，今日(ri)入(ru)学(xue)门，用心(xin)专一，常欲佑利(li)爱而不(bu)妄语，年少而学(xue)，至老穷无复知(zhi)乃止，不(bu)乐(le)得官也，但(dan)身好(hao)(hao)学(xue)，务欲得知(zhi)经道，积为善(shan)而不(bu)止，行(xing)名立，经道成，深知(zhi)古今灾变所从(cong)起，其行(xing)与学(xue)，有(you)益于(yu)上，有(you)利(li)于(yu)下，为善(shan)积闻，不(bu)可(ke)阖闭(bi)，名闻四远，明王好(hao)(hao)之，因而征索(suo)召取，百(bai)姓俱言(yan)(yan)善(shan)哉，俱言(yan)(yan)大吉，是其人(ren)也。旁人(ren)为其说喜，是者即其善(shan)人(ren)学(xue)而度世(shi)者也。真人(ren)知(zhi)之耶？”“唯唯。”
