《太平经》简介
《太平(ping)经(jing)》，又名《太平(ping)青领(ling)书》。传说东汉(han)于吉所传。早期太平(ping)道奉(feng)为主要经(jing)典。从道教的出现来看，《太平(ping)经(jing)》是道教第一部经(jing)。
1、《太平经》的来历(li)
据范晔《后(hou)汉书(shu)(shu)·襄(xiang)楷传》说(shuo)，顺(shun)帝（126144）时琅琊(ya)天花乱坠(zhui)宫崇(chong)献上(shang)(shang)《太(tai)平青(qing)领(ling)书(shu)(shu)》170卷，为期师于(yu)吉在典阳(yang)泉水(shui)上(shang)(shang)所得神(shen)书(shu)(shu)，其书(shu)(shu)以阴(yin)阳(yang)五(wu)行(xing)为宗，而多(duo)巫觋杂语，当(dang)时有司奏告此(ci)(ci)书(shu)(shu)妖妄不经，于(yu)是收(shou)藏(zang)起来，后(hou)来张角得有此(ci)(ci)书(shu)(shu)。又(you)说(shuo)，桓帝延熹九年（166），襄(xiang)楷又(you)上(shang)(shang)书(shu)(shu)提到此(ci)(ci)书(shu)(shu)，认为该书(shu)(shu)奉天地(di)，顺(shun)五(wu)行(xing)，其中有兴国(guo)广嗣(si)之术，汉顺(shun)帝没有实(shi)行(xing)，所以国(guo)家(jia)不得兴量。唐章怀太(tai)子李贤注(zhu)说(shuo)：“神(shen)书(shu)(shu)即今道家(jia)《太(tai)平经》也。其经以甲乙丙(bing)丁(ding)己(ji)庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。
2、于吉的传说
传(chuan)说于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)北海人(ren)，患有癞病(bing)(bing)，十多年中(zhong)使用百药(yao)无效(xiao)。于(yu)(yu)(yu)(yu)是他(ta)(ta)(ta)每天清(qing)晨和(he)夜(ye)间(jian)虔诚焚香，祷(dao)告(gao)上(shang)(shang)天，请求(qiu)(qiu)神灵(ling)救护。太(tai)(tai)上(shang)(shang)老君(jun)被他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)诚所感动(dong)，命令仙人(ren)帛(bo)(bo)和(he)化(hua)作卖冻(dong)结(jie)翁(weng)出现在(zai)(zai)(zai)市场上(shang)(shang)。于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)见(jian)到帛(bo)(bo)和(he)便求(qiu)(qiu)他(ta)(ta)(ta)为(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)己治(zhi)病(bing)(bing)，帛(bo)(bo)和(he)约(yue)他(ta)(ta)(ta)第二天鸡(ji)鸣时(shi)(shi)相会(hui)。于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)按(an)约(yue)定地(di)点到大(da)桥北边木(mu)兰树下相见(jian)，没(mei)想到帛(bo)(bo)和(he)已经(jing)(jing)先到。帛(bo)(bo)和(he)怒斥于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)一(yi)通，命令他(ta)(ta)(ta)第二天半夜(ye)再来。于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)接受了(le)(le)教(jiao)训，不敢怠慢，太(tai)(tai)阳落山便到木(mu)兰树下去等(deng)。过了(le)(le)不久帛(bo)(bo)和(he)也来了(le)(le)，见(jian)到他(ta)(ta)(ta)非常高兴。授(shou)给(ji)他(ta)(ta)(ta)一(yi)部经(jing)(jing)书，并(bing)(bing)且对他(ta)(ta)(ta)说道(dao)：“你(ni)得到这(zhei)部书，不单能治(zhi)好病(bing)(bing)，而且可以长生，变化(hua)自(zi)(zi)(zi)如，周行天下，望(wang)好自(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)之(zhi)。”于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)叩(kou)拜接受经(jing)(jing)书之(zhi)后(hou)，疾(ji)病(bing)(bing)顿然(ran)消除。接着太(tai)(tai)上(shang)(shang)老君(jun)又亲自(zi)(zi)(zi)降(jiang)临，传(chuan)授(shou)给(ji)他(ta)(ta)(ta)读经(jing)(jing)书的(de)(de)旨(zhi)要。于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)就将(jiang)经(jing)(jing)书扩充为(wei)(wei)170卷，即(ji)《太(tai)(tai)平(ping)经(jing)(jing)》。由于(yu)(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)领悟了(le)(le)书中(zhong)要旨(zhi)，内以治(zhi)身(shen)，外以消灾治(zhi)病(bing)(bing)，从此(ci)无不应验。在(zai)(zai)(zai)民间(jian)三百年后(hou)，道(dao)成(cheng)仙去。还有一(yi)种传(chuan)说，三国之(zhi)时(shi)(shi)，于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)往来江东吴地(di)之(zhi)间(jian)，立(li)精(jing)(jing)(jing)舍，烧香读道(dao)书，用符水为(wei)(wei)人(ren)治(zhi)病(bing)(bing)，当(dang)地(di)人(ren)很多都崇信(xin)他(ta)(ta)(ta)。孙策(ce)嫉妒他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)威望(wang)，命令手(shou)下人(ren)将(jiang)下于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)绑在(zai)(zai)(zai)烈日(ri)之(zhi)下，并(bing)(bing)要他(ta)(ta)(ta)求(qiu)(qiu)雨，马(ma)上(shang)(shang)大(da)雨如浇(jiao)。孙策(ce)更为(wei)(wei)气(qi)愤，就把他(ta)(ta)(ta)杀了(le)(le)。杀了(le)(le)之(zhi)后(hou)，于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)尸体忽然(ran)不见(jian)。孙策(ce)杀了(le)(le)于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)之(zhi)后(hou)，心中(zhong)总觉有些后(hou)怕。每当(dang)独坐之(zhi)时(shi)(shi)，就感到于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)身(shen)边，从此(ci)精(jing)(jing)(jing)神有些失常。后(hou)来自(zi)(zi)(zi)己照镜(jing)(jing)子，看(kan)到于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)在(zai)(zai)(zai)镜(jing)(jing)子时(shi)(shi)而再仔细(xi)看(kan)又没(mei)有了(le)(le)，这(zhei)样反复出现多次，孙策(ce)吓得扔(reng)掉了(le)(le)镜(jing)(jing)子，大(da)叫起(qi)来，导(dao)致旧疮(chuang)迸裂，不一(yi)会(hui)就断了(le)(le)气(qi)。
3、作者考证
关(guan)于(yu)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)青领(ling)书(shu)》的(de)作者，根(gen)据(ju)陈撄(ying)宁考(kao)证(zheng)，认为此(ci)书(shu)脱胎于(yu)西书(shu)《天(tian)官(guan)历(li)包元太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》。《天(tian)官(guan)历(li)包元太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》为汉(han)成(cheng)帝时甘忠可造作，是根(gen)据(ju)秦汉(han)之际燕(yan)齐一带海上为秘密相传，日(ri)久年深，传经(jing)者各(ge)自(zi)运用(yong)手笔，逐渐使(shi)其内容增加(jia)，篇幅扩大(da)，遂(sui)成(cheng)为后来170卷的(de)巨著。此(ci)书(shu)为张角利用(yong)，成(cheng)为太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道的(de)主(zhu)要(yao)经(jing)典。又(you)据(ju)陈撄(ying)宁考(kao)证(zheng)，五斗米(mi)道所信奉的(de)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)洞极经(jing)》与《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》有递(di)承(cheng)关(guan)系，现存(cun)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》中曾有20余(yu)处引用(yong)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)洞极经(jing)》里面的(de)话。
北宋贾善翔《犹(you)龙传(chuan)(chuan)》卷(juan)(juan)四将(jiang)宫(gong)崇(chong)所(suo)(suo)(suo)上(shang)(shang)神书径直(zhi)称为(wei)《太平经(jing)(jing)》，并引宫(gong)崇(chong)所(suo)(suo)(suo)上(shang)(shang)表文，指(zhi)明于(yu)吉(ji)亲受(shou)于(yu)太上(shang)(shang)。《太平经(jing)(jing)复文序》列《太平经(jing)(jing)》传(chuan)(chuan)授渊源说(shuo)：皇(huang)天金阙后(hou)圣太平帝君作(zuo)《太平复文》，先传(chuan)(chuan)上(shang)(shang)相青童君，又传(chuan)(chuan)上(shang)(shang)宰(zai)西(xi)城王(wang)君，王(wang)君传(chuan)(chuan)弟(di)子帛和，帛和传(chuan)(chuan)弟(di)子于(yu)吉(ji)，领(ling)其扩为(wei)170卷(juan)(juan)宗，编成(cheng)360章。《混元圣纪》卷(juan)(juan)一引《后(hou)汉(han)书》佚(yi)文,也说(shuo)老君授于(yu)吉(ji)《太平经(jing)(jing)》。这些记载均认为(wei)于(yu)吉(ji)为(wei)《太平经(jing)(jing)》或《太平青领(ling)书》的作(zuo)者，后(hou)人们从《太平经(jing)(jing)》卷(juan)(juan)帙浩繁、内(nei)容丰实推(tui)断(duan)，此书定非一人一时所(suo)(suo)(suo)作(zuo)，而是(shi)(shi)经(jing)(jing)过众手长期编制、增扩而成(cheng)。各种记载表明，于(yu)吉(ji)可能(neng)是(shi)(shi)《太平经(jing)(jing)》170卷(juan)(juan)的最后(hou)定型者。
4、《太平经》卷数
《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)卷(juan)数(shu)，传说不一。此书(shu)最早见于著录，是(shi)(shi)东晋葛洪《抱朴子·遐(xia)览(lan)篇》所载道教书(shu)目，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)有《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)》50卷(juan)，又有《甲(jia)(jia)乙(yi)(yi)经(jing)(jing)(jing)(jing)》170卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)本名，《甲(jia)(jia)乙(yi)(yi)经(jing)(jing)(jing)(jing)》则因此书(shu)分为(wei)(wei)甲(jia)(jia)乙(yi)(yi)丙丁等10部而得名。至于50卷(juan)和(he)170卷(juan)的(de)(de)卷(juan)数(shu)所以不同(tong)，料想当(dang)时就有两种(zhong)传本。现(xian)在《道藏》中(zhong)的(de)(de)残本《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)》共为(wei)(wei)67卷(juan)宗，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)还包括《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)钞(chao)》10卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)实际卷(juan)数(shu)，较多的(de)(de)说法(fa)为(wei)(wei)170卷(juan)。近人王明(ming)先生(sheng)根据《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)钞(chao)》及其(qi)(qi)(qi)他27种(zhong)引书(shu)加以校补，编为(wei)(wei)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)(jing)合校》，基本上恢复了(le)170卷(juan)的(de)(de)轮廓(kuo)。此书(shu)于1960年2月中(zhong)华书(shu)局出(chu)版，成(cheng)为(wei)(wei)通行本。
5、《太平经》的流(liu)传
《太(tai)(tai)平(ping)经(jing)》的流(liu)传，可(ke)以分为两个阶(jie)段：前(qian)一阶(jie)段，是在(zai)张角(jiao)领导黄巾(jin)起义的太(tai)(tai)平(ping)道(dao)兴起之前(qian)，这部书一向秘密流(liu)传。在(zai)历史(shi)上可(ke)考的传经(jing)人有(you)甘(gan)忠可(ke)、夏(xia)贺良、帛和、于(yu)(yu)吉、宫崇(chong)等人，其中(zhong)最重要的当然(ran)还是于(yu)(yu)吉，前(qian)面已谈(tan)到他是受(shou)经(jing)和演经(jing)的重要人物。自从黄巾(jin)起义失败之后(hou)，此书应当在(zai)民间还有(you)流(liu)传，因为《抱朴子·览篇》中(zhong)曾有(you)著(zhu)录，后(hou)一阶(jie)段,即(ji)《太(tai)(tai)平(ping)经(jing)》的再(zai)度出现,是在(zai)南北朝时(shi)期,《道(dao)学(xue)传达室》郑十五说:梁初,昆仑山渚平(ping)沙中(zhong)有(you)三(san)士(shi)漆笥,内有(you)黄素(su)写干君(即(ji)于(yu)(yu)吉)所出《太(tai)(tai)平(ping)经(jing)》三(san)部。……(桓)因就村人求分一部，还都供养先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于(yu)(yu)君古本。”又《太(tai)(tai)平(ping)经(jing)复文(wen)序》中(zhong)也说：“南朝丧乱(luan)，《太(tai)(tai)平(ping)》不复行(xing)。暨梁，陶先生弟子桓法……于(yu)(yu)溪谷间得(de)《太(tai)(tai)平(ping)》本文(wen)。”从此《太(tai)(tai)平(ping)经(jing)》再(zai)传于(yu)(yu)世，而且(qie)在(zai)道(dao)教(jiao)中(zhong)保存下来。
此后道(dao)士还在讲(jiang)习此书，比如南北(bei)朝(chao)陈宣(xuan)帝时的名(ming)道(dao)周(zhou)智响(xiang)。《太平经复(fu)文序中说：“周(zhou)智响(xiang)善(shan)于(yu)《太平经》义(yi)，常自(zi)讲(jiang)习，时号(hao)太平法师(shi)。”
这部书一直流传到宋元时代，还是完整不缺的，《宋史·艺文志>和元马端临《文南通考》中都(dou)曾有著(zhu)录(lu),而(er)且(qie)还(hai)都(dou)是完整的170卷(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平经(jing)》开始残缺，大概是在“至元毁藏(zang)之后，明代已然(ran)不全，虽然(ran)白云霁(ji)》道(dao)藏(zang)目录(lu)详注(zhu)》著(zhu)录(lu)仍(reng)(reng)为(wei)(wei)170卷(juan)，但是《正1到第10卷(juan)已非太(tai)(tai)(tai)平经(jing)》原文，而(er)为(wei)(wei)《太(tai)(tai)(tai)平经(jing)钞》。清代贺龙骧刊印《钦定道(dao)藏(zang)全书总目》时(shi)，《太(tai)(tai)(tai)平经(jing)》仍(reng)(reng)存119卷(juan)宗(zong)，他在《国朝(chao)坊(fang)(fang)道(dao)书目录(lu)》之中还(hai)著(zhu)录(lu)了《道(dao)藏(zang)》以外的坊(fang)(fang)刻(ke)本，太(tai)(tai)(tai)平经(jing)》百(bai)余(yu)卷(juan)宗(zong)，可异今已不见(jian)。
6、《太平经》内容(rong)大要(yao)
《太平经》诬(wu)蔑要采用的是(shi)问答(da)体，即真人(ren)（弟子）问，神人(ren)（天师）答(da)。《太平经》的基本内容，《后汉(han)书·襄楷(kai)传》中说(shuo)是(shi)：“专(zhuan)以奉天地、顺五行为(wei)(wei)本，亦不、有兴国文嗣灾害术。“范晔说(shuo)是(shi)：“以阴阳五行为(wei)(wei)宗，而多(duo)杂语。”《神仙传》说(shuo)是(shi)：“专(zhuan)论阴阳、否泰、灾眚之(zhi)事(shi)，有天道，有地道，有人(ren)道，云治国者(zhe)用之(zhi)，可(ke)以长生，此其旨也。”以上分析，大致正(zheng)确。
《太(tai)平经(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)义，大致可(ke)分为(wei)四(si)个(ge)方(fang)(fang)面：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)构筑了(le)早(zao)期道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)学思(si)(si)想及(ji)体(ti)系(xi)，提(ti)出(chu)了(le)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)不死、身中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)、求(qiu)长生等(deng)(deng)观念，最高神(shen)(shen)名太(tai)平金阙(que)帝(di)晨后(hou)(hou)圣帝(di)君(jun)(jun)号太(tai)平真(zhen)正太(tai)一(yi)(yi)(yi)妙气(qi)皇天(tian)上(shang)清(qing)金阙(que)后(hou)(hou)圣九玄帝(di)君(jun)(jun)，亦称大太(tai)平君(jun)(jun)（实即老子），又有(you)一(yi)(yi)(yi)师四(si)辅，即太(tai)师彭君(jun)(jun)，上(shang)相(xiang)方(fang)(fang)诸(zhu)宫(gong)青童君(jun)(jun)，上(shang)保太(tai)丹(dan)宫(gong)南极元君(jun)(jun)，上(shang)傅(fu)白山(shan)宫(gong)太(tai)素(su)真(zhen)君(jun)(jun)和(he)(he)上(shang)宰西(xi)城宫(gong)总真(zhen)王(wang)君(jun)(jun)。其(qi)余(yu)公卿有(you)司(si)仙(xian)(xian)真(zhen)圣品大夫官等(deng)(deng)361人(ren)(ren)(ren)；从属3万6千人(ren)(ren)(ren)，部领36万，人(ren)(ren)(ren)民(min)则(ze)十百千万亿倍等(deng)(deng)等(deng)(deng)。二是(shi)(shi)为(wei)帝(di)王(wang)治(zhi)太(tai)平提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)套统治(zhi)术，占全书的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要部分，以(yi)(yi)阴阳五行(xing)学说为(wei)理论(lun)基础(chu)，以(yi)(yi)“无(wu)为(wei)而(er)(er)无(wu)不为(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黄(huang)(huang)老学说为(wei)治(zhi)国方(fang)(fang)针。认(ren)为(wei)天(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)体(ti)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切能(neng)够影响天(tian)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)(ren)治(zhi)不得(de)，天(tian)必降(jiang)(jiang)以(yi)(yi)灾祸，小则(ze)损(sun)伤疾病(bing)(bing)，大则(ze)灭国亡家(jia)，均与(yu)治(zhi)道(dao)(dao)有(you)关。并(bing)且提(ti)倡儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦(lun)理道(dao)(dao)德，表(biao)示对明君(jun)(jun)清(qing)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拥护和(he)(he)向往(wang)。还(hai)以(yi)(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)权(quan)威，劝诫(jie)和(he)(he)警(jing)告昏君(jun)(jun)和(he)(he)贪(tan)官污吏，谴责他们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贪(tan)婪，不劳(lao)而(er)(er)获和(he)(he)残暴。要求(qiu)平等(deng)(deng)，反对过(guo)(guo)度剥削，提(ti)出(chu)一(yi)(yi)(yi)种以(yi)(yi)建立人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)劳(lao)动、周(zhou)济贫(pin)穷(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)(deng)社会为(wei)目标的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)平思(si)(si)想。在(zai)一(yi)(yi)(yi)些(xie)篇章(zhang)晨，还(hai)提(ti)出(chu)保护山(shan)林(lin)和(he)(he)土地(di)等(deng)(deng)利于农业生产的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主张。三是(shi)(shi)关于教(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修养方(fang)(fang)法，其(qi)中(zhong)(zhong)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)守一(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，认(ren)为(wei)守一(yi)(yi)(yi)既久，可(ke)使形(xing)化为(wei)神(shen)(shen)。并(bing)提(ti)出(chu)了(le)辟谷、食气(qi)、服(fu)药(yao)(yao)、养性(xing)、返神(shen)(shen)、房中(zhong)(zhong)、针灸、占卜、堪舆、禁忌等(deng)(deng)诸(zhu)般方(fang)(fang)术。书中(zhong)(zhong)还(hai)有(you)丰富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)医中(zhong)(zhong)药(yao)(yao)知识，可(ke)补《黄(huang)(huang)帝(di)内经(jing)》之(zhi)(zhi)不足。同时，还(hai)重(zhong)视(shi)符(fu)咒(zhou)，宣说服(fu)符(fu)诵咒(zhou)能(neng)够驱邪求(qiu)福(fu)、治(zhi)病(bing)(bing)长生，要求(qiu)信(xin)徒(tu)进行(xing)斋戒、首过(guo)(guo)、祈禳、叩拜及(ji)育经(jing)等(deng)(deng)活动。四(si)是(shi)(shi)书中(zhong)(zhong)包括有(you)浓重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劝善思(si)(si)想，提(ti)出(chu)了(le)“承(cheng)负”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善恶观，认(ren)为(wei)先人(ren)(ren)(ren)犯有(you)过(guo)(guo)失，积累日多，由后(hou)(hou)辈子孙负其(qi)过(guo)(guo)，前人(ren)(ren)(ren)为(wei)“承(cheng)”，后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)为(wei)“负”。如果(guo)为(wei)善，则(ze)前人(ren)(ren)(ren)积福(fu)，后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)受荫。这(zhei)是(shi)(shi)对“一(yi)(yi)(yi)家(jia)三代”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祸福(fu)根源而(er)(er)言，与(yu)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三世因(yin)果(guo)”并(bing)不相(xiang)同。而(er)(er)且推(tui)而(er)(er)广之(zhi)(zhi)，认(ren)为(wei)天(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)三统共生，如果(guo)人(ren)(ren)(ren)类作恶太(tai)多，则(ze)天(tian)地(di)必降(jiang)(jiang)灾异，殃及(ji)后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)。正是(shi)(shi)因(yin)为(wei)有(you)这(zhei)种天(tian)道(dao)(dao)所(suo)决(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)负，因(yin)此劝人(ren)(ren)(ren)为(wei)后(hou)(hou)巨子孙着想而(er)(er)行(xing)善积德，并(bing)方(fang)(fang)信(xin)修正道(dao)(dao)，可(ke)以(yi)(yi)断(duan)除承(cheng)负而(er)(er)度成仙(xian)(xian)。总的(de)(de)(de)(de)(de)(de)来(lai)说，《太(tai)平经(jing)》包容(rong)了(le)古代道(dao)(dao)家(jia)、方(fang)(fang)仙(xian)(xian)道(dao)(dao)、黄(huang)(huang)老道(dao)(dao)思(si)(si)想，是(shi)(shi)这(zhei)些(xie)学术思(si)(si)想向宗教(jiao)信(xin)仰(yang)转化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)产物，也是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)团最初酝酿和(he)(he)形(xing)成过(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部宣言书。
7、《太平经》与(yu)老子思想
《太(tai)(tai)(tai)平(ping)经(jing)》既(ji)托名为(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)君所(suo)传授，实际(ji)该书的(de)(de)思想受老(lao)(lao)(lao)子影响(xiang)很(hen)深。如在(zai)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)经(jing)钞(chao)·乙部(bu)》中说(shuo)(shuo)：“夫(fu)(fu)道(dao)(dao)(dao)何等也？万(wan)物之元(yuan)(yuan)首(shou)，不得名者。”又是说(shuo)(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)无所(suo)不化。”《太(tai)(tai)(tai)平(ping)经(jing)钞(chao)·乙部(bu)》又有几(ji)处说(shuo)(shuo)：“君宜守(shou)道(dao)(dao)(dao)，臣(chen)宜守(shou)德(de)，道(dao)(dao)(dao)之与德(de)，若衣之表里”、“夫(fu)(fu)君贵道(dao)(dao)(dao)德(de)，下(xia)刑(xing)罚。小人反(fan)，下(xia)道(dao)(dao)(dao)德(de)，上(shang)刑(xing)罚”、“夫(fu)(fu)王(wang)者静思道(dao)(dao)(dao)德(de)，行(xing)道(dao)(dao)(dao)安身(shen)，求长(zhang)生(sheng)自(zi)养(yang)。”这些(xie)(xie)都是道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)传统观念，为(wei)(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)经(jing)》直接继承下(xia)来。因此有些(xie)(xie)学者认为(wei)(wei)，该书上(shang)承老(lao)(lao)(lao)子遗(yi)教。除了“道(dao)(dao)(dao)德(de)”而外，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)经(jing)》更(geng)着(zhe)重(zhong)于老(lao)(lao)(lao)子说(shuo)(shuo)的(de)(de)“自(zi)然”，并且(qie)提出“元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)”的(de)(de)概念。如《太(tai)(tai)(tai)平(ping)经(jing)钞(chao)·乙部(bu)》中说(shuo)(shuo)：“元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)自(zi)然，共为(wei)(wei)天地(di)之性也。”又说(shuo)(shuo)：“故(gu)元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)乐(le)即生(sheng)大昌，自(zi)然乐(le)则物强。”它认为(wei)(wei)“元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)”和“自(zi)然”是天地(di)的(de)(de)根本，所(suo)以又说(shuo)(shuo)：“元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)行(xing)道(dao)(dao)(dao)以生(sheng)万(wan)物”、“故(gu)元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)守(shou)道(dao)(dao)(dao)，乃行(xing)其(qi)气(qi)(qi)，乃生(sheng)天地(di)。”此处所(suo)谓“元(yuan)(yuan)气(qi)(qi)”、“自(zi)然”实际(ji)上(shang)都是老(lao)(lao)(lao)子“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)另一(yi)种(zhong)表述。
《太平经(jing)(jing)(jing)》中(zhong)有(you)(you)许多言论，直接从老子《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)经(jing)(jing)(jing)》中(zhong)推(tui)演而来。如《道(dao)(dao)(dao)得(de)经(jing)(jing)(jing)》第(di)四十(shi)(shi)二(er)章说：“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)。”《太平经(jing)(jing)(jing)钞·戊部》则说：“元(yuan)气恍惚自然(ran)，其凝成(cheng)一，名为(wei)(wei)天(tian)也(ye)(ye)。分而生(sheng)阴成(cheng)地(di)，名为(wei)(wei)二(er)也(ye)(ye)。因为(wei)(wei)上(shang)天(tian)下地(di)，阴阳相合(he)施生(sheng)人(ren)，名为(wei)(wei)三(san)也(ye)(ye)。”又如《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)经(jing)(jing)(jing)》第(di)四十(shi)(shi)章说：“反者道(dao)(dao)(dao)之动”。《太平经(jing)(jing)(jing)》第(di)五(wu)十(shi)(shi)八篇则说：“以其华就实，反其伪就真，末穷者宣(xuan)反本，行极者当(dang)还(hai)归，天(tian)之道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。”再如《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)经(jing)(jing)(jing)》第(di)七十(shi)(shi)七章说：“天(tian)之道(dao)(dao)(dao)，损(sun)有(you)(you)余(yu)而补不(bu)(bu)足，人(ren)之道(dao)(dao)(dao)则不(bu)(bu)然(ran)，损(sun)不(bu)(bu)足以奉有(you)(you)余(yu)。”《太平经(jing)(jing)(jing)》第(di)一百零三(san)篇则说：“财(cai)物(wu)乃天(tian)地(di)中(zhong)和所有(you)(you)，以共养(yang)人(ren)也(ye)(ye)，此家(jia)但遇得(de)其聚(ju)处，本非独给(ji)一人(ren)，其有(you)(you)不(bu)(bu)足者，悉(xi)当(dang)从其取也(ye)(ye)。愚人(ren)无知，以为(wei)(wei)终古独当(dang)有(you)(you)之，不(bu)(bu)肯(ken)周穷救(jiu)急，使万家(jia)乏绝。”由于《太平经(jing)(jing)(jing)》是对东汉(han)时代一般老百姓(xing)布(bu)教(jiao)，因此避免《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)经(jing)(jing)(jing)》中(zhong)那些高深的(de)哲理，专(zhuan)门揭露当(dang)时社会(hui)的(de)病态，而变得(de)通俗化，容易为(wei)(wei)大众接受。
同(tong)时，《太(tai)平(ping)经》又(you)将“道(dao)”与(yu)“神(shen)(shen)”两者联(lian)系起来，如(ru)在“《太(tai)平(ping)经钞·乙部》中说：“与(yu)道(dao)合同(tong)，录身正(zheng)神(shen)(shen)。”又(you)说：“阳者为道(dao)，阴(yin)者为刑。阳者为善，阳神(shen)(shen)助(zhu)(zhu)之。阴(yin)者为恶，阴(yin)神(shen)(shen)助(zhu)(zhu)之。”这(zhei)种联(lian)系也是道(dao)家(jia)哲学思想转(zhuan)为道(dao)教(jiao)宗教(jiao)信仰(yang)的必然趋势(shi)。
8、《太平经》保留在《道藏》中(zhong)的残卷。
前面说(shuo)过(guo)，《道藏(zang)》中(zhong)的(de)(de)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》共为(wei)(wei)(wei)67卷(juan)(juan)，但其中(zhong)还包括(kuo)了《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)钞(chao)(chao)》10卷(juan)(juan)所(suo)以实(shi)在(zai)的(de)(de)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》残(can)本只(zhi)有(you)57卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)钞(chao)(chao)》为(wei)(wei)(wei)晚唐时(shi)期的(de)(de)道士闾(lv)丘方远节录《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》而成。据宋(song)邓(deng)牧《洞(dong)霄图志》卷(juan)(juan)五(wu)说(shuo)：“先是《太(tai)(tai)平(ping)(ping)青领书(shu)》自汉于真(zhen)人传授，卷(juan)(juan)帙浩繁(fan)，复文隐秘(mi)，先生（指闾(lv)丘方远）钞(chao)(chao)为(wei)(wei)(wei)二十卷(juan)(juan)，文约(yue)旨博，学者便(bian)之。”但宋(song)贾(jia)善翔《犹龙传达室》卷(juan)(juan)四(si)则方《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)钞(chao)(chao)》为(wei)(wei)(wei)10卷(juan)(juan)，《道藏(zang)收入本亦为(wei)(wei)(wei)10卷(juan)(juan)，疑后(hou)来(lai)卷(juan)(juan)数有(you)缺。全书(shu)仍分为(wei)(wei)(wei)以天(tian)干编次的(de)(de)十部(bu)，只(zhi)是把原(yuan)来(lai)每部(bu)17卷(juan)(juan)压缩为(wei)(wei)(wei)1卷(juan)(juan)。因《太(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》甲部(bu)已(yi)佚，便(bian)以《灵素紫文》来(lai)补，与原(yuan)书(shu)的(de)(de)体例(li)和内容都不合。
此外，在《道(dao)藏》中还有(you)《太平经圣(sheng)君(jun)秘(mi)旨》，它和《太平经钞》一样，也是(shi)《太平经》的节(jie)本(ben)，内容着重于《太平经》中修养法资料的搜集。据(ju)王明《太平经合校，前(qian)(qian)言》中说，疑还是(shi)闾丘方(fang)远所(suo)选辑。其书主要是(shi)有(you)关守一之法，精、气、神(shen)之间的关系及(ji)《真(zhen)(zhen)道(dao)九(jiu)道(dao)》《真(zhen)(zhen)道(dao)九(jiu)道(dao)》把(ba)道(dao)分为九(jiu)类(lei)，也是(shi)讲(jiang)存思、内视、祭祀(si)之类(lei)。前(qian)(qian)三(san)类(lei)为上，易得(de)度世；中三(san)类(lei)“可(ke)使真(zhen)(zhen)神(shen)吏(li)”；后(hou)三(san)类(lei)为下，“令(ling)人惚(hu)惚(hu)恍(huang)恍(huang)。”
此外，《道(dao)藏(zang)》之(zhi)(zhi)内，如《去笈(ji)七签》、《要修科(ke)仪戒(jie)律钞》、《道(dao)典(dian)论》，并且其他有关道(dao)书(shu)之(zhi)(zhi)中也有一些(xie)《太平(ping)经》的(de)佚文。
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