《水浒传》的思想倾向
《水浒传》通常被评价为(wei)一(yi)部正面反映和歌颂农(nong)民起义的(de)(de)小(xiao)说。当然，小(xiao)说中(zhong)描写的(de)(de)梁山泊的(de)(de)某些基本宗(zong)旨确与历史上农(nong)民起义所提出的(de)(de)要(yao)求有相(xiang)同的(de)(de)地方，但另一(yi)方面也(ye)要(yao)注意到：
《水浒传》中的人物和故事(shi)，基本上都是(shi)出(chu)于艺术虚构，可(ke)以说，除了“宋江”这个(ge)人名(ming)和反政府武装(zhuang)活动(dong)的大(da)框架(jia)外(wai)，它与(yu)历史上宋江起(qi)义的事(shi)件没有多少关(guan)系。
这(zhei)部(bu)小说的(de)(de)基础，主(zhu)要是市(shi)井(jing)文艺“说话”，它在(zai)流(liu)行过程中(zhong)，首先(xian)受到市(shi)民阶层(ceng)趣(qu)味的(de)(de)制约。而(er)小说的(de)(de)作(zuo)者(zhe)罗贯中(zhong)、施耐庵(an)，也(ye)都曾在(zai)元后期东南最繁华的(de)(de)城市(shi)杭州生活(huo)，他(ta)们的(de)(de)加工，并(bing)未改变水浒故(gu)事原有的(de)(de)市(shi)井(jing)性质。
所以，梁山英雄(xiong)的成分，有“帝子神孙(sun)，富(fu)豪将吏，并三教九流，乃至猎户(hu)渔人(ren)，屠儿(er)刽子”，却(que)几乎没有真正(zheng)的农(nong)民(min)；梁山英雄(xiong)的个性，更多地反映着市民(min)阶层的人(ren)生向往。这些基本特点(dian)，是首先(xian)应该(gai)注意到(dao)的。
用(yong)封建统(tong)治者(zhe)的(de)(de)眼(yan)光来(lai)(lai)衡量，梁(liang)山上的(de)(de)人们(men)当然只能算(suan)是“盗(dao)贼(zei)流(liu)寇”之流(liu)。小说要公(gong)开(kai)歌颂这(zhei)样的(de)(de)“盗(dao)贼(zei)流(liu)寇”，并为社会(hui)所接(jie)受乃至喜爱，首先必须(xu)为他们(men)的(de)(de)行为提出一(yi)种至少在某(mou)种程(cheng)度上合乎社会(hui)传统(tong)观念的(de)(de)解(jie)释(shi)（哪(na)怕(pa)这(zhei)种解(jie)释(shi)不可(ke)能圆满和(he)充分），赋予这(zhei)些英雄好汉以一(yi)种为社会(hui)所普遍认可(ke)的(de)(de)道(dao)德品格，在这(zhei)种总的(de)(de)前提之下，来(lai)(lai)描(miao)绘他们(men)的(de)(de)反抗斗争。
梁(liang)山泊一(yi)(yi)杆杏黄旗(qi)上写着的(de)(de)“替天行(xing)道”的(de)(de)口号，和梁(liang)山议事(shi)大厅(ting)的(de)(de)匾额所标榜的(de)(de)“忠义”这一(yi)(yi)准则，就是作者为梁(liang)山事(shi)业所设立的(de)(de)道德前提(ti)。
在通常(chang)情况下，“天(tian)(tian)”这一(yi)(yi)(yi)居于人间权力之上的(de)(de)(de)最(zui)高意志(zhi)，总是(shi)被解(jie)释(shi)为(wei)(wei)佑(you)护(hu)朝廷的(de)(de)(de)；“道(dao)(dao)”作为(wei)(wei)合理的(de)(de)(de)政(zheng)治原则与道(dao)(dao)德原则的(de)(de)(de)抽象总和，也是(shi)为(wei)(wei)统治阶(jie)级所专(zhuan)有。但另一(yi)(yi)(yi)方面，在中(zhong)国文化(hua)传统中(zhong)向来也承认(ren)：当(dang)一(yi)(yi)(yi)个时(shi)代的(de)(de)(de)政(zheng)治情形发生严重问题时(shi)，政(zheng)权本(ben)身的(de)(de)(de)行为(wei)(wei)也可(ke)能是(shi)“违天(tian)(tian)逆道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)。
在这种情(qing)况下，由另一(yi)种力量出来(lai)“替天行道”，至少在表面的(de)理论上可以说得通。
《水浒传》正是通过大量揭(jie)露北宋末政治的普遍(bian)性的黑暗现象，证(zheng)明了梁山(shan)好汉“替(ti)天行道”的必要性与合理性。
“忠义(yi)”是梁山(shan)好汉(han)行事的(de)(de)基本道德(de)(de)准则，作为一个完整的(de)(de)概念，它是传统道德(de)(de)的(de)(de)范(fan)畴。尤其“忠”，首先和主要(yao)地表(biao)现为对(dui)皇帝与朝廷的(de)(de)忠诚，甚至梁山(shan)义(yi)军的(de)(de)武装反抗，攻(gong)城掠地，也被解(jie)释(shi)为“忠”的(de)(de)表(biao)现──“酷(ku)吏赃官(guan)都杀尽(jin)，忠心报(bao)答赵(zhao)官(guan)家(jia)”。
其实，梁山上(shang)不主张“忠”的(de)(de)(de)也(ye)大(da)(da)(da)有人在(zai)(zai)，像(xiang)黑旋(xuan)风李逵便动辄大(da)(da)(da)喊“杀去东(dong)京，夺了鸟位(wei)”。只是(shi)这(zhei)(zhei)一种力(li)量(liang)始终处在(zai)(zai)以宋江为代表(biao)的(de)(de)(de)主“忠”力(li)量(liang)的(de)(de)(de)抑制下(xia)，而最终把(ba)梁山大(da)(da)(da)军引到了投降朝廷的(de)(de)(de)道(dao)(dao)路(lu)。“忠”的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德信条(tiao)既是(shi)作者无(wu)法跨越的(de)(de)(de)界限，却也(ye)是(shi)这(zhei)(zhei)部(bu)小说在(zai)(zai)封建时(shi)代能(neng)够成(cheng)立和(he)流传的(de)(de)(de)保(bao)障。
“替天行道”和“忠义”的(de)前提，为(wei)《水(shui)(shui)浒(hu)(hu)传(chuan)(chuan)》蒙(meng)上(shang)一层社(she)会所能够(gou)接受的(de)道德正(zheng)(zheng)义色彩。在(zai)这种(zhong)前提下(xia)，确实包含了(le)许多与正(zheng)(zheng)统(tong)观念相(xiang)一致的(de)东西，不(bu)(bu)仅是(shi)对朝廷对皇帝的(de)“忠”，诸(zhu)如对清明(ming)政(zheng)治(zhi)的(de)要求，以及对“奸(jian)夫淫妇”的(de)仇恨，也莫不(bu)(bu)如此(ci)。但《水(shui)(shui)浒(hu)(hu)传(chuan)(chuan)》并(bing)不(bu)(bu)因(yin)此(ci)而失去它的(de)光彩。它的(de)前提其实是(shi)相(xiang)当浮廓的(de)、有时真有时假的(de)，在(zai)这些(xie)前提下(xia)，同时也包含了(le)许多与正(zheng)(zheng)统(tong)观念完全不(bu)(bu)一致的(de)东西。小(xiao)说不(bu)(bu)仅深刻地(di)反映了(le)社(she)会现实，而且反映了(le)民间、尤其是(shi)市(shi)井社(she)会生(sheng)气勃(bo)勃(bo)的(de)人生(sheng)理(li)想。
这部(bu)以北宋末年(nian)社会为历史背景的小说(shuo)所揭露的社会黑暗现(xian)象，实际在(zai)封建专制时(shi)代(dai)具有普遍意义。
小说中第一个正(zheng)式(shi)登场(chang)的(de)人物(wu)是高俅，这个因善踢球而得到皇(huang)帝宠信的(de)市(shi)井无(wu)(wu)赖，居然不到半年就升到殿帅(shuai)府太尉的(de)高位(wei)，从此连同(tong)他的(de)“衙(ya)内”倚势逞强，无(wu)(wu)恶不作。
在全书正文的(de)(de)(de)(de)(de)开端，这样写寓有(you)“乱自上作(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)意味。不仅如此(ci)，作(zuo)为社会全景式的(de)(de)(de)(de)(de)描述，在政权的(de)(de)(de)(de)(de)上层，有(you)高俅、蔡(cai)京、童贯、杨戬(jian)等一(yi)群祸国殃民的(de)(de)(de)(de)(de)高官(guan)；在政权的(de)(de)(de)(de)(de)中层，有(you)受前者保护的(de)(de)(de)(de)(de)梁(liang)世(shi)杰、蔡(cai)九知府(fu)、慕容知府(fu)、高廉、贺(he)太守等一(yi)大批(pi)贪残暴(bao)虐的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)官(guan)；在此(ci)之下，又有(you)郑屠、西门庆、蒋(jiang)门神、毛太公一(yi)类胡(hu)作(zuo)非为、欺压(ya)良善的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)恶霸。
如此(ci)广(guang)泛的(de)对(dui)于(yu)社(she)会黑(hei)暗面的(de)揭露，是(shi)随着长篇(pian)小说(shuo)的(de)诞(dan)生而(er)第一次出现。
在(zai)“替天(tian)行(xing)道(dao)”的(de)堂皇大旗下，作(zuo)者热烈地肯定和赞美了被压迫者的(de)反(fan)抗(kang)和复(fu)仇行(xing)为。梁山好(hao)汉们并不是(shi)出于纯粹的(de)主持正义的(de)目(mu)的(de)而“替天(tian)行(xing)道(dao)”的(de)，他们大多本身是(shi)社会“无道(dao)”的(de)受(shou)害者。
武松欲为兄(xiong)伸冤，却状告无(wu)门(men)，于是(shi)拔刃雪(xue)仇，继(ji)而在(zai)受张都监陷害(hai)后，血溅鸳(yuan)鸯楼；林冲遇祸一再忍让，被(bei)逼到绝境(jing)，终于复(fu)仇山神庙，雪(xue)夜上(shang)梁山；解(jie)珍、解(jie)宝为了索(suo)回一只他(ta)们射杀的(de)(de)老虎，被(bei)恶霸(ba)毛太(tai)公送进(jin)死牢，而引发(fa)了顾(gu)大嫂众人劫狱(yu)反(fan)出登(deng)州……。李逵(kui)虽然不断被(bei)他(ta)的(de)(de)宋(song)江(jiang)“哥哥”所斥(chi)责，但作(zuo)者毕竟(jing)还是(shi)让他(ta)再三发(fa)出彻底推翻朝廷的(de)(de)吼声。可以说，人民的(de)(de)反(fan)抗与(yu)复(fu)仇权力，从未(wei)像(xiang)在(zai)《水浒传》中那样(yang)得到有力的(de)(de)伸张。
《水浒传》的全称是《忠义水浒传》，另有一个别名叫《英雄谱》（与《三国演义》合刻）。对一般读者来说(shuo)，小说(shuo)中的英(ying)雄气质才是最(zui)能(neng)够吸引他们的东西。
日常的(de)(de)生(sheng)活终究是(shi)平庸的(de)(de)，在(zai)强大(da)的(de)(de)恶势(shi)力面(mian)前，受欺凌而忍让，见不(bu)平而回避，是(shi)普通人的(de)(de)选择。但人们的(de)(de)内心(xin)却不(bu)甘于此。
梁山好(hao)(hao)汉(han)却是(shi)(shi)另(ling)一(yi)种人物(wu)，是(shi)(shi)传(chuan)奇式的(de)(de)理想化的(de)(de)人物(wu)。他(ta)们(men)或勇(yong)武过人，或智(zhi)谋超(chao)群，或身具异能，而胸襟豁达、光(guang)明磊落、敢(gan)作敢(gan)为，则是(shi)(shi)他(ta)们(men)共(gong)有的(de)(de)特点。像鲁智(zhi)深好(hao)(hao)打抱不(bu)平，“禅杖(zhang)打开危险路(lu)，戒刀(dao)杀尽不(bu)平人”；武松宣称：“我(wo)从来(lai)只要打天下硬(ying)汉(han)不(bu)明道德的(de)(de)人，我(wo)若路(lu)见不(bu)平，真乃拔刀(dao)相助(zhu)，我(wo)便(bian)死了也不(bu)怕!”确(que)是(shi)(shi)豪(hao)气干(gan)云，令人激奋。就是(shi)(shi)像黑旋(xuan)风(feng)斗浪里(li)白(bai)条(tiao)、花和(he)尚倒拔垂(chui)杨柳、武松景阳岗打虎一(yi)类(lei)与社会矛盾无关(guan)的(de)(de)情节，同样由(you)于主(zhu)人公的(de)(de)个性(xing)、力量(liang)、情感的(de)(de)奔(ben)放，而给(ji)人以生命(ming)力舒张(zhang)的(de)(de)快感。在(zai)污秽而艰难(nan)的(de)(de)现(xian)实(shi)世(shi)界中，这些传(chuan)奇式的(de)(de)英雄(xiong)，给(ji)读者以很大的(de)(de)心理满足(zu)。
《水浒传》在标榜(bang)“忠义”的(de)同时，肯定了(le)金钱的(de)力(li)量，赞美一种(zhong)以充(chong)分(fen)的(de)物质(zhi)享受为基础(chu)的(de)自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在的(de)生活(huo)理想，表现(xian)出浓厚的(de)市井意(yi)识。
小说中晁盖、宋(song)江、卢俊义(yi)、柴进(jin)这一类(lei)具有凝聚力、号召力的人物，其主要(yao)的凭借就是有钱而又能(neng)“仗义(yi)疏财(cai)”。在(zai)儒(ru)家(jia)传统的“崇(chong)义(yi)黜利(li)”的信(xin)条中，“义(yi)”和“利(li)”常被(bei)视为相对(dui)立的存在(zai)；而在(zai)梁山好汉那里，“义(yi)”却是要(yao)通过“财(cai)”来实现，倘无(wu)财(cai)可疏，宋(song)江等人在(zai)集团中的聚合力也就无(wu)法(fa)存在(zai)。
在(zai)“义”的(de)背后，作者有意无(wu)意地写出(chu)了物(wu)质所具(ju)有的(de)力量。许多好汉(han)上梁山(shan)的(de)动(dong)机，也和(he)物(wu)质享乐(le)(le)有关。如吴用劝阮(ruan)氏三(san)兄弟(di)入伙造反，为的(de)是(shi)“大(da)家图个一世快(kuai)活”，而“大(da)块吃(chi)肉大(da)碗喝酒(jiu)，大(da)盘分(fen)金银”，几(ji)乎(hu)是(shi)梁山(shan)好汉(han)的(de)口头(tou)禅(shan)。当然(ran)，这不能(neng)仅(jin)仅(jin)理解(jie)为口腹之欲(yu)的(de)满足，但(dan)作者无(wu)疑认识到一种自由快(kuai)乐(le)(le)的(de)生活首先直接表现于对(dui)物(wu)质的(de)充分(fen)占(zhan)有。
《水浒传》对(dui)梁(liang)山这一虚构的(de)小(xiao)社会的(de)描述，也流露出比(bi)较(jiao)明显(xian)的(de)市民意识。梁(liang)山大聚义排(pai)座次后(hou)，作者(zhe)热情(qing)赞颂道：
八方(fang)共域(yu)，异(yi)姓(xing)一(yi)家。天地(di)显罡煞之精(jing)，人(ren)境合(he)杰灵之美。千里(li)面朝夕(xi)相见，一(yi)寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各(ge)别；心情肝(gan)胆，忠诚信义(yi)并无(wu)差。其人(ren)则有(you)(you)帝子(zi)神孙，富豪将吏，并三教九流(liu)，乃至(zhi)猎户渔人(ren)，屠(tu)儿刽子(zi)，都一(yi)般儿哥弟称(cheng)呼，不分贵(gui)贱(jian)；且又(you)有(you)(you)同胞手足(zu)，捉对(dui)夫妻，与(yu)叔侄郎舅，以(yi)及跟随主(zhu)仆，争斗冤仇(chou)，皆(jie)一(yi)样的(de)酒筵欢乐，无(wu)问亲疏。或(huo)(huo)(huo)(huo)精(jing)灵，或(huo)(huo)(huo)(huo)粗卤(lu)，或(huo)(huo)(huo)(huo)村朴，或(huo)(huo)(huo)(huo)风流(liu)，何尝相碍(ai)，果然识(shi)性同居；或(huo)(huo)(huo)(huo)笔舌，或(huo)(huo)(huo)(huo)奔(ben)驰，或(huo)(huo)(huo)(huo)偷骗(pian)，各(ge)有(you)(you)偏(pian)长，真(zhen)是随才器(qi)使。
这(zhei)种带有空(kong)想性(xing)质的(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)图景，和(he)农(nong)民的(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)理想、农(nong)民起(qi)义的(de)(de)(de)(de)政治组(zu)织，有着明(ming)显的(de)(de)(de)(de)区别。这(zhei)里(li)人(ren)员成分复杂，从(cong)事的(de)(de)(de)(de)职业五花(hua)八(ba)门，甚至偷(tou)骗也(ye)可以(yi)作(zuo)为(wei)谋生技艺，社会(hui)(hui)具有开放的(de)(de)(de)(de)特点，因而(er)充满着活(huo)力(li)；这(zhei)里(li)没有长幼之序(xu)、尊卑之分，摆(bai)脱了农(nong)业社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)宗法意(yi)识，也(ye)摆(bai)脱了实(shi)际(ji)的(de)(de)(de)(de)农(nong)民起(qi)义组(zu)织中所不可能没有的(de)(de)(de)(de)等(deng)级制度。虽然(ran)，这(zhei)个社会(hui)(hui)本身是(shi)虚构(gou)的(de)(de)(de)(de)，但在(zai)其背后，却存在(zai)商(shang)业经济中形成的(de)(de)(de)(de)平等(deng)观念和(he)道德意(yi)识的(de)(de)(de)(de)变化(hua)。再(zai)看小(xiao)说中大量描写到的(de)(de)(de)(de)城市景象、商(shang)业活(huo)动，以(yi)及所表现出的(de)(de)(de)(de)对(dui)商(shang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊重，可见作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)理想是(shi)有其现实(shi)基(ji)础的(de)(de)(de)(de)。
相关链接：智取生辰纲
