太平经（36）
“真人(ren)可谓已(yi)知(zhi)之(zhi)矣。今急是(shi)(shi)孤辞一人(ren)、邪(xie)言邪(xie)文邪(xie)辞，天(tian)地今以是(shi)(shi)为大(da)怨，是(shi)(shi)帝王大(da)贼也(ye)。本治(zhi)不安，悉(xi)乱于是(shi)(shi)也(ye)。故今断之(zhi)，皆使集言集说、集上书安定事，乃天(tian)气旦壹悉(xi)得其所，邪(xie)言邪(xie)辞乃旦壹悉(xi)绝也(ye)，灭亡也(ye)。天(tian)从今以往，旦使人(ren)亦考(kao)之(zhi)，神(shen)亦且行考(kao)之(zhi)，但有(you)日急，非有(you)懈时也(ye)。真人(ren)知(zhi)之(zhi)耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)，愚生甚忄亥。”
“子知忄(xin)亥(hai)，可无并见(jian)考。”“唯唯，愚生事(shi)事(shi)不及(ji)，有重谪过于天(tian)(tian)地(di)，为天(tian)(tian)师忧(you)念。谨已见(jian)此邪(xie)文邪(xie)辞、一人之(zhi)言(yan)戒，今(jin)愿更见(jian)敕戒丁宁，是(shi)正(zheng)文之(zhi)所到至戒。”“善哉(zai)，书(shu)文已比言(yan)矣。子自若(ruo)问(wen)之(zhi)，何(he)也(ye)？”“暗(an)昧(mei)之(zhi)人，固固心结(jie)，聪(cong)明犹不达，不重反覆见(jian)晓(xiao)敕者，犹?蒙?蒙冥(ming)冥(ming)，复乱天(tian)(tian)师道，故敢不反复问(wen)之(zhi)也(ye)。”
“善哉，子言(yan)也。诺，安(an)坐，为(wei)诸群真人具说(shuo)之(zhi)。夫正(zheng)言(yan)、正(zheng)文(wen)、正(zheng)辞，乃是正(zheng)天(tian)地(di)之(zhi)根(gen)，而安(an)国家(jia)之(zhi)宝器父母(mu)也，而天(tian)下凡人万物所受命也，故当(dang)力正(zheng)之(zhi)也。”
“唯唯，愿闻正言(yan)、正文、正辞为天地根，国(guo)家(jia)宝器，凡民万(wan)物所(suo)受决(jue)意。”“噫(yi)！真人已比比受此语，吾文书中(zhong)，悉病疾浮华邪言(yan)，予(yu)乃复重(zhong)问(wen)之，何(he)也(ye)？”“愚生而随(sui)俗为愚积久，不(bu)知邪止所(suo)在，故不(bu)重(zhong)见丁宁(ning)解之，殊不(bu)解也(ye)。”
“然，子(zi)欲知其审实也(ye)，俗(su)人(ren)俱言(yan)善善而共力行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，而灾殊(shu)不(bu)除(chu)去(qu)者，即(ji)(ji)不(bu)善之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)、不(bu)善之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)也(ye)；俗(su)人(ren)言(yan)此(ci)可耳，不(bu)能善也(ye)，而按(an)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，反与天相(xiang)应(ying)，灾日除(chu)去(qu)者，即(ji)(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)言(yan)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)辞也(ye)，内独与天相(xiang)应(ying)，得天地心意之(zhi)(zhi)(zhi)明征也(ye)。是(shi)故正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)言(yan)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)，乃(nai)见是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)天地之(zhi)(zhi)(zhi)心也(ye)。故言(yan)悉(xi)(xi)(xi)(xi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，文(wen)(wen)悉(xi)(xi)(xi)(xi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，辞悉(xi)(xi)(xi)(xi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，而帝王(wang)按(an)而行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，下及小民(min)，莫不(bu)俱好(hao)行(xing)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，天地乃(nai)为大(da)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，四时、五行(xing)、万物(wu)(wu)(wu)一旦皆各得其正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，日月三光守度(du)，各得正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)。国(guo)家(jia)(jia)大(da)安无忧，乃(nai)到于神(shen)负不(bu)老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)方赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，奇物(wu)(wu)(wu)善应(ying)悉(xi)(xi)(xi)(xi)出，奸猾妖恶悉(xi)(xi)(xi)(xi)灭绝。凡民(min)各得保其家(jia)(jia)，而竟其天年。万物(wu)(wu)(wu)悉(xi)(xi)(xi)(xi)得长老(lao)终，各以(yi)时也(ye)，是(shi)即(ji)(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)言(yan)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)辞之(zhi)(zhi)(zhi)为天地根，而国(guo)家(jia)(jia)宝器(qi)(qi)，父(fu)母民(min)万物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，大(da)明效也(ye)。真(zhen)人(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)耶(ye)？”“唯唯，可忄亥(hai)哉！可忄亥(hai)哉！天地之(zhi)(zhi)(zhi)根，国(guo)家(jia)(jia)宝器(qi)(qi)、命(ming)，反在此(ci)。”
“行(xing)，子可谓晓事之(zhi)生，知之(zhi)矣。是(shi)故(gu)天(tian)(tian)(tian)遣吾下，悉考(kao)正(zheng)之(zhi)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)开(kai)辟以来，行(xing)正(zheng)言(yan)(yan)、正(zheng)文者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)常为其大(da)(da)(da)喜(xi)说，故(gu)常善；行(xing)邪(xie)言(yan)(yan)、邪(xie)文者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)常为其大(da)(da)(da)怒不悦喜(xi)，故(gu)常凶不安，而(er)(er)多危亡也(ye)。俗人不知是(shi)为天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)大(da)(da)(da)病，而(er)(er)乱帝王治也(ye)。而(er)(er)下愚(yu)之(zhi)士，反(fan)共(gong)巧工，下作篇记，习邪(xie)言(yan)(yan)邪(xie)文，以相高下，以欺(qi)其上，而(er)(er)污(wu)天(tian)(tian)(tian)正(zheng)法(fa)，乱天(tian)(tian)(tian)正(zheng)仪，是(shi)乃天(tian)(tian)(tian)之(zhi)大(da)(da)(da)怨，地(di)(di)(di)之(zhi)大(da)(da)(da)咎也(ye)，而(er)(er)国家之(zhi)大(da)(da)(da)贼也(ye)。今(jin)乃得(de)天(tian)(tian)(tian)怨、地(di)(di)(di)咎、国家贼，而(er)(er)日共(gong)行(xing)之(zhi)，其治安得(de)平哉！”
“今天师(shi)责(ze)此邪言邪文罪之(zhi)，何一重也？”“噫，真人(ren)其(qi)愚耶？今人(ren)而共以邪言邪文共乱天地(di)，天地(di)乃为其(qi)常有病，是非天之(zhi)怨咎耶？比(bi)若人(ren)常行病人(ren)害(hai)人(ren)，人(ren)亦(yi)怨咎之(zhi)不耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故为(wei)天怨地(di)咎明白矣。今邪言(yan)、邪文(wen)、邪辞，乃(nai)已(yi)共欺(qi)其(qi)(qi)上，危国(guo)家，其(qi)(qi)治常(chang)失天心，其(qi)(qi)年命不增(zeng)，为(wei)之绝者，前(qian)后非(fei)一人(ren)坐之，是非(fei)国(guo)家之大贱耶？诸真(zhen)人(ren)知之不？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“下古人(ren)(ren)多愚，或(huo)有(you)见天(tian)(tian)文(wen)，反言不(bu)若(ruo)此(ci)言，是纯复国(guo)贼之(zhi)长(zhang)也(ye)，天(tian)(tian)地之(zhi)大怨咎(jiu)也(ye)，民之(zhi)大害(hai)，万物之(zhi)烈鬼物也(ye)。德君(jun)慎毋用其言也(ye)，用其言者(zhe)，天(tian)(tian)怨不(bu)正，当为身(shen)深计远虑，思其患害(hai)，以长(zhang)自(zi)(zi)安(an)。天(tian)(tian)乃与德君(jun)独(du)厚，故为其制(zhi)作可(ke)以自(zi)(zi)安(an)而保(bao)国(guo)者(zhe)也(ye)。真人(ren)(ren)知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”“行，子已(yi)大觉矣。自(zi)(zi)慎自(zi)(zi)慎，天(tian)(tian)威不(bu)可(ke)犯也(ye)。”“唯唯。”
“戒真人一言(yan)：自是之(zhi)后，德君详察思天教天文，为(wei)(wei)得(de)下吏民三(san)道所(suo)共(gong)集上(shang)书文，到八月拘校之(zhi)，分(fen)处(chu)为(wei)(wei)三(san)部(bu)：始(shi)校书者(zhe)，于(yu)君之(zhi)东(dong)；已(yi)一通，传校于(yu)君之(zhi)南(nan)；已(yi)再(zai)通，传校于(yu)君之(zhi)西；已(yi)三(san)通，传校者(zhe)弃去于(yu)君之(zhi)北。校者(zhe)各(ge)异(yi)处(chu)，不得(de)相时也。”
“何乎？愿闻(wen)之(zhi)。”“然，相睹复有奸，有可弊，不实复为欺。如(ru)是，复忿天地(di)为怨咎，为国之(zhi)大(da)贼。天地(di)恶人使帝王治乱，故异其处，使三校之(zhi)，当共实核之(zhi)也，以解天心，以安王者治也。”
“何必始(shi)校于君之(zhi)(zhi)(zhi)东？”“东者(zhe)，天(tian)气有心而(er)(er)仁(ren)也(ye)(ye)。校源事者(zhe)，当(dang)用(yong)心详(xiang)，务力仁(ren)，以称天(tian)地，而(er)(er)念(nian)欲安帝王(wang)也(ye)(ye)，故(gu)于东也(ye)(ye)；仁(ren)者(zhe)以行(xing)(xing)，当(dang)明察之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)传于君之(zhi)(zhi)(zhi)阳也(ye)(ye)；已(yi)明察，当(dang)以义(yi)断除(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)，有功者(zhe)因(yin)记有功，无(wu)功者(zhe)使记无(wu)功，以为(wei)行(xing)(xing)状；已(yi)者(zhe)藏(zang)于君之(zhi)(zhi)(zhi)北，幽室而(er)(er)置(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，以是知(zhi)天(tian)下人行(xing)(xing)，知(zhi)善恶，勿(wu)去也(ye)(ye)。故(gu)德君案行(xing)(xing)，是名为(wei)大神人悉坐知(zhi)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)心、凡变异之(zhi)(zhi)(zhi)动静也(ye)(ye)。真人知(zhi)耶？”
“可(ke)(ke)忄亥哉！可(ke)(ke)忄亥哉！”“子知(zhi)忄亥畏(wei)天谈，子长(zhang)(zhang)活矣。”“唯唯。”“是故(gu)自是之后，长(zhang)(zhang)吏不(bu)复言行(xing)(xing)状，行(xing)(xing)状见(jian)于是，因以此(ci)为(wei)行(xing)(xing)状，故(gu)德(de)君(jun)乃(nai)安枕而(er)卧，无忧也。子知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“天(tian)戒校书，脱一事(shi)者，笞三(san)十(shi)；十(shi)事(shi)者，笞三(san)百(bai)；百(bai)事(shi)者，笞三(san)千。德君使退之(zhi)，勿复仕也。此人乃轻忽事(shi)，是天(tian)怨(yuan)地咎，国之(zhi)大贼。夫怨(yuan)咎与贼，不(bu)可与久(jiu)共事(shi)，必且忿天(tian)地，故(gu)当疾(ji)去之(zhi)。”“善(shan)哉善(shan)哉！”
“戒真(zhen)人(ren)一(yi)大(da)要：吾书文(wen)道，所以(yi)(yi)从上到下(xia)无穷也，悉(xi)(xi)爱(ai)正(zheng)(zheng)(zheng)言(yan)、正(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)(ci)、正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)者(zhe)，吾乃深(shen)受天敕(chi)(chi)而下(xia)也，诚(cheng)知(zhi)天爱(ai)是正(zheng)(zheng)(zheng)言(yan)、正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)、正(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)(ci)；所以(yi)(yi)大(da)疾是邪(xie)言(yan)、邪(xie)辞(ci)(ci)、邪(xie)文(wen)者(zhe)，正(zheng)(zheng)(zheng)知(zhi)天地(di)大(da)怨咎之。以(yi)(yi)是敕(chi)(chi)吾，使(shi)(shi)吾下(xia)校，去(qu)是怨咎与贼，以(yi)(yi)安有道德之国(guo)，以(yi)(yi)长解天地(di)开辟(pi)以(yi)(yi)来(lai)承负(fu)之谪(zhe)，使(shi)(shi)害一(yi)悉(xi)(xi)去(qu)得(de)休(xiu)，休(xiu)正(zheng)(zheng)(zheng)气悉(xi)(xi)得(de)前治也，然后六方极(ji)八远皇天平气，悉(xi)(xi)一(yi)旦自(zi)来(lai)。子(zi)知(zhi)之耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“是(shi)故(gu)(gu)(gu)吾文者，纯(chun)天(tian)(tian)语，不失殊分(fen)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)疾是(shi)邪文，故(gu)(gu)(gu)吾疾之(zhi)也(ye)(ye)；天(tian)(tian)爱(ai)是(shi)正文，故(gu)(gu)(gu)吾爱(ai)之(zhi)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)吾之(zhi)为(wei)道，悉守(shou)本而(er)戒(jie)中，而(er)弃(qi)末。天(tian)(tian)守(shou)本，故(gu)(gu)(gu)吾守(shou)本也(ye)(ye)；天(tian)(tian)戒(jie)中，故(gu)(gu)(gu)吾戒(jie)中也(ye)(ye)；天(tian)(tian)弃(qi)末，故(gu)(gu)(gu)吾弃(qi)末也(ye)(ye)。
吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)为(wei)文也(ye)(ye)，乃(nai)与天(tian)(tian)地同(tong)身、同(tong)心(xin)、同(tong)意，同(tong)分同(tong)理，同(tong)好同(tong)恶，同(tong)道(dao)同(tong)路，故(gu)令德(de)君案用之(zhi)(zhi)，无一误也(ye)(ye)，万万岁(sui)不可去。但有(you)(you)日章(zhang)明，无有(you)(you)冥冥时(shi)也(ye)(ye)；但有(you)(you)日理，无有(you)(you)乱时(shi)也(ye)(ye)；但有(you)(you)日善，无有(you)(you)恶时(shi)也(ye)(ye)；但有(you)(you)日吉，无有(you)(you)凶时(shi)也(ye)(ye)，故(gu)号为(wei)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)洞极正道(dao)。乃(nai)与天(tian)(tian)地心(xin)相抱，故(gu)得(de)(de)其(qi)上诀者，可老寿；得(de)(de)其(qi)中(zhong)诀者，为(wei)国辅；得(de)(de)其(qi)下诀者，可以常(chang)自安。行(xing)，吾(wu)(wu)语(yu)辞小竟，疑(yi)者乃(nai)复来(lai)问之(zhi)(zhi)。”
“唯(wei)唯(wei)。请问无故脱(tuo)误事(shi)一(yi)(yi)，正笞(chi)三十(shi)乎？”“善哉子(zi)问也(ye)(ye)(ye)(ye)，天(tian)使子(zi)言(yan)耶？然，夫(fu)数者(zhe)，起于(yu)一(yi)(yi)，十(shi)而(er)终，是误脱(tuo)一(yi)(yi)事(shi)，即其问一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)本(ben)也(ye)(ye)(ye)(ye)。脱(tuo)误不(bu)(bu)实，复(fu)为(wei)欺，则复(fu)为(wei)天(tian)怨地(di)咎，国家(jia)之(zhi)(zhi)大贼(zei)(zei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。笞(chi)十(shi)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)谢(xie)于(yu)地(di)；笞(chi)十(shi)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)谢(xie)于(yu)帝王(wang)(wang)，天(tian)地(di)人(ren)各十(shi)，合这为(wei)三十(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。笞(chi)此(ci)以(yi)(yi)(yi)谢(xie)过，以(yi)(yi)(yi)解天(tian)怨地(di)咎，帝王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)贼(zei)(zei)也(ye)(ye)(ye)(ye)，乃天(tian)地(di)喜悦。神?战(zhan)怒(nu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，本(ben)天(tian)地(di)；所以(yi)(yi)(yi)常乱而(er)战(zhan)怒(nu)者(zhe)，本(ben)由考(kao)实文书，人(ren)言(yan)不(bu)(bu)详(xiang)多误，故生此(ci)流灾(zai)承(cheng)负之(zhi)(zhi)厄也(ye)(ye)(ye)(ye)。今复(fu)不(bu)(bu)详(xiang)，旦(dan)复(fu)如此(ci)，故当(dang)笞(chi)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)故人(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)，乃以(yi)(yi)(yi)正事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
今已集(ji)议，实(shi)(shi)(shi)核□□，乃右上之(zhi)；尚复(fu)(fu)集(ji)，实(shi)(shi)(shi)核□□，乃右下之(zhi)，则名为上下已俱(ju)实(shi)(shi)(shi)矣(yi)(yi)。如独下□□，上不(bu)实(shi)(shi)(shi)。固固无(wu)益(yi)也；如独上□□，下不(bu)实(shi)(shi)(shi)，亦无(wu)益(yi)也。上下俱(ju)为实(shi)(shi)(shi)，乃天气平也。下实(shi)(shi)(shi)上不(bu)实(shi)(shi)(shi)，为上冤下，下复(fu)(fu)自冤，力(li)(li)为善(shan)无(wu)益(yi)，天怒复(fu)(fu)发矣(yi)(yi)。如上实(shi)(shi)(shi)下不(bu)实(shi)(shi)(shi)，为下冤上，地怒复(fu)(fu)发矣(yi)(yi)。上下尽已实(shi)(shi)(shi)，帝王不(bu)以(yi)意平理之(zhi)，则四时五行(xing)、六亲之(zhi)神吏，六宗(zong)之(zhi)气，中和战怒，凶气复(fu)(fu)发矣(yi)(yi)。虽力(li)(li)使(shi)三道行(xing)文书(shu)，正天下之(zhi)言及(ji)文，而(er)自不(bu)力(li)(li)平之(zhi)，无(wu)益(yi)也。
故(gu)吾(wu)乃承天(tian)心，为上皇德君作化，不敢失天(tian)心也。故(gu)悉拘天(tian)法，以(yi)(yi)天(tian)地(di)象(xiang)为经，随(sui)阳为正，顺四(si)时五行为令，万(wan)世(shi)不易也。子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。愚生谨以(yi)(yi)觉矣，甚畏天(tian)法。”
“子(zi)知(zhi)畏之(zhi)(zhi)，已长吉矣。戒真人一(yi)大要言(yan)(yan)也：夫拘校文(wen)(wen)书法，毋但(dan)言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)神文(wen)(wen)如(ru)其(qi)(qi)(qi)书文(wen)(wen)言(yan)(yan)，如(ru)此以为真也，是名为聋文(wen)(wen)也。言(yan)(yan)事(shi)独无本(ben)柄耶？何以言(yan)(yan)如(ru)此哉？不(bu)(bu)禁其(qi)(qi)(qi)有也，但(dan)问(wen)其(qi)(qi)(qi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)意，当得其(qi)(qi)(qi)意，乃(nai)事(shi)可明也。如(ru)不(bu)(bu)说其(qi)(qi)(qi)意，以何能得知(zhi)之(zhi)(zhi)乎哉？故当问(wen)其(qi)(qi)(qi)解决意。不(bu)(bu)者，不(bu)(bu)可用也，名为聋治。
子(zi)欲乐知其(qi)意，比(bi)若人(ren)语必有(you)本，当(dang)有(you)可由(you)而起，不可但(dan)(dan)言(yan)东公言(yan)，以立(li)事(shi)也(ye)。夫人(ren)证立(li)事(shi)者(zhe)悉有(you)本，安(an)得(de)但(dan)(dan)空设伪空言(yan)乎？故赤凡事(shi)者(zhe)，皆当(dang)以其(qi)实有(you)据(ju)，乃可立(li)事(shi)也(ye)。
子欲得知(zhi)其大效(xiao)明(ming)征，比若吾为(wei)德君化(hua)法，皆以试立应，为(wei)效(xiao)言也。行之而(er)不应，即伪言也；行之而(er)不应，即为(wei)天也。夫实说文与言矣(yi)，比若此(ci)矣(yi)。安(an)得空立征而(er)言，其文言而(er)无说乎？
愚(yu)人或(huo)反有(you)拘，何(he)各神文(wen)言如(ru)是也(ye)？但(dan)可以(yi)解难拒穷之(zhi)辞(ci)(ci)耳。夫神文(wen)何(he)雄，或(huo)独有(you)意，但(dan)传(chuan)(chuan)言其文(wen)，不居一卷也(ye)。独自(zi)传(chuan)(chuan)，遥相说，人不深(shen)得(de)其诀意，反但(dan)以(yi)拒难救穷，言东久言，以(yi)是自(zi)明(ming)，实非也(ye)，皆为失说意。令至道德辞(ci)(ci)不得(de)通(tong)达者，悉坐是。子(zi)知之(zhi)乎？”“唯唯，愚(yu)生谨已觉矣(yi)。”
“然，子如此而不觉，则(ze)遂迷矣。是(shi)故(gu)按吾书(shu)考文及人辞者，皆竟问其意(yi)，何以得其说者，以类(lei)聚之(zhi)，乃后天(tian)下之(zhi)文及辞言，且一穷竟，天(tian)道法可睹矣，善恶之(zhi)辞得通矣。”“善哉善哉！”
“行，吾之(zhi)道见(jian)于此，真(zhen)人自上下(xia)(xia)思之(zhi)，思之(zhi)悉更(geng)相(xiang)征明(ming)，则(ze)无不解矣(yi)。天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)事，无不毕矣(yi)，大道得(de)矣(yi)，天(tian)(tian)地悦矣(yi)，德君长(zhang)安矣(yi)。天(tian)(tian)下(xia)(xia)俱同口，皆曰善哉(zai)，无复言天(tian)(tian)，治乃(nai)复得(de)天(tian)(tian)地心意，故(gu)曰安。举(ju)事得(de)凡(fan)人之(zhi)心，故(gu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)无复言。真(zhen)人知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”“行，辞小异有(you)疑(yi)，复来(lai)问。”“唯唯。”
右(you)天(tian)怨地咎国之害(hai)征立洞极(ji)经(jing)文
