太平经（34）
◎八卦还精念文(wen)第一百三十
玄明内光(guang)，大幽多气(qi)，与贤同位，壬癸之居。亥(hai)(hai)子(zi)(zi)共(gong)身(shen)，周流相(xiang)抱，极阴(yin)(yin)(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)阳(yang)，名为初九。一(yi)合生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)，阴(yin)(yin)(yin)止阳(yang)起，受施(shi)于(yu)亥(hai)(hai)，怀妊于(yu)壬，藩滋(zi)于(yu)子(zi)(zi)。子(zi)(zi)子(zi)(zi)孙孙，阳(yang)入阴(yin)(yin)(yin)中，其生(sheng)(sheng)(sheng)无己。思外洞内，寿命增倍，不可卒(zu)致，宜以长久。
少阳有气(qi)，与肝共位，甲乙寅卯，青色相类。万物(wu)之(zhi)精(jing)，前后杂出，仁(ren)恩心著。勇(yong)士将(jiang)发，念(nian)之(zhi)睹此字，光若日(ri)之(zhi)始出，百病除愈(yu)，增年三倍(bei)。
太阳盛气，与(yu)心相类，丙丁之家，巳午养位。睹之，百邪(xie)除(chu)去，身日以正。宜意(yi)柔明大，不可强(qiang)求。见(jian)字而寿，光若日中之明。
中和(he)之气，与(yu)脾相(xiang)连，四(si)出季(ji)乡，乃返还(hai)(hai)戊己，中居辰戌，丑(chou)未为根。举顺(shun)之而思其(qi)意，还(hai)(hai)以治其(qi)病，精若黄(huang)龙，而见此字，其(qi)病消亡(wang)，增年五(wu)倍，令人顺(shun)孝，臣(chen)爱其(qi)君，子爱其(qi)父。
少阴之旬，与师精并，灵(ling)扇出气，位属庚(geng)辛。申酉义诛(zhu)，猾邪(xie)盗贼不起，邪(xie)不得害人。
肾盛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气，增年百(bai)倍。极阴生阳，其国大昌。常而(er)思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不知死(si)亡(wang)。阴上(shang)阳起，故玄(xuan)武为初(chu)始；龙(long)德生北(bei)，位(wei)在(zai)(zai)东方，故随其后(hou)；朱雀治病，黄气正(zheng)中(zhong)，君而(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，寿命无穷。升执其平，百(bai)邪(xie)消亡(wang)。八卦在(zai)(zai)内，神成列行(xing)，白虎在(zai)(zai)后(hou)，诛(zhu)祸灭(mie)殃，正(zheng)道日到(dao)，邪(xie)气消亡(wang)。思精(jing)而(er)不止，延年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纪。身而(er)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，何忧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)？
下承其(qi)上，名为顺道(dao)，无有谪过，万病自愈。念字(zi)睹形容，爱若父子，令人(ren)常喜，洞(dong)照(zhao)无已。审能用者，其(qi)效立(li)可待(dai)。长与书俱，日与神游。
道(dao)以自(zi)然，为洞虚无(wu)，一旦自(zi)来。其道(dao)仁良，子为之(zhi)孝(xiao)，臣为其忠信。知(zhi)则令人爱(ai)其身，不(bu)敢妄(wang)言，守(shou)而不(bu)止，命无(wu)穷焉(yan)。书(shu)不(bu)空出与道(dao)连，思深(shen)知(zhi)其意，神自(zi)来焉(yan)。初端形念字，反得(de)道(dao)元，精得(de)神明，因无(wu)自(zi)然。
天道(dao)万端，在人可为。道(dao)成其(qi)事(shi)，□□不为非，患人不力为，正气(qi)何从(cong)得来？行而(er)(er)不上(shang)，日(ri)吉远危。大人为之，其(qi)国太平；小人为之，去祸招福。形思(si)之幽处，趣具(ju)成。子而(er)(er)守道(dao)，乱何从(cong)得生(sheng)？思(si)念而(er)(er)不止，自太平；心中(zhong)不乱，无(wu)邪倾；守之不止，日(ri)自生(sheng)。道(dao)不妄出(chu)，付有(you)德，归其(qi)人。
右(you)升(sheng)平八卦六甲追道(dao)还精念(nian)文
◎冤流灾求奇方(fang)诀第一(yi)百三(san)十一(yi)
“真(zhen)人(ren)前。子学是，凡(fan)事积之(zhi)，当知天下大(da)诀分理，后乃(nai)言事□□，无(wu)复(fu)有(you)疑也(ye)。今见凡(fan)人(ren)死，当大(da)冤之(zhi)，叩胸心而呼天，自投擗而告地(di)邪？不当邪？宜自精(jing)道之(zhi)，令使(shi)可(ke)万世(shi)诵读，以(yi)为常(chang)法，而不可(ke)复(fu)忘也(ye)。”
“今天师有(you)严教，愚生敢不(bu)强一言也(ye)(ye)。”“平行，勿(wu)疑也(ye)(ye)。”“然(ran)，人(ren)死者，大(da)剧事，当大(da)冤之，叩(kou)胸心自(zi)投擗也(ye)(ye)，力尽长悲(bei)哀而已，此亦无伤(shang)生也(ye)(ye)。”“当冤何(he)等人(ren)哉？”“皆当冤之。”
“何也(ye)(ye)？”“夫人死(si)者，乃尽(jin)灭，尽(jin)成灰土，将不(bu)复(fu)见。今人居(ju)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)间(jian)，从天(tian)(tian)(tian)地开辟以来，人人各一生，不(bu)得再(zai)生也(ye)(ye)。自有名(ming)字为(wei)人，人者，乃中和凡物之(zhi)(zhi)长也(ye)(ye)，而尊(zun)且贵(gui)，与(yu)天(tian)(tian)(tian)地相似(si)。今一死(si)，乃终(zhong)古穷天(tian)(tian)(tian)毕地，不(bu)得复(fu)见，自名(ming)为(wei)人也(ye)(ye)，不(bu)复(fu)起(qi)行也(ye)(ye)，故悲之(zhi)(zhi)、大(da)冤(yuan)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”“噫！子说与(yu)俗人同，又实(shi)非(fei)也(ye)(ye)。”“愚(yu)生甚(shen)不(bu)睹其意，人死(si)当奈何哉？愿闻之(zhi)(zhi)，唯(wei)天(tian)(tian)(tian)师。”
“然，夫物(wu)生(sheng)者(zhe)，皆有(you)终尽，人生(sheng)亦有(you)死，天地之格法也。天为其(qi)中(zhong)时(shi)时(shi)且(qie)有(you)自(zi)冤(yuan)死者(zhe)，或自(zi)少(shao)年不寿者(zhe)，天地乃(nai)为万物(wu)父(fu)母，恐其(qi)中(zhong)有(you)自(zi)冤(yuan)，哭泪仰呼天，俯叩地，而(er)自(zi)悲冤(yuan)得年少(shao)，故(gu)天为其(qi)生(sheng)真道奇(qi)方，可(ke)以(yi)自(zi)防(fang)，而(er)得小寿者(zhe)。
物生(sheng)皆(jie)自(zi)有老(lao)终，而(er)(er)愚人(ren)不肯(ken)力(li)学真道善(shan)方(fang)(fang)，何以小增其年，不死迟老(lao)者？反各自(zi)轻忽(hu)，不求(qiu)奇(qi)方(fang)(fang)，而(er)(er)共(gong)笑贱真道，反曰共(gong)作(zuo)邪伪，以乱天道，共(gong)欺其上，争置死地名为冢，修之治(zhi)之以待死，预作(zuo)死约及凶服(fu)。求(qiu)死得死，有何可冤哉？年竟算尽，此比若日出自(zi)有入也。真人(ren)何故(gu)反冤之乎？真人(ren)投辞(ci)，多与俗人(ren)同，正似(si)无一知(zhi)人(ren)，何也？”
“当(dang)(dang)冤(yuan)其(qi)何等者，愿(yuan)闻之。”“当(dang)(dang)冤(yuan)其(qi)年(nian)少，未(wei)有所(suo)知而(er)死(si)者也。未(wei)知学问，求(qiu)可自防御者，故当(dang)(dang)冤(yuan)之也。又(you)复当(dang)(dang)冤(yuan)其(qi)常(chang)(chang)谨(jin)良，畏不(bu)(bu)寿年(nian)少，常(chang)(chang)自苦行，求(qiu)真道善德奇方(fang)，为行常(chang)(chang)善，不(bu)(bu)为阴贼，或(huo)(huo)逢流(liu)灾而(er)中死(si)，或(huo)(huo)到(dao)老力尽，而(er)讫不(bu)(bu)得(de)遭逢明师，可得(de)须臾(yu)，竟其(qi)天(tian)年(nian)者。是者大冤(yuan)，可悲伤也。
若无故冤悲，不(bu)求奇方真(zhen)道(dao)而死者，反(fan)捶胸哭泣(qi)，呼天(tian)(tian)叩地(di)(di)(di)，汝身自(zi)得之(zhi)，反(fan)过天(tian)(tian)地(di)(di)(di)，是为反(fan)民，天(tian)(tian)甚(shen)怨(yuan)恶(e)之(zhi)。真(zhen)人怨(yuan)是，不(bu)若早自(zi)悲伤，学(xue)不(bu)得真(zhen)道(dao)，不(bu)知(zhi)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)阴(yin)阳大分部诀(jue)也(ye)；久苦(ku)无明(ming)师(shi)，而长(zhang)怀悒悒，而天(tian)(tian)年将竟也(ye)。是诚(cheng)可悲伤。子(zi)知(zhi)之(zhi)乎？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，愚生甚恐骇，命在天师。”“吾同乞真道(dao)与子，欲(yu)使子努力(li)(li)不(bu)(bu)懈。天下(xia)何不(bu)(bu)有(you)？但(dan)求之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)力(li)(li)，至诚泪出感动天，故天不(bu)(bu)与之(zhi)(zhi)耳。若不(bu)(bu)道(dao)懈止，亦将得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)久(jiu)也。子知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“夫(fu)愚人(ren)不自(zi)重爱，力求(qiu)(qiu)(qiu)奇殊方(fang)，可(ke)得(de)(de)须臾(yu)，反预置死(si)(si)器死(si)(si)处，求(qiu)(qiu)(qiu)得(de)(de)死(si)(si)。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)法(fa)，若慈父(fu)母、贤明君，不夺人(ren)可(ke)求(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)。是(shi)(shi)自(zi)然常求(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)为(wei)得(de)(de)其(qi)所(suo)求(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，名(ming)为(wei)得(de)(de)其(qi)所(suo)求(qiu)(qiu)(qiu)，亦(yi)可(ke)毋大冤之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。是(shi)(shi)以古者(zhe)圣人(ren)帝王，时(shi)时(shi)有(you)大自(zi)重爱而(er)畏死(si)(si)者(zhe)，旦夕思行求(qiu)(qiu)(qiu)异闻(wen)殊方(fang)，敬事道(dao)人(ren)，力尽财空而(er)已；至诚(cheng)涕出(chu)，感动皇天(tian)，天(tian)乃(nai)为(wei)出(chu)瑞应(ying)，道(dao)术之(zhi)(zhi)(zhi)士悉往(wang)佑之(zhi)(zhi)(zhi)，故多得(de)(de)老寿，或得(de)(de)度世。其(qi)中时(shi)时(shi)有(you)求(qiu)(qiu)(qiu)而(er)不得(de)(de)者(zhe)，但未(wei)至诚(cheng)，固(gu)固(gu)好俗事，轻忽其(qi)身(shen)，言可(ke)再得(de)(de)也(ye)。今天(tian)地乃(nai)以人(ren)为(wei)子(zi)，帝王乃(nai)最天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)贵子(zi)也(ye)，不惜真道(dao)奇方(fang)焉。子(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“是故(gu)古(gu)者圣人(ren)，深计远(yuan)虑，知(zhi)天下之(zhi)财(cai)(cai)(cai)物，会(hui)非久是其(qi)有(you)也(ye)(ye)(ye)。身(shen)(shen)在，财(cai)(cai)(cai)物固固属人(ren)身(shen)(shen)；身(shen)(shen)亡，财(cai)(cai)(cai)物他人(ren)有(you)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)无(wu)可爱惜，极以财(cai)(cai)(cai)物自辅，求(qiu)(qiu)索真道异闻也(ye)(ye)(ye)。故(gu)其(qi)身(shen)(shen)反得(de)长(zhang)存，财(cai)(cai)(cai)则在，常属于(yu)人(ren)也(ye)(ye)(ye)。是故(gu)当极力，财(cai)(cai)(cai)空尽(jin)而(er)已。财(cai)(cai)(cai)者，但(dan)过求(qiu)(qiu)，须臾得(de)之(zhi)耳；失财(cai)(cai)(cai)，乃天下人(ren)之(zhi)有(you)也(ye)(ye)(ye)，会(hui)不久吾有(you)也(ye)(ye)(ye)，此名为圣贤(xian)明智(zhi)养(yang)身(shen)(shen)以道，知(zhi)用财(cai)(cai)(cai)法，故(gu)多得(de)老(lao)寿也(ye)(ye)(ye)。子知(zhi)之(zhi)乎？”“唯唯。”
“行(xing)，为(wei)人(ren)(ren)师者，多难訾。真人(ren)(ren)悒悒，为(wei)子(zi)(zi)更复分别悉(xi)道(dao)其意。夫天道(dao)，乃(nai)有格法，不(bu)(bu)以(yi)故人(ren)(ren)也(ye)。子(zi)(zi)欲乐知其审，此(ci)若(ruo)冬至之(zhi)后，天当大(da)寒(han)杀人(ren)(ren)，乃(nai)以(yi)五(wu)月，初始见阴气于(yu)井中，为(wei)其清，日(ri)日(ri)益剧，到冬至后，乃(nai)大(da)寒(han)伤杀人(ren)(ren)，不(bu)(bu)可无(wu)(wu)衣也(ye)。贤者预防(fang)也(ye)，则独得大(da)乐，不(bu)(bu)伤于(yu)寒(han)而无(wu)(wu)忧；其懈惰不(bu)(bu)力(li)，不(bu)(bu)预备之(zhi)，则独饥寒(han)而穷矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓也(ye)。天无(wu)(wu)过也(ye)，人(ren)(ren)自得之(zhi)。子(zi)(zi)宁(ning)重晓不(bu)(bu)哉？”“唯唯。”“行(xing)，子(zi)(zi)已(yi)觉矣(yi)。夫天之(zhi)为(wei)法，不(bu)(bu)以(yi)卒故人(ren)(ren)也(ye)，愚人(ren)(ren)自故触冒(mao)之(zhi)耳。”
“愿请问不及，复当冤(yuan)(yuan)何等者(zhe)(zhe)哉(zai)？”“复当冤(yuan)(yuan)大(da)贤少(shao)而学善，顺(shun)良有真道德(de)，当为(wei)帝王(wang)辅助其理(li)阴阳(yang)(yang)，帝王(wang)得(de)之，抱(bao)腹(fu)因心，垂拱而无忧，或(huo)反(fan)蔽塞不通(tong)，怀真道德(de)到老(lao)死(si)亡，是(shi)可冤(yuan)(yuan)悲伤。而帝王(wang)治不得(de)大(da)贤明(ming)，反(fan)与愚者(zhe)(zhe)共治，阴阳(yang)(yang)乱，万变起，常(chang)旦夕自苦，得(de)大(da)愁焉。是(shi)复大(da)冤(yuan)(yuan)，可悲伤之甚(shen)。是(shi)故古者(zhe)(zhe)圣人(ren)聪明(ming)大(da)达，众贤悉出，上集为(wei)辅，故两无冤(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)也。天(tian)地亦为(wei)其理(li)，无病而不冤(yuan)(yuan)，何况于(yu)人(ren)乎哉(zai)！真人(ren)知之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)，善哉(zai)天(tian)师之言(yan)也。”
“以(yi)何为(wei)善乎(hu)？”“然(ran)此乃天得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)，以(yi)解(jie)病苦；帝王(wang)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)，以(yi)垂拱无忧(you)；贤者(zhe)(zhe)亦(yi)得(de)(de)(de)(de)(de)尽(jin)其(qi)(qi)忠信之(zhi)心，上辅其(qi)(qi)君(jun)为(wei)治，亦(yi)得(de)(de)(de)(de)(de)尽(jin)其(qi)(qi)能力勉勉，使共(gong)解(jie)天地(di)大(da)忧(you)；百姓(xing)万物，亦(yi)复(fu)得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)而(er)兴也(ye)。故言(yan)善哉也(ye)。”“善乎(hu)真(zhen)(zhen)人之(zhi)言(yan)，吾无以(yi)加之(zhi)也(ye)。是(shi)故凡人可求(qiu)(qiu)作者(zhe)(zhe)，皆不为(wei)冤结也(ye)，自(zi)行得(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)也(ye)。所(suo)求(qiu)(qiu)不得(de)(de)(de)(de)(de)，反为(wei)大(da)冤。今人求(qiu)(qiu)死(si)得(de)(de)(de)(de)(de)死(si)，求(qiu)(qiu)恶(e)得(de)(de)(de)(de)(de)恶(e)，求(qiu)(qiu)善得(de)(de)(de)(de)(de)善，天顺其(qi)(qi)心。是(shi)为(wei)大(da)吉，可求(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)得(de)(de)(de)(de)(de)；若人预(yu)争置死(si)地(di)，作死(si)约，得(de)(de)(de)(de)(de)死(si)是(shi)也(ye)；日求(qiu)(qiu)凶(xiong)(xiong)，得(de)(de)(de)(de)(de)凶(xiong)(xiong)恶(e)而(er)死(si)，复(fu)是(shi)也(ye)。名伪凡事，所(suo)求(qiu)(qiu)者(zhe)(zhe)得(de)(de)(de)(de)(de)。天与地(di)，无可大(da)负于此人也(ye)。真(zhen)(zhen)人宁亦(yi)大(da)觉未？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“行(xing)，子已觉矣(yi)。行(xing)，今欲为(wei)子悉说之(zhi)益文，今已为(wei)子举其(qi)大(da)纲，自(zi)思其(qi)意，以(yi)付上道德之(zhi)君，以(yi)示(shi)众贤，各加努力在(zai)所求，求而(er)不(bu)得，未一(yi)至诚也(ye)。夫(fu)天地(di)比若(ruo)影响，不(bu)欺人(ren)(ren)，乃(nai)(nai)愁(chou)愚人(ren)(ren)各自(zi)欺、自(zi)轻、自(zi)忽(hu)，大(da)咎在(zai)此。夫(fu)群愚乃(nai)(nai)共(gong)乱天与地(di)，不(bu)独(du)自(zi)愁(chou)也(ye)，其(qi)过乃(nai)(nai)如此也(ye)，天乃(nai)(nai)得大(da)愁(chou)于是(shi)也(ye)。愚人(ren)(ren)自(zi)身求而(er)得之(zhi)，穷(qiong)则反啼(ti)呼天与地(di)，为(wei)是(shi)积久，天地(di)大(da)疾之(zhi)悒悒，故(gu)遣吾下(xia)具语(yu)(yu)，分解天下(xia)人(ren)(ren)意，使众贤明共(gong)策吾辞，吾辞则天谈(tan)地(di)语(yu)(yu)也(ye)。
吾不(bu)空乙二与(yu)真(zhen)人道(dao)事也(ye)，乃天示(shi)教敕，吾下(xia)言(yan)之也(ye)，使(shi)(shi)一各自知(zhi)过所由来，勿(wu)复更相罪(zui)责也(ye)。故吾悉言(yan)之，吾不(bu)敢(gan)妄语(yu)。吾所以(yi)(yi)究竟尽言(yan)者(zhe)，独知(zhi)天地(di)心意(yi)，故见(jian)(jian)遣，下(xia)与(yu)真(zhen)人共(gong)议天下(xia)，分别(bie)其曲直，使(shi)(shi)德君与(yu)贤者(zhe)俱思惟(wei)之，使(shi)(shi)可万万世传(chuan)，后生者(zhe)歌诵以(yi)(yi)为(wei)(wei)常法(fa)，而不(bu)复忘也(ye)。故吾每见(jian)(jian)真(zhen)人问事，常喜为(wei)(wei)天诀，诀得一解其忧。故睹天言(yan)者(zhe)，辄承天心地(di)意(yi)，分别(bie)道(dao)说(shuo)之也(ye)，不(bu)敢(gan)有懈(xie)也(ye)。子有疑者(zhe)，为(wei)(wei)复来共(gong)议之，既见(jian)(jian)信而见(jian)(jian)遣下(xia)语(yu)，实畏天威(wei)，无可惜(xi)也(ye)。子重(zhong)明知(zhi)之邪(xie)？”“唯唯。”
“行，子已得天(tian)(tian)地(di)(di)之意，应晓(xiao)事(shi)生(sheng)哉(zai)！夫人积(ji)愚(yu)，不知早学(xue)真(zhen)道善(shan)德殊(shu)方，以(yi)为小事(shi)，不知其(qi)过积(ji)大(da)，乃乱天(tian)(tian)地(di)(di)而共愁其(qi)帝王，身尚得天(tian)(tian)死，不得竟其(qi)天(tian)(tian)年而亡也。真(zhen)人熟思吾(wu)书言，天(tian)(tian)下过，宁复有大(da)于是死者邪(xie)？”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愚(yu)生(sheng)已大(da)觉矣(yi)。”
“子(zi)知早觉，可(ke)谓(wei)为晓事之生，远凶而(er)近(jin)吉乎(hu)？觉而(er)不止也，真(zhen)道毕乎(hu)？一(yi)旦得王侯，不若(ruo)得仙人乎(hu)？今行逢千斤之金，万双之璧，不若(ruo)得明师乎(hu)？帝王有愚臣(chen)亿万，不若(ruo)得一(yi)大贤(xian)明乎(hu)？父母(mu)生百子(zi)而(er)不肖，不若(ruo)生一(yi)子(zi)而(er)贤(xian)乎(hu)？一(yi)里百户不好学(xue)，不若(ruo)近(jin)一(yi)大德乎(hu)？
万(wan)目〓〓，不若一(yi)大纲乎？天(tian)下扰(rao)扰(rao)无(wu)不有(you)，不若天(tian)独神且圣，乘气而飞行(xing)乎？凡(fan)物虽众多，不若一(yi)气独活人(ren)乎？故今敕(chi)真(zhen)人(ren)学者(zhe)，疾(ji)弃浮华(hua)，能务核(he)事，求真(zhen)道乎？欲太吉者(zhe)，真(zhen)若称(cheng)天(tian)乎？天(tian)地无(wu)病而长悦喜，真(zhen)道奇(qi)殊方出佑人(ren)乎？
是以古者圣人常称天，不敢(gan)懈(xie)也(ye)，故常独吉也(ye)；贤儒集策，天道毕(bi)也(ye)；各言(yan)一(yi)善而阴阳理，神(shen)灵悦(yue)也(ye)；灾害(hai)悉伏，不复发也(ye)；所谓治得天心，而ビ臣绝也(ye)；神(shen)哉为(wei)道，自然术也(ye)。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愚(yu)生向不(bu)(bu)力(li)问，复无缘得(de)(de)(de)知(zhi)是(shi)也(ye)。”“然，子言(yan)是(shi)也(ye)。学而(er)不(bu)(bu)力(li)问，何(he)从得(de)(de)(de)日进乎(hu)？行而(er)不(bu)(bu)数移其足，道何(he)从得(de)(de)(de)达乎(hu)？学而(er)不(bu)(bu)得(de)(de)(de)明师(shi)，知(zhi)何(he)从得(de)(de)(de)发乎(hu)？治(zhi)国欲乐安(an)之(zhi)，不(bu)(bu)得(de)(de)(de)大贤事之(zhi)，何(he)从得(de)(de)(de)一旦而(er)理乎(hu)？”
“善哉，天(tian)师(shi)之(zhi)言也。”“然，子已睹其微意矣。故(gu)金城九重(zhong)，不如事一(yi)大贤也。是故(gu)古者圣(sheng)(sheng)贤皆(jie)事明师(shi)，以解忧(you)患也，故(gu)圣(sheng)(sheng)贤悉有师(shi)法也。真人宜戒(jie)，凡事自爱，吉凶(xiong)门户可睹乎！”“唯唯。”
“戒真人(ren)一言。”“唯(wei)唯(wei)。”“人(ren)所(suo)求而(er)得者，天以顺其所(suo)求，不(bu)负(fu)焉也(ye)，勿复临死而(er)哭天泣地也(ye)。是(shi)名为自求而(er)得之(zhi)，反以罪天地，是(shi)名为大逆之(zhi)人(ren)也(ye)。天不(bu)好(hao)也(ye)，地不(bu)嬉也(ye)，鬼神会不(bu)佑(you)也(ye)。所(suo)冤者，独当冤求而(er)不(bu)得者耳。夫万物各得其所(suo)求，何(he)故自冤哉？
真人熟思吾(wu)(wu)(wu)言，是实非也，吾(wu)(wu)(wu)之(zhi)文不误也，大□□，万不失一(yi)也。今天乃(nai)恶(e)之(zhi)疾之(zhi)，故吾(wu)(wu)(wu)反覆道(dao)之(zhi)，虽上(shang)已(yi)言，复戒真人于下也。吾(wu)(wu)(wu)乃(nai)故使其复重，乐(le)下古之(zhi)人深(shen)思之(zhi)，美之(zhi)，念之(zhi)，传之(zhi)，写(xie)之(zhi)，以相示勿匿之(zhi)也。天之(zhi)戒书，乐(le)见发扬，不欲(yu)见藏也。”“唯唯。”“行去。”
右集难人死当见冤(yuan)与不所求得与不合国(guo)安危学逢(feng)明师(shi)与不肖师(shi)
