太平经（32）
“何(he)其重也？”“真人其愚暗不解，何(he)哉？人得生于(yu)天(tian)(tian)(tian)，长于(yu)地，天(tian)(tian)(tian)地愁(chou)(chou)(chou)苦有病，故(gu)作怪变以(yi)报其子，欲乐(le)见理；愚民反(fan)共断绝天(tian)(tian)(tian)辞(ci)，天(tian)(tian)(tian)地大(da)(da)怒(nu)之(zhi)。帝王，民臣(chen)之(zhi)父母也，民臣(chen)反(fan)共欺其父母，使(shi)其常用心意愁(chou)(chou)(chou)困，而不能平其治，咎莫大(da)(da)焉。天(tian)(tian)(tian)地开辟(pi)以(yi)来，承负之(zhi)厄会大(da)(da)积，悉起于(yu)是(shi)，故(gu)使(shi)民间(jian)上(shang)书也。今阳明德君(jun)治，天(tian)(tian)(tian)难愁(chou)(chou)(chou)苦之(zhi)，故(gu)使(shi)吾(wu)言也。”“善哉善哉！”
“行，今为真人道(dao)之。今天下(xia)日蚀(shi)，极(ji)天下(xia)之大怪也，尚或(huo)有(you)睹(du)(du)(du)，或(huo)有(you)不(bu)睹(du)(du)(du)。天下(xia)之灾异怪变万类(lei)，皆天地(di)阴阳(yang)之变革谈语(yu)也。或(huo)国不(bu)睹(du)(du)(du)而(er)州(zhou)睹(du)(du)(du)，或(huo)州(zhou)不(bu)睹(du)(du)(du)而(er)郡睹(du)(du)(du)，或(huo)郡不(bu)睹(du)(du)(du)而(er)县睹(du)(du)(du)，或(huo)县不(bu)睹(du)(du)(du)而(er)乡(xiang)亭睹(du)(du)(du)，或(huo)乡(xiang)亭不(bu)睹(du)(du)(du)而(er)民(min)间人睹(du)(du)(du)，或(huo)甲里(li)不(bu)睹(du)(du)(du)而(er)乙(yi)里(li)睹(du)(du)(du)，故古者贤圣之治，下(xia)及庶贱者，乐得异闻，以(yi)称天心(xin)地(di)意，以(yi)安其(qi)身(shen)也。故其(qi)治独常(chang)安平，与天合同也。
今太平盛气(qi)至，有(you)一事不得，辄有(you)不和，即天(tian)正气(qi)为不至。比若(ruo)愚(yu)民(min)(min)竭水而渔，蛟龙为不见(jian)，此之(zhi)谓也(ye)。今故(gu)悉使民(min)(min)间(jian)言事，乃不失(shi)天(tian)心丝(si)发之(zhi)间(jian)，乃治可安也(ye)。民(min)(min)间(jian)自力(li)集(ji)上书，部诸长吏亦且(qie)恐(kong)后民(min)(min)言事，且(qie)力(li)遣(qian)吏问民(min)(min)间(jian)所睹，疾复上之(zhi)，则变灾无有(you)失(shi)也(ye)。如是，皇(huang)天(tian)后土为其大(da)喜，爱其帝王。”
“以何明(ming)之(zhi)乎？”“然(ran)有(you)证：乃日月为其大明(ming)，列星守度，不乱错(cuo)行，是(shi)天喜(xi)之(zhi)证也；地(di)(di)喜(xi)则百川顺流，不妄动出(chu)，万(wan)物见养长好善也，即(ji)是(shi)地(di)(di)之(zhi)悦喜(xi)之(zhi)证也。真人知之(zhi)耶？”
“唯唯。天师幸哀(ai)愚生，得(de)其事(shi)者进问(wen)，缘(yuan)见(jian)待(dai)厚，乃得(de)悉问(wen)所(suo)疑。今使民(min)间记灾(zai)变怪，云何哉？”“然，善乎(hu)子问(wen)事(shi)也。然当见(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)时，支日晏蚤户(hu)记之(zhi)(zhi)(zhi)，月(yue)尽者共集议之(zhi)(zhi)(zhi)，可上(shang)而上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)；未足上(shang)者，复待(dai)后月(yue)灾(zai)异，如此县邑(yi)长(zhang)吏，且取(qu)晏蚤之(zhi)(zhi)(zhi)时于民(min)间也，则可谓为不(bu)失天之(zhi)(zhi)(zhi)灾(zai)丝发之(zhi)(zhi)(zhi)间也。
吏亦(yi)畏民，民亦(yi)畏吏，两相畏恐，所上皆(jie)得实，不(bu)失(shi)铢分之(zhi)(zhi)间。则令帝(di)王安(an)坐幽室无忧矣(yi)。民臣(chen)(chen)百(bai)姓大(da)小，尽忠信，得达其情实矣(yi)，天下莫不(bu)欢喜。如有(you)止者，即共(gong)记(ji)之(zhi)(zhi)，皆(jie)应奸臣(chen)(chen)不(bu)忠孝(xiao)之(zhi)(zhi)民，无知天地，共(gong)欺其上，使(shi)上聪明断绝，是大(da)过也。故当共(gong)急记(ji)之(zhi)(zhi)，真人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”“行(xing)去(qu)，有(you)疑(yi)来问(wen)之(zhi)(zhi)。”
“今(jin)六真人俱(ju)归(gui)慕思，惟天(tian)师使长吏民间共记(ji)灾异变怪(guai)，皆当共记(ji)何(he)等者哉？”“善乎！六子问事详善，不(bu)失天(tian)心，不(bu)负德君(jun)，是为(wei)有功于天(tian)地(di)，万物(wu)莫不(bu)被蒙之也(ye)。所以(yi)然者，乃其为(wei)天(tian)问事□□，悉究竟详善，故(gu)不(bu)失铢分。天(tian)地(di)阴阳、三光五(wu)行、四时神?、万物(wu)所欲言，悉得见(jian)，故(gu)为(wei)大有功也(ye)。子知之耶？”“唯唯。”“行，今(jin)为(wei)六真人陈之，详自随而记(ji)之。”“唯唯。”
“然，夫大(da)灾异(yi)(yi)(yi)变怪者(zhe)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)大(da)谈(tan)也(ye)(ye)(ye)；中(zhong)(zhong)灾异(yi)(yi)(yi)变怪者(zhe)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)谈(tan)也(ye)(ye)(ye)；小(xiao)灾异(yi)(yi)(yi)变怪者(zhe)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)小(xiao)谈(tan)也(ye)(ye)(ye)。子欲乐知其(qi)(qi)大(da)意要，比若人，大(da)事(shi)大(da)谈(tan)，中(zhong)(zhong)事(shi)中(zhong)(zhong)谈(tan)，小(xiao)事(shi)小(xiao)谈(tan)。此大(da)小(xiao)，皆有可言也(ye)(ye)(ye)，不(bu)空(kong)见(jian)也(ye)(ye)(ye)。天(tian)地(di)不(bu)妄欺人也(ye)(ye)(ye)，见(jian)大(da)善(shan)瑞应，是其(qi)(qi)大(da)悦(yue)喜(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)；见(jian)中(zhong)(zhong)善(shan)瑞应，是其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)悦(yue)喜(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)；见(jian)小(xiao)善(shan)瑞应，是其(qi)(qi)小(xiao)悦(yue)喜(xi)(xi)也(ye)(ye)(ye)。见(jian)大(da)恶(e)(e)凶不(bu)祥(xiang)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)大(da)怒(nu)也(ye)(ye)(ye)；见(jian)中(zhong)(zhong)恶(e)(e)凶不(bu)祥(xiang)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)怒(nu)也(ye)(ye)(ye)；见(jian)小(xiao)恶(e)(e)凶不(bu)祥(xiang)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)小(xiao)怒(nu)也(ye)(ye)(ye)。平(ping)平(ping)无善(shan)变，亦(yi)无恶(e)(e)变，是其(qi)(qi)平(ping)平(ping)，亦(yi)不(bu)喜(xi)(xi)，亦(yi)不(bu)怒(nu)。子知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“灾异变怪，大(da)小记之(zhi)，勿失铢分也(ye)。”“何(he)其(qi)悉(xi)详乎？”“真人(ren)何(he)其(qi)愚也(ye)！过大(da)小，尽当见(jian)知(zhi)(zhi)，善恶大(da)小，亦悉(xi)当见(jian)知(zhi)(zhi)也(ye)。善者当谢其(qi)功，以善逾异之(zhi)；过者数让之(zhi)，以称天地之(zhi)心意(yi)。子欲知(zhi)(zhi)其(qi)效者，天，比(bi)若人(ren)君长也(ye)，一(yi)小言(yan)不(bu)(bu)见(jian)从，则小恨(hen)；更中言(yan)，中言(yan)不(bu)(bu)见(jian)从，则更大(da)恨(hen)；更大(da)言(yan)，则为害矣(yi)。故(gu)当大(da)小记之(zhi)，不(bu)(bu)当使天地恨(hen)怒也(ye)。”
“善哉善哉！愿(yuan)闻(wen)所(suo)(suo)记意。”“记变怪灾(zai)异疾病(bing)，大(da)小(xiao)多少，风雨非(fei)常，人民万物所(suo)(suo)病(bing)苦大(da)小(xiao)，皆集议而(er)(er)记之(zhi)。所(suo)(suo)以使其共记之(zhi)者(zhe)，吏(li)自相知(zhi)长短，民民自相知(zhi)长短；迫(po)近(jin)山阜(fu)(fu)而(er)(er)居者(zhe)，知(zhi)山阜(fu)(fu)变；近(jin)市城郭而(er)(er)居者(zhe)，知(zhi)市城郭变；近(jin)平土(tu)而(er)(er)居者(zhe)，知(zhi)平土(tu)变；近(jin)水下(xia)田(tian)而(er)(er)居者(zhe)，知(zhi)水下(xia)田(tian)变；高下(xia)外内(nei)，悉(xi)得知(zhi)之(zhi)，故无失也(ye)。是立致太平之(zhi)术(shu)也(ye)，而(er)(er)帝王所(suo)(suo)宜用(yong)，不失大(da)心之(zhi)法也(ye)。真人知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子已知之矣(yi)。天地(di)(di)开(kai)辟(pi)以来，所(suo)以多承(cheng)负之灾者，由其(qi)记事不及民间大(da)小，共集记之故(gu)也。有(you)变怪，反乃他所(suo)长吏(li)来行之。比近各(ge)为其(qi)部界长吏(li)讳不言，共匿之，因使天地(di)(di)辞(ci)语(yu)断绝，不得(de)上通达其(qi)帝王，为害甚深，令天悒(yi)悒(yi)，灾为之复增益，咎在此也。
他所(suo)(suo)长吏来考事(shi)，安知(zhi)民(min)间素所(suo)(suo)苦者乎(hu)？或相与厚(hou)善，反复(fu)相与共(gong)(gong)隐匿(ni)(ni)之(zhi)；或得素有所(suo)(suo)不比之(zhi)家，反复(fu)增(zeng)加(jia)(jia)灾(zai)，妄增(zeng)益其(qi)事(shi)，故之(zhi)也，共(gong)(gong)匿(ni)(ni)之(zhi)，则(ze)使天(tian)地(di)谈断(duan)绝；加(jia)(jia)故，共(gong)(gong)冤无罪之(zhi)人；复(fu)令下比货财相随，此三事(shi)，皆(jie)为大(da)害冤结(jie)气，复(fu)更(geng)增(zeng)其(qi)灾(zai)害也，故其(qi)治(zhi)殊不可平也。
令夫太阳(yang)兴平气盛出，德君当治(zhi)，天(tian)下太平，莫不各得(de)其所者，是故六真人来(lai)，为(wei)其具问事，吾为(wei)其悉语也。子(zi)知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“是故(gu)天(tian)将(jiang)(jiang)兴佑帝王(wang)，皆令(ling)自有意。从(cong)古到今，将(jiang)(jiang)兴佑之(zhi)(zhi)，辄为奇文(wen)异策(ce)，令(ling)可案以治，故(gu)所(suo)为者(zhe)，悉(xi)(xi)大吉也(ye)(ye)。将(jiang)(jiang)不佑利之(zhi)(zhi)，悉(xi)(xi)断之(zhi)(zhi)奇文(wen)异策(ce)，使(shi)不得之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；如(ru)得之(zhi)(zhi)，又使(shi)其(qi)心(xin)愚，不知策(ce)而用(yong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。将(jiang)(jiang)兴利之(zhi)(zhi)，使(shi)其(qi)心(xin)旷然开通，而好(hao)(hao)嬉用(yong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。此(ci)者(zhe)，天(tian)之(zhi)(zhi)格法也(ye)(ye)，不欺(qi)人也(ye)(ye)。故(gu)凡人将(jiang)(jiang)兴者(zhe)，多好(hao)(hao)善；将(jiang)(jiang)衰者(zhe)，多好(hao)(hao)恶也(ye)(ye)；将(jiang)(jiang)吉者(zhe)，易开导也(ye)(ye)；将(jiang)(jiang)凶(xiong)者(zhe)，好(hao)(hao)抵冒人也(ye)(ye)，不可开导也(ye)(ye)。真人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故天者(zhe)(zhe)常(chang)佑善人(ren)，道者(zhe)(zhe)思归(gui)有德；故天者(zhe)(zhe)不(bu)肯佑恶(e)人(ren)，道者(zhe)(zhe)不(bu)肯附于愚蔽(bi)人(ren)也(ye)。故常(chang)敕真人(ren)，以付归(gui)有德之君也(ye)。所(suo)以悉记其(qi)(qi)(qi)灾异(yi)变(bian)怪(guai)，大(da)小善恶(e)，外内远(yuan)近者(zhe)(zhe)，欲令上有德之君，与众(zhong)(zhong)贤原其(qi)(qi)(qi)灾异(yi)所(suo)起。夫天下变(bian)怪(guai)灾异(yi)，皆象其(qi)(qi)(qi)事，法(fa)其(qi)(qi)(qi)行(xing)，缘类而生，众(zhong)(zhong)贤共集(ji)议(yi)思之，旷然(ran)如其(qi)(qi)(qi)意，以其(qi)(qi)(qi)事类考问(wen)之，则得之矣，则天地日为其(qi)(qi)(qi)大(da)喜(xi)，帝王日为其(qi)(qi)(qi)大(da)安。如此，则德究洽于神?，莫不(bu)飨应(ying)。
欲知其大(da)效，天(tian)下(xia)所疾苦(ku)，灾异悉尽，民臣悉善(shan)，应诏(zhao)书(shu)而行，不(bu)(bu)失(shi)铢分(fen)，下(xia)不(bu)(bu)欺其上(shang)(shang)之(zhi)明效也。有余多害(hai)，自(zi)若(ruo)多欺者；少害(hai)，少欺者；无一余害(hai)，无一欺者。常安观(guan)下(xia)所上(shang)(shang)，以(yi)占民臣大(da)小忠信与不(bu)(bu)，以(yi)其事对之(zhi)，比(bi)若(ruo)窥明镜，相(xiang)对而面语。”“神哉(zai)！为道如斯。”“此乃(nai)天(tian)佑上(shang)(shang)德之(zhi)君，子其治天(tian)下(xia)之(zhi)镜也。真人知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行去，付上(shang)(shang)德之(zhi)君急急。一(yi)(yi)人(ren)独上(shang)(shang)书(shu)，名为(wei)(wei)(wei)投书(shu)。治事付一(yi)(yi)信，名为(wei)(wei)(wei)大(da)欺，与皇天(tian)(tian)为(wei)(wei)(wei)重怨(yuan)，天(tian)(tian)道为(wei)(wei)(wei)其常乱也。二人(ren)共(gong)(gong)(gong)上(shang)(shang)书(shu)，名为(wei)(wei)(wei)太阴(yin)，合(he)奸共(gong)(gong)(gong)欺，二猾人(ren)固固相(xiang)敕(chi)戒，或共(gong)(gong)(gong)有怨(yuan)恶共(gong)(gong)(gong)上(shang)(shang)之(zhi)，共(gong)(gong)(gong)为(wei)(wei)(wei)虚伪也，与地为(wei)(wei)(wei)咎，地道为(wei)(wei)(wei)其大(da)乱也。三人(ren)共(gong)(gong)(gong)上(shang)(shang)书(shu)，固固尚不(bu)实，三人(ren)固固可(ke)相(xiang)敕(chi)教，共(gong)(gong)(gong)有所疾共(gong)(gong)(gong)上(shang)(shang)事，以公报(bao)私，固固为(wei)(wei)(wei)共(gong)(gong)(gong)欺其上(shang)(shang)也，与中(zhong)和为(wei)(wei)(wei)仇(chou)，令和气大(da)乱也。
四(si)人(ren)(ren)共上(shang)书，中辄(zhe)有(you)畏(wei)事(shi)不真(zhen)者，为(wei)傍人(ren)(ren)所(suo)得长(zhang)短(duan)，为(wei)罪(zui)名固固耶，将似(si)类真(zhen)也(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)不信(xin)(xin)(xin)者，乱(luan)(luan)四(si)时也(ye)(ye)(ye)。五(wu)(wu)人(ren)(ren)共上(shang)书，似(si)真(zhen)未信(xin)(xin)(xin)□□也(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)不信(xin)(xin)(xin)者，辄(zhe)乱(luan)(luan)五(wu)(wu)行也(ye)(ye)(ye)。六人(ren)(ren)共上(shang)书，将真(zhen)未信(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)不信(xin)(xin)(xin)者，辄(zhe)乱(luan)(luan)六合(he)也(ye)(ye)(ye)。七人(ren)(ren)共上(shang)书似(si)信(xin)(xin)(xin)，八人(ren)(ren)近真(zhen)，九人(ren)(ren)近实，十人(ren)(ren)而小□□。”
“今(jin)天(tian)师(shi)何(he)其疑(yi)之多(duo)也？愿(yuan)闻其要意。”“然(ran)，所以(yi)疑(yi)之多(duo)者，或五方好猾人，俱自(zi)有(you)私怨咎，以(yi)公(gong)报(bao)私，固固可共相与为大欺，猾奸人乱天(tian)地道而误上，故未疾纯敢(gan)信之也，但为小□□。
是故使众人(ren)老(lao)小(xiao)，贤不(bu)(bu)肖(xiao)男女(nv)，下及奴婢者，大小(xiao)集议，不(bu)(bu)可得(de)以(yi)伪。其以(yi)公报私(si)也，中会有(you)不(bu)(bu)安而(er)言之(zhi)者，或有(you)不(bu)(bu)肖(xiao)，或有(you)轻(qing)口不(bu)(bu)能匿，或有(you)老(lao)人(ren)，寿(shou)在(zai)旦(dan)暮，不(bu)(bu)复忌讳，或有(you)妇女(nv)小(xiao)儿(er)行言，不(bu)(bu)能隐(yin)匿，共为奸也。故其事会泄(xie)，故无奸悉得(de)真(zhen)也，得(de)真(zhen)则(ze)天地心调。真(zhen)人(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“本帝王所以(yi)连连相(xiang)承负之(zhi)过(guo)责，治常(chang)失天(tian)(tian)心，流灾(zai)不(bu)绝，绝者(zhe)复起(qi)，皇天(tian)(tian)不(bu)安，多害(hai)气疾病，不(bu)得久大乐，须(xu)臾乐者(zhe)复恶，其大咎正在(zai)此(ci)猾奸人(ren)，共(gong)背天(tian)(tian)地(di)而欺帝王。人(ren)乃以(yi)天(tian)(tian)地(di)为命(ming)，以(yi)帝王为父(fu)母，愚(yu)人(ren)及背其命(ming)而共(gong)欺其父(fu)母，故(gu)天(tian)(tian)地(di)共(gong)憎之(zhi)，帝王恶之(zhi)。其法(fa)恶，死有余罪，当(dang)流后生(sheng)也。是故(gu)灾(zai)不(bu)绝，害(hai)日(ri)多，人(ren)寿(shou)日(ri)少，万物常(chang)乱(luan)也，正咎在(zai)是也。岂真(zhen)人(ren)已大觉重知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“子可(ke)谓已知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。是(shi)故(gu)吾知(zhi)(zhi)皇天深疾恶，是(shi)故(gu)吾使是(shi)文复重□□为其(qi)平。遗失(shi)其(qi)一事，一事可(ke)起，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)前，得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)后(hou)，此(ci)事尤重，天大恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。吾知(zhi)(zhi)其(qi)□□，以(yi)(yi)示(shi)敕真人，以(yi)(yi)付归上道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，得而(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)神无(wu)异也(ye)，乃且太(tai)平上皇正(zheng)气立自来也(ye)。吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，不敢(gan)负(fu)天地，不负(fu)上德君，不负(fu)后(hou)生(sheng)下(xia)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，不负(fu)万(wan)物，行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立效。”
“善(shan)哉善(shan)哉！愿闻(wen)一(yi)人上书，何故乱(luan)天(tian)？二人何故乱(luan)地？”“然(ran)此者，各从其家。并策相应者，相感动，此自然(ran)法。子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“行，子已知之矣。天(tian)下之事，各从其类也(ye)。”
“愿(yuan)问(wen)天(tian)(tian)师(shi)，今(jin)应此文言为之，宁能尽(jin)实核(he)，天(tian)(tian)下悉信(xin)(xin)耶？”“然，天(tian)(tian)下悉信(xin)(xin)矣。”“愿(yuan)闻其意。”“然，且语真人大要。说今(jin)是(shi)(shi)主者长(zhang)吏，亦畏(wei)民(min)(min)泄其事，而生之六考问(wen)，长(zhang)得其信(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)；民(min)(min)亦畏(wei)县官得其短(duan)(duan)，亦复信(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)；县官长(zhang)吏居民(min)(min)，亦畏(wei)行于(yu)他方上(shang)书(shu)者，得其短(duan)(duan)，亦信(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)；行上(shang)书(shu)者，亦畏(wei)县长(zhang)吏居民(min)(min)得其短(duan)(duan)也(ye)(ye)(ye)，亦信(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)；更(geng)相畏(wei)，非敢(gan)有(you)妄语者也(ye)(ye)(ye)，亦非有(you)可隐也(ye)(ye)(ye)，是(shi)(shi)故(gu)使三处(chu)上(shang)书(shu)，县官与居民(min)(min)与行者，悉旦三相应，不失铢(zhu)分(fen)也(ye)(ye)(ye)。”
“神哉！为道(dao)如此(ci)。愿闻到(dao)也所(suo)集(ji)议(yi)，人当于(yu)何(he)期乎？”“善(shan)(shan)哉，子(zi)之言。悉(xi)记于(yu)太(tai)平(ping)(ping)来善(shan)(shan)之宅下。”“何(he)必于(yu)此(ci)？”“然，其有(you)奇(qi)方殊文，可使投于(yu)太(tai)平(ping)(ping)来善(shan)(shan)宅中(zhong)(zhong)。因集(ji)议(yi)善(shan)(shan)恶于(yu)其下，而四方共上事也，为一人议(yi)。中(zhong)(zhong)悔(hui)而止(zhi)，或为旁人所(suo)止(zhi)，上书(shu)便在方道(dao)中(zhong)(zhong)止(zhi)，意以其所(suo)匿事罪之。如此(ci)，书(shu)者天下已(yi)得矣，帝王(wang)已(yi)长游矣。”
“善哉善哉！今天(tian)师文(wen)(wen)积备多，当尽(jin)何投之(zhi)？”“其(qi)文(wen)(wen)独为(wei)(wei)上(shang)出(chu)者止于上(shang)，悉为(wei)(wei)天(tian)下事(shi)出(chu)者悉出(chu)之(zhi)。子知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“行去。夫上(shang)德(de)之(zhi)君，天(tian)自使有(you)(you)圣心，且缘是(shi)自有(you)(you)善意，自有(you)(you)善令。仪此为(wei)(wei)天(tian)法，不失丝发也。事(shi)亦不可胜(sheng)记，常苦文(wen)(wen)。行去。”“唯(wei)唯(wei)。”
右(you)天告六真人使(shi)重知三(san)道行文书诀
