太平经（30）
◎五(wu)神(shen)所持诀第一百一十一
“愿请(qing)问一大决(jue)，东(dong)(dong)方之(zhi)神何故持(chi)矛(mao)乎(hu)？”“然，可毋问也，真(zhen)人必自知之(zhi)。”“所以(yi)问者，天(tian)师幸(xing)哀后(hou)生，为(wei)作法。不问，则令后(hou)世不得(de)知天(tian)道之(zhi)意决(jue)。”“然，此者，天(tian)之(zhi)象也，物(wu)者各从其(qi)(qi)(qi)类。东(dong)(dong)方者，物(wu)始牙出头，尽生利(li)，刺土而出，其(qi)(qi)(qi)精象矛(mao)，故为(wei)矛(mao)。其(qi)(qi)(qi)神吏来(lai)，以(yi)此为(wei)节。南方，万物(wu)垂枝布叶，若(ruo)戟(ji)，故其(qi)(qi)(qi)精神而持(chi)戟(ji)。其(qi)(qi)(qi)神吏来(lai)，以(yi)此为(wei)节。
西方为弓(gong)弩(nu)斧(fu)。西方者，天弩(nu)杀象。夫弓(gong)弩(nu)斧(fu)，亦最伤害之长(zhang)也(ye)，故(gu)其神来(lai)，以(yi)(yi)此(ci)为节。北(bei)方为镶CF48刀(dao)。北(bei)方者，物(wu)伏(fu)藏逃(tao)。镶CF48所以(yi)(yi)逃(tao)身者也(ye)，刀(dao)者小人所服，亦常以(yi)(yi)避逃(tao)以(yi)(yi)害人，非上君子之有(you)也(ye)。故(gu)其神来(lai)，亦以(yi)(yi)此(ci)为节。
中央者，为雷(lei)为鼓为剑。中央者，土也(ye)(ye)(ye)，五行之主也(ye)(ye)(ye)。鼓亦五兵(bing)(bing)之长(zhang)也(ye)(ye)(ye)，剑亦君子道德人所服也(ye)(ye)(ye)，亦五兵(bing)(bing)之长(zhang)也(ye)(ye)(ye)。故中央神来(lai)，以(yi)此为节。
是天(tian)地(di)(di)自(zi)然实(shi)信之符(fu)(fu)节也(ye)，比(bi)若人(ren)(ren)，生(sheng)当有头。应(ying)(ying)此(ci)，持(chi)其节、实(shi)信符(fu)(fu)传来(lai)对；不若此(ci)，即非其行神(shen)也(ye)。应(ying)(ying)他神(shen)妄来(lai)对，悉为(wei)乱政，久(jiu)久(jiu)其治乱，难平安，故皆(jie)求信符(fu)(fu)节也(ye)。真(zhen)人(ren)(ren)知(zhi)之耶(ye)？”“唯唯”。“是说乃(nai)浅而(er)深，虽不足道(dao)者，反乃(nai)当与天(tian)地(di)(di)四时五行气相应(ying)(ying)和。”“善哉善哉！”“行，真(zhen)人(ren)(ren)知(zhi)之矣。”
右(you)厌邪人尽变(bian)成道以救死命(ming)诀(jue)
◎阙题
守道(dao)德(de)积善，乃(nai)究洽天地鬼神精气(qi)。人民C167行万物(wu)，四(si)时(shi)五(wu)行之(zhi)气(qi)，常(chang)与往来(lai)，莫不知其善者(zhe)矣(yi)。
◎阙题
大慈孝顺闾(lv)第一：慈孝者，思从内出，思以藏(zang)发，不(bu)学能得之，自然之术。行(xing)与天(tian)心同，意与地和，上(shang)有益(yi)帝(di)王，下为民间昌(chang)率(lv)，能致(zhi)和气，为人为先法，其行(xing)如丹(dan)青(qing)，故使第一。
明道(dao)(dao)德(de)大柔闾第二：明经道(dao)(dao)德(de)，为百姓先，学(xue)好(hao)道(dao)(dao)，善聚德(de)，不致盗贼，上有(you)益(yi)帝(di)王化之，最真吉矣(yi)。
孝悌始(shi)学化善闾第三(san)：始(shi)学欲(yu)为善，心中有庶(shu)几(ji)。去邪就正，且成仁行未(wei)化也。
佃家(jia)子谨闾第四：佃家(jia)谨力子，平旦日作(zuo)，日入(ru)而息，不避劳(lao)苦，日有积聚(ju)，家(jia)中雍雍，以养父母，得土之(zhi)利，顺天(tian)之(zhi)道，不敢为(wei)非(fei)，有益县(xian)官。
大不(bu)仁之(zhi)子、无(wu)义(yi)少年好兵聚(ju)奸闾(lv)第五：无(wu)义(yi)之(zhi)人，不(bu)仁之(zhi)子，不(bu)用道(dao)理，骂天击地，不(bu)养父母，行必持兵，恐畏(wei)乡里。轻薄年少，无(wu)益天地之(zhi)化，反为大害，并(bing)力计捕，捐弃(qi)沟渎，不(bu)得藏埋。
不(bu)(bu)(bu)和家中、欺(qi)老爱少、共食异财闾第六：家将必败(bai)，骨肉不(bu)(bu)(bu)和，不(bu)(bu)(bu)能(neng)相教，妄传(chuan)往(wang)来，更相逃避背本向末(mo)，其祸不(bu)(bu)(bu)救(jiu)矣。
悔过弃兵闾(lv)第七：生于穷里，希有(you)(you)闻睹，不(bu)知(zhi)善(shan)(shan)恶，有(you)(you)过天(tian)下，行不(bu)合(he)天(tian)，赖(lai)有(you)(you)明(ming)君，使我就善(shan)(shan)，少不(bu)知(zhi)学，长乃悔之(zhi)，使善(shan)(shan)人贤士以五尺柱高，卒有(you)(you)去闾(lv)。学者当(dang)考问之(zhi)，一旦民皆为善(shan)(shan)矣。
悔过(guo)(guo)更合善(shan)闾(lv)第八：室(shi)学不成，祸乱(luan)悉生，赖有明君，知(zhi)我情(qing)由，令我悔过(guo)(guo)，反致为(wei)人(ren)师矣。
大(da)恶(e)人邪(xie)贪败化闾第九：尸禄(lu)邪(xie)恶(e)贪贼，欺上(shang)害下大(da)佞，名为官贼，似人之形，贪兽(shou)之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。
除过(guo)复正悔事(shi)闾(lv)第十：悔过(guo)改行易心(xin)，少(shao)无善(shan)情，灾害数生，朝(chao)过(guo)暮(mu)改，名为(wei)善(shan)人(ren)。此十闾(lv)，古(gu)贤圣人(ren)之法，乐人(ren)为(wei)善(shan)，使不(bu)相贼(zei)伤，欲令各(ge)终天年，还反其(qi)道(dao)，防绝其(qi)本。得睹太平之气也(ye)。
◎阙题
神者皆(jie)以(yi)规正，其根(gen)太相，太相系(xi)(xi)于(yu)(yu)帝王，因(yin)(yin)(yin)以(yi)正天行之。其次(ci)根(gen)系(xi)(xi)于(yu)(yu)皇后，因(yin)(yin)(yin)以(yi)顺地理。中(zhong)根(gen)系(xi)(xi)于(yu)(yu)众圣，因(yin)(yin)(yin)以(yi)理阴阳。细微小(xiao)根(gen)系(xi)(xi)于(yu)(yu)庶民，因(yin)(yin)(yin)以(yi)理万物(wu)。大(da)人(ren)为(wei)之得大(da)，中(zhong)人(ren)为(wei)之得中(zhong)，小(xiao)人(ren)为(wei)之得小(xiao)，皆(jie)有可正也。
帝王行道(dao)(dao)德兴盛，日大明(ming)(ming)(ming)，少(shao)道(dao)(dao)德少(shao)明(ming)(ming)(ming)；皇后行道(dao)(dao)德，月大光明(ming)(ming)(ming)，少(shao)道(dao)(dao)德少(shao)光明(ming)(ming)(ming)；众贤行道(dao)(dao)德，星(xing)历大耀，少(shao)道(dao)(dao)德少(shao)耀。四根(gen)俱行道(dao)(dao)德，天(tian)下安宁，瑞应(ying)出(chu)，大光远(yuan)。遥(yao)观天(tian)象，风(feng)雨时(shi)善，夷狄(di)归心(xin)，灾(zai)害自(zi)消。今得天(tian)师(shi)书道(dao)(dao)德，以往付(fu)谨(jin)民，使(shi)谨(jin)民使(shi)归上有大仁道(dao)(dao)德之(zhi)君(jun)，可以平(ping)天(tian)下之(zhi)理而长(zhang)安身。
帝(di)王尸上皇天之(zhi)(zhi)(zhi)第(di)(di)一(yi)贵子也，皇后乃地之(zhi)(zhi)(zhi)第(di)(di)一(yi)贵女也。夫(fu)至神圣贵人，职当居百(bai)重之(zhi)(zhi)(zhi)内，而反忧天下万里之(zhi)(zhi)(zhi)外，受天业，为阴阳(yang)六合八方持统首。
天(tian)地之(zhi)(zhi)尊位，为神灵所因(yin)任，上(shang)下(xia)洞极，万物C167行(xing)之(zhi)(zhi)属，莫不归心。于(yu)是作无上(shang)灵宝谒，能知天(tian)意、明于(yu)星历之(zhi)(zhi)吏，名为太史，直事不得(de)逋，日与夜迭上(shang)观候天(tian)气(qi)盛衰，三光之(zhi)(zhi)得(de)失(shi)，乐(le)得(de)天(tian)敕(chi)戒以(yi)自安(an)也。十一月则修黄钟(zhong)，导(dao)地下(xia)之(zhi)(zhi)气(qi)使上(shang)通，乐(le)得(de)后土(tu)意，以(yi)自安(an)矣。
作明(ming)(ming)堂于(yu)太阳丙(bing)午之(zhi)(zhi)地，为(wei)其开八窗(chuang)四(si)达，乐(le)通八方四(si)时之(zhi)(zhi)气，欲与八风四(si)时之(zhi)(zhi)气合其吉，以自安(an)也(ye)。明(ming)(ming)辟四(si)门，乐(le)得(de)天下奇文殊策、希见之(zhi)(zhi)物、贤明(ming)(ming)异(yi)术，可以长安(an)天下而(er)消灾异(yi)。古者圣人在位，常力求隐士贤柔(rou)，可以共理。
愿闻四时为(wei)(wei)尊(zun)贵。然，王(wang)(wang)气乃为(wei)(wei)无气之长也(ye)，众气所(suo)系属，诸尊(zun)贵之君也(ye)。王(wang)(wang)气乃为(wei)(wei)天，为(wei)(wei)皇，为(wei)(wei)帝(di)，为(wei)(wei)王(wang)(wang)，为(wei)(wei)太岁，为(wei)(wei)月建，为(wei)(wei)斗冈，为(wei)(wei)青龙，为(wei)(wei)大(da)德，为(wei)(wei)盛兴，为(wei)(wei)帝(di)王(wang)(wang)，为(wei)(wei)无上王(wang)(wang)，为(wei)(wei)生成主。
是(shi)故(gu)王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)所(suo)(suo)处，万(wan)物(wu)莫不归王(wang)(wang)(wang)之；王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)所(suo)(suo)居(ju)，皆(jie)王(wang)(wang)(wang)而生，所(suo)(suo)背去(qu)悉死，由元气(qi)(qi)也。故(gu)王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)处阳(yang)则(ze)阳(yang)王(wang)(wang)(wang)，居(ju)阴则(ze)阴王(wang)(wang)(wang)，居(ju)天(tian)(tian)则(ze)天(tian)(tian)王(wang)(wang)(wang)，居(ju)地则(ze)地王(wang)(wang)(wang)，所(suo)(suo)处者(zhe)皆(jie)王(wang)(wang)(wang)，受命主理。是(shi)古(gu)者(zhe)圣(sheng)人(ren)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)，春东，夏(xia)南，秋西，冬北，六月中央，匝气(qi)(qi)则(ze)谒见天(tian)(tian)，王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)乃尊于天(tian)(tian)。
当月建名(ming)为(wei)破(po)大(da)耗，当帝(di)王(wang)气(qi)(qi)(qi)冲，为(wei)名(ming)死(si)(si)灭亡。元(yuan)气(qi)(qi)(qi)建位，帝(di)王(wang)气(qi)(qi)(qi)为(wei)第一气(qi)(qi)(qi)，尊严不(bu)可(ke)妄当地。月建后(hou)(hou)一为(wei)闭(bi)(bi)，闭(bi)(bi)者(zhe)，乃天(tian)主闭(bi)(bi)塞其(qi)后(hou)(hou)阴(yin)休气(qi)(qi)(qi)，恐来前为(wei)奸猾，干帝(di)王(wang)建气(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)，故(gu)闭(bi)(bi)其(qi)后(hou)(hou)也(ye)(ye)。开者(zhe)，天(tian)之法，不(bu)乐害伤(shang)也(ye)(ye)，故(gu)开其(qi)后(hou)(hou)者(zhe)，示(shi)教休气(qi)(qi)(qi)，为(wei)其(qi)有为(wei)奸者(zhe)乐开使退(tui)去也(ye)(ye)。不(bu)去当见收，收则考问之，则成罪(zui)。罪(zui)则不(bu)可(ke)除，令死(si)(si)危，故(gu)后(hou)(hou)五(wu)为(wei)危。危则近(jin)死(si)(si)矣，故(gu)后(hou)(hou)六为(wei)破(po)。天(tian)斗所破(po)乃死(si)(si)，故(gu)魁主死(si)(si)亡，乃至危也(ye)(ye)。
故(gu)帝王气(qi)(qi)(qi)，起(qi)少阳(yang)太阳(yang)，常守斗建；死亡气(qi)(qi)(qi)，乃起(qi)于(yu)少阴(yin)太阴(yin)，常守斗魁。是故(gu)后六将，天(tian)常休之空之，与地(di)同(tong)气(qi)(qi)(qi)，主(zhu)闭藏匿奸宄与邪鬼物同(tong)处(chu)，不(bu)可妄开发。古者贤人好生也，悉气(qi)(qi)(qi)属斗前，与天(tian)行(xing)并，故(gu)日吉(ji)，能(neng)有气(qi)(qi)(qi)也。诸为奸猾(hua)阴(yin)贼(zei)恶邪，悉象阴(yin)气(qi)(qi)(qi)，属斗后，故(gu)日衰，所为者凶。
元气恍惚自然，共(gong)(gong)凝(ning)成一，名为天也；分而(er)生(sheng)(sheng)阴而(er)成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合(he)施生(sheng)(sheng)人，名为三也。三统(tong)共(gong)(gong)长(zhang)，长(zhang)养凡物，名为财。财共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)欲，欲共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)邪，邪共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)奸，奸共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)猾，猾共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)害而(er)不止(zhi)，则乱(luan)败(bai)(bai)，败(bai)(bai)而(er)不止(zhi)，不可复(fu)理(li)，因穷(qiong)还反其本，故名为承负。
夫天道天心，遭不(bu)(bu)肖(xiao)则乱，得(de)贤(xian)明(ming)(ming)则理。古者帝王得(de)贤(xian)明(ming)(ming)乃道兴(xing)，不(bu)(bu)敢以下愚不(bu)(bu)肖(xiao)为(wei)(wei)近辅。速以吾(wu)此文付上德之(zhi)君(jun)行之(zhi)，洞(dong)明(ming)(ming)者光(guang)。以三气(qi)相见(jian)问之(zhi)，占(zhan)十(shi)中十(shi)，所(suo)理悉理，此第一(yi)善(shan)明(ming)(ming)，可(ke)以为(wei)(wei)帝王使(shi)(shi)；占(zhan)十(shi)中九(jiu)，一(yi)气(qi)乱不(bu)(bu)理，可(ke)为(wei)(wei)诸侯使(shi)(shi)；占(zhan)十(shi)中八，二气(qi)乱不(bu)(bu)理，可(ke)为(wei)(wei)凡(fan)人使(shi)(shi)；过(guo)此已下，名乱天正道，必有冤结，鬼神精伏逃不(bu)(bu)见(jian)，不(bu)(bu)可(ke)理，不(bu)(bu)能调和太(tai)平之(zhi)气(qi)。
子欲得道思书文，求(qiu)道之(zhi)法静为根，为根，积(ji)精不止神(shen)之(zhi)门，五德和合见(jian)魂魄，心神(shen)已明大道陈。先知安危(wei)察四邻(lin)，群神(shen)大来(lai)集(ji)若(ruo)云，若(ruo)是不息长(zhang)(zhang)寿君。哉大道不用勤，形若(ruo)死灰守魂神(shen)，魂神(shen)不去乃(nai)长(zhang)(zhang)存(cun)。
周(zhou)者反始环无端，去本求(qiu)末道(dao)有(you)患(huan)，众民失(shi)之不(bu)(bu)得(de)完，思其意无失(shi)真言。清静(jing)为本非用(yong)钱(qian)，可不(bu)(bu)重爱明师(shi)言？师(shi)受师(shi)语不(bu)(bu)死(si)焉。愚者逆师(shi)与鬼邻，不(bu)(bu)得(de)正(zheng)道(dao)入凶门，遂(sui)不(bu)(bu)复(fu)还去神，骨肉腐(fu)涂(tu)称祖先，命已灭(mie)亡大穷焉。
◎阙题
凡愚之术，皆(jie)从内出(chu)，自有法律，厚(hou)为(wei)本根，见(jian)神(shen)而活。亦无苦愁，神(shen)恶劳(lao)烈，安心定(ding)意，慎(shen)无暴卒。久久自静，万道俱(ju)出(chu)，长存不死，与天相毕(bi)(bi)。为(wei)之必和，与道为(wei)一，贤持无置，凡事(shi)已毕(bi)(bi)。俗念除去，与神(shen)交结，乘云(yun)驾(jia)龙，雷(lei)公(gong)同(tong)室(shi)，躯(qu)化而为(wei)神(shen)，状若太一。详思书信，慎(shen)无失节。
凡精思之道(dao)(dao)，成于幽室，不(bu)求(qiu)荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼(zhou)日。不(bu)学之时，若夜视漆，东西南北，迷于其室，令贤圣(sheng)惶(huang)忄亥，心(xin)独战栗。五守已强不(bu)死亡，安贫(pin)乐贱可(ke)久长，贱反求(qiu)贵道(dao)(dao)相(xiang)妨，尊官重禄慎(shen)无望，强求(qiu)官位道(dao)(dao)即亡，不(bu)若除卧(wo)久安床(chuang)。不(bu)食而(er)自明，百(bai)邪皆去远(yuan)祸(huo)殃。守静不(bu)止不(bu)丧，幸可(ke)长命而(er)久行，无敢(gan)恣意失(shi)常，求(qiu)之不(bu)止为道(dao)(dao)王。
治活之(zhi)术各异方，与民殊事不(bu)相(xiang)妨。上之(zhi)好(hao)(hao)生(sheng)(sheng)，民命久长(zhang)。俗(su)教道上有(you)仁王，圣主思道，化下(xia)(xia)流行(xing)，令(ling)民清廉，永无(wu)(wu)祸殃。民之(zhi)不(bu)死(si)，上之(zhi)明也。上无(wu)(wu)明君教不(bu)行(xing)，不(bu)肯为(wei)道反好(hao)(hao)兵，户有(you)恶子家丧亡。持(chi)兵要(yao)人居路傍，伺(si)人空闲夺其装，县官不(bu)安盗贼(zei)行(xing)。观民可为(wei)上可明，人君好(hao)(hao)仁，下(xia)(xia)求长(zhang)生(sheng)(sheng)；上之(zhi)不(bu)仁，下(xia)(xia)多邪倾，皆令(ling)夭死(si)，不(bu)知(zhi)乐生(sheng)(sheng)。
下(xia)(xia)愚(yu)好(hao)德，上(shang)教令也(ye)；民之好(hao)道者，其(qi)主明也(ye)；尽(jin)欲长生，远祸殃也(ye)；不(bu)食(shi)廉洁，去诸(zhu)兵也(ye)；垂拱(gong)无为，弃不(bu)祥(xiang)也(ye)；圣主大兴(xing)，其(qi)民相亲也(ye)；恩及下(xia)(xia)愚(yu)，是其(qi)王也(ye)；天道好(hao)生，以安上(shang)也(ye)；下(xia)(xia)愚(yu)不(bu)争上(shang)之庆，天下(xia)(xia)幸甚，莫不(bu)归王也(ye)。
民(min)不(bu)好道者，上(shang)之不(bu)明也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；内(nei)怀奸心，明行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)好为德(de)，反(fan)好兵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；父(fu)子(zi)分离，居道傍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；不(bu)得长生(sheng)，积(ji)死(si)丧也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；家有(you)贫子(zi)，若(ruo)虎狼也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。上(shang)之无德(de)，兵祸殃也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；下愚为君，化(hua)不(bu)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。民(min)多好仙(xian)，帝王明也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；天(tian)见其治(zhi)，恩(en)下行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；C167行(xing)喘息，皆被光(guang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
◎阙题
天(tian)(tian)者(zhe)好生道，故(gu)为(wei)天(tian)(tian)经(jing)；积(ji)德(de)者(zhe)地经(jing)，地者(zhe)好养，故(gu)为(wei)地经(jing)；积(ji)和而好施者(zhe)为(wei)人经(jing)，和气者(zhe)相(xiang)通(tong)往来，人有财相(xiang)通(tong)，施及往来，故(gu)和为(wei)人经(jing)也。
古者(zhe)将学问(wen)者(zhe)，皆正其本(ben)。比若种木(mu)(mu)也，本(ben)索善种，置善地，其生也，本(ben)末枝叶悉善。本(ben)者(zhe)是其本(ben)师，枝实(shi)者(zhe)是弟子。是故(gu)(gu)古之(zhi)学，悉先(xian)念思本(ben)，乃学其道也。故(gu)(gu)可为者(zhe)，得(de)与天心合(he)，故(gu)(gu)吉也。夫种木(mu)(mu)，不择得(de)善木(mu)(mu)，又植恶地，枝叶华实(shi)，安得(de)美哉？此者(zhe)，始以(yi)端身(shen)正性，道意止归之(zhi)元气，还(hai)以(yi)安身(shen)。
念(nian)古法，先(xian)师(shi)所职行，何(he)以(yi)能自治(zhi)，计定意极(ji)，且(qie)自得之(zhi)。先(xian)以(yi)安形，始为之(zhi)。如婴儿之(zhi)游(you)，不用(yong)筋(jin)力，但用(yong)善意。详念(nian)先(xian)人独寿，其治(zhi)独意，以(yi)何(he)得之(zhi)。但以(yi)至道(dao)，绳(sheng)邪(xie)去奸，比若神矣，无有奇怪(guai)。本正(zheng)，以(yi)是(shi)为之(zhi)，故得天心，不负(fu)地意，四时周，五行安，子孙不相承负(fu)，各怀至德(de)，不复知为邪(xie)恶也。
真人(ren)问曰(yue)：“何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)天经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)贤经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)吉经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)凶经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)生(sheng)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)死经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)？”神人(ren)曰(yue)：“然，修积真道(dao)，道(dao)者(zhe)，天经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。天者(zhe)好(hao)生(sheng)，道(dao)亦好(hao)生(sheng)，故为(wei)(wei)(wei)(wei)天经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。修积德者(zhe)，地(di)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。地(di)者(zhe)好(hao)养，德亦好(hao)养，故为(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。修积和而好(hao)施与者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。和气者(zhe)相通(tong)往来，人(ren)有财亦当(dang)相通(tong)往来，故和为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。修积上(shang)古(gu)、中(zhong)古(gu)、下(xia)古(gu)道(dao)辞，为(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；修积上(shang)古(gu)、中(zhong)古(gu)、下(xia)古(gu)圣(sheng)(sheng)(sheng)文，为(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；修积上(shang)古(gu)、中(zhong)古(gu)、下(xia)古(gu)贤辞，为(wei)(wei)(wei)(wei)贤经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。其师吉者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)吉经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；其师凶者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)凶经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；其师生(sheng)者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)生(sheng)经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；其师死者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)死经(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。法由圣(sheng)(sheng)(sheng)显(xian)，道(dao)寄人(ren)弘。”
◎阙题
入室独居，思经道之本(ben)，所须(xu)出入，贤者先得(de)其(qi)意，其(qi)次随之，遂俱入道，与邪相去矣。
入室思存，五官(guan)转移，随(sui)阴阳孟(meng)仲季为(wei)兄弟，应气(qi)而(er)动，顺(shun)四时五行(xing)天道变化，以为(wei)常(chang)矣。失(shi)气(qi)则死(si)，有气(qi)则生，万物随(sui)之，人道为(wei)雄，故立(li)五官(guan)，随(sui)气(qi)而(er)兴。
天(tian)道(dao)因气(qi)飞为(wei)雄，真人(ren)积(ji)气(qi)，聚神明，故(gu)道(dao)终(zhong)常独(du)行。万民失(shi)气(qi)，故(gu)死丧者为(wei)贱，生者为(wei)贵。子(zi)守(shou)道(dao)，可(ke)长久。随气(qi)而(er)化天(tian)为(wei)常，无急名利(li)道(dao)自行。天(tian)道(dao)常生无有丧，地道(dao)持(chi)两主死亡。
夫上古圣贤(xian)者于(yu)官(guan)，中士度(du)于(yu)山，下(xia)士虫死居(ju)民间(jian)。贤(xian)者见书，深思此言(yan)，先(xian)难后易，身(shen)亦无患(huan)。而(er)守(shou)德，成(cheng)大道身(shen)。学已更(geng)九室，成(cheng)神人(ren)(ren)。其念常与凡(fan)人(ren)(ren)殊绝异，朝夕未(wei)常念地上，欲闻天(tian)事也。意乃念天(tian)上职事，乃后可(ke)下(xia)九室，积(ji)精笃竭(jie)自化(hua)，易其形容(rong)，即(ji)是上天(tian)圣人(ren)(ren)也，不得复(fu)理民间(jian)时事明矣(yi)。
吾之书，乃使(shi)高士遂生而不见，下士不敢妄为妄言也(ye)。吾书为道(dao)，所(suo)能穷竟人志，使(shi)人贤(xian)不肖各尽其才，至(zhi)死无可复(fu)悔者(zhe)，乃各尽其天命也(ye)。欲寿乐(le)(le)(le)久存(cun)者(zhe)，思正道(dao)意，可往矣；不乐(le)(le)(le)久存(cun)者(zhe)，宜就俗事，但乐(le)(le)(le)止其身而已。
