太平经（31）
◎阙题
验(yan)行镜其身、自(zi)知可为得(de)失法。贤明(ming)智乃(nai)包裹天地，积书无极，而不能自(zi)寿益命，此名空(kong)虚无实道也，术士(shi)之师也，久久还自(zi)穷之。
学能遍授天文地(di)理，悉(xi)解万物之情，众书并(bing)合备(bei)具，而不(bu)能事(shi)亲尊君，此知(zhi)(zhi)无益(yi)也。详思此言(yan)，吉凶可知(zhi)(zhi)矣。此以简行，即令(ling)人自知(zhi)(zhi)得失。
◎阙题
学问何(he)者(zhe)(zhe)为急？故(gu)陈列二事，分明(ming)士意(yi)失得(de)之(zhi)(zhi)象。自开辟以来，行有二急，其(qi)余欲知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)亦(yi)可，不(bu)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)亦(yi)可。天地(di)(di)与圣(sheng)明(ming)所(suo)务(wu)，当推(tui)行而大得(de)者(zhe)(zhe)，寿孝为急。寿者(zhe)(zhe)，乃与天地(di)(di)同优也(ye)；孝者(zhe)(zhe)，与天地(di)(di)同力也(ye)。故(gu)寿者(zhe)(zhe)长生，与天同精。孝者(zhe)(zhe)，下承顺其(qi)上(shang)，与地(di)(di)同声。此二事者(zhe)(zhe)，得(de)天地(di)(di)之(zhi)(zhi)意(yi)，凶害自去。深(shen)思此意(yi)，太平之(zhi)(zhi)理(li)也(ye)，长寿之(zhi)(zhi)要也(ye)。
诸欲为善(shan)求活者(zhe)(zhe)少，故(gu)父(fu)母者(zhe)(zhe)，生之(zhi)根也(ye)(ye)；君者(zhe)(zhe)，授荣尊之(zhi)门也(ye)(ye)；师(shi)者(zhe)(zhe)，智(zhi)之(zhi)所出，不穷之(zhi)业也(ye)(ye)。此三者(zhe)(zhe)，道(dao)德之(zhi)门户也(ye)(ye)。父(fu)母，乃传(chuan)天地阴阳祖统也(ye)(ye)；师(shi)者(zhe)(zhe)，乃晓知天地之(zhi)意(yi)，解凡事(shi)之(zhi)结；君者(zhe)(zhe)，当承天地，顺阴阳，常务得(de)其意(yi)，以理道(dao)为事(shi)。故(gu)此三者(zhe)(zhe)，性命之(zhi)门户也(ye)(ye)。深(shen)思此言，万(wan)害除矣(yi)。
寿(shou)孝(xiao)者(zhe)，神灵所(suo)爱(ai)好也(ye)；不(bu)寿(shou)孝(xiao)者(zhe)，百祸(huo)所(suo)趋也(ye)。此道自然不(bu)用力(li)，欲知其效(xiao)，常随人意(yi)善(shan)恶所(suo)致。心(xin)意(yi)谋(mou)事于内，响(xiang)应于外(wai)，欲知其道，正影响(xiang)之应也(ye)。心(xin)以意(yi)吉凶之门户。古(gu)者(zhe)太平之君，其理要但用心(xin)意(yi)善(shan)，即臣善(shan)；用意(yi)误(wu)，得臣亦(yi)误(wu)。心(xin)意(yi)，天地枢机也(ye)，不(bu)可妄动也(ye)，使(shi)和(he)气错乱，灾害日生矣。
◎来善集三(san)道文书诀第一(yi)百二十七
六方真人(ren)俱谨再拜(bai)：“前得天师教人(ren)集(ji)(ji)共(gong)上书严(yan)敕，归各分(fen)处，结胸(xiong)心，思其意，七日七夜(ye)。六真人(ren)三(san)(san)集(ji)(ji)议，俱有不(bu)解。三(san)(san)集(ji)(ji)露议者，三(san)(san)睹(du)天流(liu)星变(bian)光：一者，见流(liu)星出(chu)天门，入(ru)地户；再者，见流(liu)星出(chu)太(tai)阳，入(ru)太(tai)阴；三(san)(san)者，见列(lie)宿流(liu)入(ru)天狱(yu)中。因(yin)三(san)(san)并而共(gong)策之，恐天师三(san)(san)道行书，为下所断绝(jue)，使(shi)不(bu)得上通，复令天怒重忿(fen)忿(fen)，上皇气不(bu)得来也。令帝(di)王道德之君，固固承(cheng)负先王余灾(zai)不(bu)绝(jue)，而得愁苦焉。”
“咄咄！六真人为(wei)(wei)皇(huang)灵(ling)共(gong)来问(wen)事(shi)，益精进(jin)，天焉(yan)哉！吾(wu)见(jian)(jian)诸弟(di)子言(yan)，无可复(fu)以加诸真人也(ye)(ye)。今试自说其流星意。”“六弟(di)子愚蔽，敢不(bu)言(yan)。初(chu)始(shi)一流星出天门，入地户(hu)(hu)。天门者，阳(yang)也(ye)(ye)，君也(ye)(ye)；地户(hu)(hu)者，阴也(ye)(ye)，民臣也(ye)(ye)。今民臣，其行(xing)不(bu)流而上(shang)附，返上(shang)施(shi)恩于下(xia)。夫门户(hu)(hu)，乃主通(tong)事(shi)，今下(xia)户(hu)(hu)不(bu)上(shang)行(xing)，返上(shang)门通(tong)门而下(xia)，知为(wei)(wei)下(xia)辞会见(jian)(jian)断绝，不(bu)得上(shang)行(xing)也(ye)(ye)。”
“善哉真人言(yan)，吾无以(yi)加之也(ye)。行虽(sui)苦，复说二(er)事。”“唯唯。二(er)事：见太(tai)阳(yang)(yang)星乃流入(ru)太(tai)阴(yin)中(zhong)。太(tai)阳(yang)(yang)，君也(ye)；太(tai)阴(yin)，民(min)臣也(ye)。太(tai)阳(yang)(yang)，明也(ye)；太(tai)阴(yin)，暗(an)昧(mei)也(ye)。今暗(an)昧(mei)当上(shang)(shang)流入(ru)太(tai)明中(zhong)，此比若民(min)臣暗(an)昧(mei)，无知困(kun)穷，当上(shang)(shang)自附归明王圣主，求见理冤(yuan)结。今反(fan)太(tai)明下(xia)(xia)入(ru)B649昧(mei)中(zhong)，是象诏书施(shi)恩下(xia)(xia)行者见断(duan)绝，暗(an)昧(mei)而(er)(er)不(bu)明，下(xia)(xia)治内独乱而(er)(er)暗(an)蔽其上(shang)(shang)也(ye)。又(you)象比近下(xia)(xia)民(min)，所(suo)属长吏，共蔽匿天(tian)地(di)灾变，使不(bu)得上(shang)(shang)通冥(ming)冥(ming)，与(yu)民(min)臣共欺其上(shang)(shang)，共为(wei)奸之证也(ye)。”
“善哉善哉！吾无以加六子言也(ye)。行虽(sui)苦，复说其三事(shi)。”“唯(wei)唯(wei)。三事(shi)：见列(lie)(lie)宿(su)星流入(ru)(ru)天(tian)狱中，夫(fu)列(lie)(lie)宿(su)者，善正星也(ye)，乃(nai)流入(ru)(ru)天(tian)之(zhi)狱。狱者，天(tian)之(zhi)治罪名处也(ye)。恐列(lie)(lie)士善人欲为(wei)帝(di)王尽(jin)力(li)，上书(shu)以通天(tian)地之(zhi)谈，返为(wei)闲野远京(jing)师之(zhi)长(zhang)吏所共疾恶，后(hou)返以他事(shi)害之(zhi)，故列(lie)(lie)宿(su)乃(nai)流入(ru)(ru)狱中也(ye)。”
“善哉精哉！吾无(wu)以加六子(zi)言。今(jin)六子(zi)问(wen)事(shi)，乃何一怒也！独不懈倦耶(ye)？”“不敢(gan)也。常见天(tian)师言，真人为天(tian)来问(wen)事(shi)，今(jin)欲止，恐天(tian)辞不通。今(jin)凡(fan)人命属天(tian)地，天(tian)地不喜，返(fan)且害病人，则不得(de)竟吾天(tian)年寿矣。”
“善(shan)哉，真(zhen)人(ren)之言(yan)是也(ye)(ye)，不失之也(ye)(ye)。今(jin)吾为(wei)诸真(zhen)人(ren)说(shuo)(shuo)，亦不敢(gan)(gan)遗懈(xie)止(zhi)也(ye)(ye)。吾与诸真(zhen)人(ren)等(deng)耳(er)，俱命属天(tian)地，若闭不说(shuo)(shuo)，说(shuo)(shuo)而中止(zhi)也(ye)(ye)，天(tian)地同且(qie)害我，故我说(shuo)(shuo)亦不敢(gan)(gan)妄道止(zhi)也(ye)(ye)。行，且(qie)为(wei)六(liu)真(zhen)人(ren)具(ju)说(shuo)(shuo)之。今(jin)六(liu)真(zhen)人(ren)新出穴，为(wei)天(tian)思(si)，可以除天(tian)病者；为(wei)有德(de)君思(si)，可以除解灾安身者。六(liu)真(zhen)人(ren)极共(gong)说(shuo)(shuo)其意，尽心所欲言(yan)者，令使不得闭绝。”“唯(wei)唯(wei)，天(tian)师所敕，不敢(gan)(gan)不尽雀鼠之智，悉言(yan)之不也(ye)(ye)？”“大慊。”
“唯(wei)唯(wei)。今天(tian)下所畏(wei)，口(kou)闭为其(qi)不敢(gan)妄诞。今日月星历，亲天(tian)之列宿神也(ye)，尚相畏(wei)，是故日出，星辄(zhe)逃(tao)匿，不敢(gan)见，畏(wei)其(qi)威。夫四(si)境(jing)之内，有(you)严(yan)帝王，天(tian)下惊骇(hai)，虽(sui)去京师大远者，畏(wei)诏书不敢(gan)语(yu)也(ye)；一(yi)州界有(you)强(qiang)长(zhang)吏，一(yi)州不敢(gan)语(yu)也(ye)；一(yi)郡有(you)强(qiang)长(zhang)吏，一(yi)郡不敢(gan)语(yu)也(ye)；一(yi)县(xian)有(you)刚强(qiang)长(zhang)吏，一(yi)县(xian)不敢(gan)语(yu)也(ye)；一(yi)闾亭有(you)刚强(qiang)亭长(zhang)，尚乃(nai)一(yi)亭部为不敢(gan)语(yu)。此亭长(zhang)，尚但吏之最小者也(ye)，何况其(qi)臣者哉？皆恐见害焉(yan)，各(ge)取其(qi)解(jie)免而(er)已。虽(sui)有(you)善心(xin)意，不敢(gan)自(zi)达于(yu)上也(ye)，使道断绝于(yu)此。
今但(dan)一(yi)(yi)里(li)有刚强之(zhi)(zhi)人，常持(chi)一(yi)(yi)里(li)之(zhi)(zhi)正者，一(yi)(yi)里(li)尚(shang)为其不敢语(yu)，后(hou)恐恨之(zhi)(zhi)得害焉(yan)。但(dan)一(yi)(yi)家有刚强武气之(zhi)(zhi)人常持(chi)政，尚(shang)一(yi)(yi)家为其不敢语(yu)也。一(yi)(yi)家尚(shang)亲(qin)，自共血脉，同种类而生(sheng)，尚(shang)乃相厌畏(wei)如此，何况异世乎(hu)？
今(jin)太上中古以来，多失道德，反多以威武(wu)相治(zhi)，威相迫协(xie)。有(you)不听(ting)者，后会大(da)得(de)其(qi)害(hai)，为(wei)伤甚深(shen)，流(liu)子孙，故(gu)人民(min)(min)虽见(jian)天灾(zai)怪咎(jiu)，骇畏其(qi)比(bi)(bi)近所属(shu)，而不敢妄(wang)言。为(wei)是(shi)独(du)积久，更(geng)相承负。到下(xia)古尤益剧，小有(you)欲上书言事(shi)，自达于(yu)帝王者，比(bi)(bi)近持其(qi)命者辄(zhe)杀(sha)之；不即时害(hai)伤，后会更(geng)相属(shu)托而伤害(hai)之，故(gu)民(min)(min)臣悉(xi)结(jie)舌杜口(kou)为(wei)喑，虽见(jian)愁冤，睹(du)恶不敢上通(tong)，故(gu)今(jin)帝王聪明绝也，而天变日多，是(shi)明证效也。
今民亲得生于(yu)(yu)父母，受命于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)，以天(tian)(tian)(tian)地(di)为父母，见(jian)其有灾变善(shan)恶(e)，是(shi)天(tian)(tian)(tian)地(di)之谈语，欲有此言也(ye)。人尚皆骇畏(wei)，且见(jian)害(hai)于(yu)(yu)比近所(suo)系属者(zhe)，不(bu)敢语言泄事(shi)，乃(nai)相敕(chi)教共(gong)(gong)背(bei)天(tian)(tian)(tian)地(di)，与共(gong)(gong)断绝，不(bu)通(tong)皇天(tian)(tian)(tian)后(hou)土(tu)所(suo)欲言也(ye)。共(gong)(gong)蔽冤天(tian)(tian)(tian)地(di)，乃(nai)使其辞语不(bu)通(tong)，天(tian)(tian)(tian)地(di)长怀恨悒而不(bu)达。
今帝王(wang)虽(sui)神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)，一人之源，乃处百(bai)重人之内，万(wan)(wan)里之外(wai)。百(bai)重之内，虽(sui)欲往通言，迫胁(xie)于(yu)比近，不(bu)得往达也。夫帝王(wang)虽(sui)有(you)万(wan)(wan)万(wan)(wan)人之仁圣(sheng)(sheng)(sheng)，人各迫劫畏事；天(tian)(tian)地极最神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)，人乃仰视(shi)俯睹(du)，尚(shang)倚之当(dang)前，自解而已，帝王(wang)安能(neng)神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)天(tian)(tian)与(yu)地乎？愚生六(liu)人常逢猛虎(hu)于(yu)远方(fang)闲野(ye)，六(liu)人俱止足不(bu)敢移，口不(bu)敢语，头不(bu)敢动，目不(bu)敢暝。夫人之所(suo)迫胁(xie)所(suo)畏，如此(ci)矣(yi)。”
“善哉(zai)善哉(zai)！今(jin)见六真(zhen)(zhen)人(ren)言(yan)，承(cheng)知天(tian)独久病苦冤，辞语不(bu)(bu)得(de)通，虽(sui)为(wei)帝王作万万怪变以为(wei)谈，下会闭绝，不(bu)(bu)得(de)上达(da)，独悒(yi)悒(yi)积久。今(jin)故风诸真(zhen)(zhen)人(ren)，教其(qi)丁(ding)宁，敕此行书(shu)之(zhi)事，故诸真(zhen)(zhen)人(ren)悚悚倦倦，是天(tian)使也(ye)。诺诺，吾其(qi)畏(wei)天(tian)威，方为(wei)子思(si)惟其(qi)要(yao)意而具说。今(jin)之(zhi)六真(zhen)(zhen)人(ren)问此事，常何一最剧也(ye)？”
“愚生(sheng)六人，七日(ri)七夜，共念此行书事(shi)；三(san)集(ji)议，三(san)睹(du)流星，以(yi)为(wei)(wei)天告人教敕，使(shi)人问也。又六人俱(ju)食气，俱(ju)咽不下通，气逆而(er)更(geng)上。当此之(zhi)(zhi)(zhi)时，耳(er)目为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)眩瞑无(wu)睹(du)，俱(ju)怪(guai)而(er)相从议之(zhi)(zhi)(zhi)，不知其为(wei)(wei)何等(deng)。大骇惊怖，唯天师为(wei)(wei)愚生(sheng)说之(zhi)(zhi)(zhi)。”
“善哉(zai)，诸真(zhen)(zhen)(zhen)人古(gu)变(bian)得具(ju)意(yi)。见(jian)(jian)诸真(zhen)(zhen)(zhen)人言，乃(nai)知三道(dao)书(shu)，真(zhen)(zhen)(zhen)人会(hui)且复(fu)见(jian)(jian)闭(bi)绝。”“何乎？愿闻其意(yi)决。”“然，夫(fu)九(jiu)窍，乃(nai)象九(jiu)州之(zhi)分也(ye)。今诸真(zhen)(zhen)(zhen)人自言，俱食气(qi)(qi)乃(nai)迺不(bu)通，眩瞑(ming)无光明(ming)，是九(jiu)州大小(xiao)相(xiang)迫胁(xie)，下不(bu)得上通其言急事(shi)也(ye)。夫(fu)气(qi)(qi)者，所以(yi)通天地万物之(zhi)命也(ye)；天地者，乃(nai)以(yi)气(qi)(qi)风化万物之(zhi)命也(ye)，而(er)气(qi)(qi)迺不(bu)通者，是天道(dao)闭(bi)，不(bu)得通达(da)之(zhi)明(ming)效也(ye)。天欲使真(zhen)(zhen)(zhen)人丁宁(ning)此事(shi)，故以(yi)此气(qi)(qi)动感真(zhen)(zhen)(zhen)人也(ye)。子知之(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”
“行，子已知之(zhi)(zhi)(zhi)矣。诺，天告六真人教吾极言耶？六子安坐(zuo)！为诸弟子悉(xi)说(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)道之(zhi)(zhi)(zhi)。为畏其(qi)州(zhou)郡长吏(li)不敢言者(zhe)，一州(zhou)中(zhong)诸善士(shi)贤明相索，共集(ji)议(yi)于他州(zhou)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)；畏其(qi)郡，集(ji)议(yi)于他郡上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)；畏其(qi)县(xian)，集(ji)议(yi)于他县(xian)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)；畏其(qi)乡亭，集(ji)议(yi)于他乡亭上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)；畏其(qi)里(li)，集(ji)议(yi)于他里(li)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)。皆悉(xi)在方(fang)，其(qi)禁(jin)畏人者(zhe)，以其(qi)所上(shang)(shang)罪变怪轻重(zhong)罪之(zhi)(zhi)(zhi)，复(fu)加故(gu)罪一等。”
“何其重(zhong)也(ye)(ye)？”“不(bu)(bu)应重(zhong)也(ye)(ye)，尚恐其轻。今(jin)(jin)天(tian)地(di)爱有(you)德帝(di)王，欲为(wei)其具谈(tan)(tan)。人(ren)生(sheng)于天(tian)地(di)，乃(nai)(nai)(nai)背(bei)天(tian)地(di)，断绝(jue)天(tian)谈(tan)(tan)，使(shi)天(tian)有(you)病，乃(nai)(nai)(nai)畜积不(bu)(bu)除，悃悒不(bu)(bu)得通言报其子，是一大(da)逆重(zhong)罪也(ye)(ye)。夫民臣，乃(nai)(nai)(nai)是帝(di)王之使(shi)也(ye)(ye)，手足也(ye)(ye)，当主为(wei)君(jun)(jun)王达聪明，使(shi)上得安而(er)无(wu)忧，共称(cheng)天(tian)心，天(tian)喜说则使(shi)君(jun)(jun)延年。今(jin)(jin)返居下不(bu)(bu)忠，背(bei)反天(tian)地(di)，闭绝(jue)帝(di)王聪明，使(shi)其愁苦，常自责治失(shi)正，灾变(bian)纷(fen)(fen)纷(fen)(fen)，危而(er)不(bu)(bu)安，皆应不(bu)(bu)孝不(bu)(bu)忠、不(bu)(bu)信大(da)逆，法不(bu)(bu)当得与于赦，今(jin)(jin)何重(zhong)之有(you)乎(hu)？天(tian)谈(tan)(tan)不(bu)(bu)得通，天(tian)地(di)大(da)怒，贼杀凡物，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)毁天(tian)地(di)，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)太凶之岁。国(guo)断无(wu)聪明，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)大(da)危之国(guo)，此罪不(bu)(bu)可复(fu)名，故为(wei)当死过也(ye)(ye)。真(zhen)人(ren)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子(zi)已知之(zhi)(zhi)矣。吾所以敢不□□者(zhe)，见(jian)六子(zi)来问(wen)事(shi)，致承知为(wei)(wei)天使，诸真人故敢不□□也(ye)(ye)。子(zi)知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”“今(jin)不□□之(zhi)(zhi)名，为(wei)(wei)误(wu)上也(ye)(ye)。德君见(jian)文，皆(jie)令敕上书者(zhe)，使其(qi)大□□有(you)功者(zhe)，德赐(ci)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。如此，则天下莫不欢喜，乐(le)尽其(qi)力，共上书言事(shi)也(ye)(ye)。勿得(de)独(du)有(you)孤一(yi)人言也(ye)(ye)，皆(jie)令集议，一(yi)人言或妄伪(wei)佞欺，名为(wei)(wei)使上失实，不可(ke)听(ting)，大过也(ye)(ye)。比(bi)连年上书，比(bi)比(bi)有(you)信，有(you)大功者(zhe)。上士之(zhi)(zhi)人众集者(zhe)，常病不多，两(liang)三人集，固固有(you)有(you)奸(jian)伪(wei)多者(zhe)，无奸(jian)伪(wei)。”
“何也(ye)(ye)？愿(yuan)闻之(zhi)。”“然多者(zhe)，则其(qi)上(shang)书者(zhe)便自传相畏(wei)，恐事(shi)漏泄，见得长短，反为(wei)欺上(shang)，为(wei)傍人所上(shang)，故尽(jin)实核□□，乃敢(gan)言(yan)之(zhi)也(ye)(ye)。不□□不敢(gan)言(yan)，又不敢(gan)有(you)(you)可(ke)隐，皆(jie)畏(wei)恐有(you)(you)后事(shi)，是(shi)故悉信(xin)也(ye)(ye)。比若一(yi)里百户共欺也(ye)(ye)，男女小(xiao)儿巨(ju)人，会有(you)(you)泄之(zhi)者(zhe)，旁里会有(you)(you)知之(zhi)者(zhe)。其(qi)里贤明畏(wei)事(shi)者(zhe)，会不敢(gan)匿，恐坐其(qi)事(shi)，何况乃一(yi)州一(yi)郡、一(yi)县一(yi)乡(xiang)一(yi)亭(ting)！郡有(you)(you)非常事(shi)，阳阳何可(ke)隐？犹为(wei)旁人所得长短，故善恶(e)都毕出，天乃大喜，灾除去(qu)，与(yu)流水无异也(ye)(ye)。子知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“又大(da)集议(yi)，无(wu)敢欺者(zhe)，一两人(ren)(ren)欲欺，余人(ren)(ren)会不从之(zhi)也(ye)。有欲欺不信者(zhe)，即时众共记(ji)之(zhi)上之(zhi)，其(qi)法应为背天地(di)，欺帝王(wang)，诈伪大(da)逆不道之(zhi)人(ren)(ren)也(ye)。天怨之(zhi)，人(ren)(ren)恶之(zhi)，其(qi)罪不得与赦(she)也(ye)。真人(ren)(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣(yi)(yi)。已行上书(shu)，还反其(qi)家(jia)。有怨其(qi)行上书(shu)欲害者(zhe)，即左方之(zhi)，名为怨章，罪过不(bu)(bu)除(chu)。如是(shi)，则三(san)道行书(shu)已通(tong)，无敢闭绝者(zhe)也(ye)；如是(shi)，则天(tian)地已悦矣(yi)(yi)，帝王(wang)承负(fu)之(zhi)灾厄已大(da)除(chu)去，天(tian)下太(tai)平矣(yi)(yi)，上皇气悉来到，助德君治矣(yi)(yi)。□□不(bu)(bu)负(fu)六(liu)真人也(ye)。”“唯唯。”“行，六(liu)真人精已大(da)进(jin)，为天(tian)除(chu)病矣(yi)(yi)，为帝王(wang)除(chu)厄会矣(yi)(yi)，功(gong)已著(zhu)于天(tian)矣(yi)(yi)，王(wang)者(zhe)已日强明矣(yi)(yi)，六(liu)真人为善已得其(qi)数(shu)矣(yi)(yi)。宜勉力，慎之(zhi)慎之(zhi)！”
“唯唯。愿(yuan)问一(yi)大诀，惟(wei)天师示之(zhi)。欲知行书，乃出入究洽于神灵未，岂可闻乎(hu)？”“然，自有大验，天道不(bu)欺人也(ye)。各(ge)以(yi)其类相(xiang)求索(suo)，令德(de)君(jun)数遣信吏，问民间有疽(ju)(ju)疠(li)疥者(zhe)(zhe)、无(wu)有者(zhe)(zhe)多少。有疽(ju)(ju)疠(li)疥者(zhe)(zhe)，行书未究洽于神灵，自苦(ku)有余(yu)虫食(shi)人，虫乃食(shi)人，即虫治人也(ye)，固固下(xia)有余(yu)无(wu)道德(de)臣民，比(bi)若虫矣，反(fan)食(shi)于人，是使虫治人之(zhi)效(xiao)也(ye)。无(wu)有疽(ju)(ju)疠(li)疥者(zhe)(zhe)，即皆应善人在位，无(wu)复虫也(ye)，此者(zhe)(zhe)万不(bu)失一(yi)。”
“善哉(zai)善哉(zai)！独以(yi)此明之(zhi)耶？复有余耶？”“凡天(tian)下灾异，皆随治而起(qi)，各有可为，但(dan)(dan)精思(si)其(qi)事，且(qie)自(zi)知(zhi)之(zhi)也(ye)。”“何独以(yi)疽疠疥言之(zhi)乎？”“其(qi)余灾，尚但(dan)(dan)见(jian)于万物；虫反(fan)食人，最剧(ju)，故以(yi)效之(zhi)也(ye)。”“善哉(zai)善哉(zai)！向(xiang)不力问于天(tian)师(shi)，无从(cong)得(de)知(zhi)之(zhi)也(ye)。”“观诸真人今且(qie)说，已自(zi)知(zhi)之(zhi)矣，但(dan)(dan)引谦耳。”
“不(bu)敢不(bu)敢。愚生(sheng)六(liu)人重(zhong)得天(tian)(tian)(tian)师严教，各归居便间处(chu)，惟思其要意。今天(tian)(tian)(tian)师书文，悉使小(xiao)大，下(xia)及奴婢(bi)，皆集议共上书，道(dao)灾异(yi)(yi)善(shan)恶，曾不(bu)太繁耶哉(zai)？异(yi)(yi)生(sheng)愿闻其意。”“善(shan)哉(zai)！子六(liu)人为(wei)天(tian)(tian)(tian)问事，详慎乎，天(tian)(tian)(tian)使诸(zhu)真人言也(ye)。然所以(yi)使下(xia)及庶人奴婢(bi)者，今天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)法界，万里异(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)地，五千里复小(xiao)异(yi)(yi)；千里异(yi)(yi)风气，五百里复小(xiao)异(yi)(yi)；百里异(yi)(yi)阴雨，五十里复小(xiao)异(yi)(yi)；一县异(yi)(yi)变(bian)灾怪善(shan)恶也(ye)。夫皇天(tian)(tian)(tian)有灾怪变(bian)，非必常(chang)当处(chu)帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)宅，县官之(zhi)(zhi)庭，长吏之(zhi)(zhi)前也(ye)。灾变(bian)异(yi)(yi)之(zhi)(zhi)见(jian)，常(chang)于旷野(ye)民间，庶贱反(fan)先知之(zhi)(zhi)也(ye)。
各为其(qi)(qi)部吏讳，不(bu)(bu)敢(gan)(gan)言(yan)；吏复各为其(qi)(qi)君讳，而不(bu)(bu)敢(gan)(gan)言(yan)，反共断绝(jue)天(tian)地(di)谈。人(ren)人(ren)欲誉(yu)其(qi)(qi)长(zhang)吏，使(shi)其(qi)(qi)名善(shan)而高功疾(ji)迁(qian)，共作无道，互天(tian)地(di)之灾异变怪，令(ling)闭塞，不(bu)(bu)得通达(da)帝王之前(qian)，使(shi)帝王无故断绝(jue)，无聪明，不(bu)(bu)得天(tian)地(di)心(xin)意，其(qi)(qi)治危乱难安，得愁苦(ku)焉。
夫帝(di)王，天(tian)(tian)所(suo)父命生，以天(tian)(tian)为(wei)(wei)，以地为(wei)(wei)母。帝(di)王为(wei)(wei)天(tian)(tian)子(zi)，民(min)臣(chen)共为(wei)(wei)无道，乃断人父母谈语，不(bu)得(de)通于其(qi)子(zi)，其(qi)罪(zui)莫大焉(yan)。为(wei)(wei)共断绝天(tian)(tian)地之谈，共欺其(qi)上，为(wei)(wei)人民(min)臣(chen)不(bu)忠信(xin)，遇(yu)乃如斯，罪(zui)当(dang)轻重，宁可名字(zi)耶？子(zi)觉未？”“唯(wei)唯(wei)。”
“又凡民臣奴婢，皆得(de)(de)生(sheng)于(yu)天(tian)，长于(yu)地，得(de)(de)见养理(li)于(yu)帝(di)王，以此三事为命。无此三事，则无缘得(de)(de)生(sheng)长自养理(li)也，而反(fan)下(xia)皆共(gong)欺(qi)其上，共(gong)无知天(tian)与(yu)地，使帝(di)王无聪明闭塞(sai)，罪皆应万(wan)死，尚复有余(yu)罪。”
