太平经（29）
◎斋戒思神救死诀第(di)一百九
六方真文(wen)悉再拜(bai)问(wen)：“前得(de)天师言，太平(ping)气垂(chui)到，调(diao)和阴阳者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)在和神灵。归(gui)俱分(fen)处，深惟天师之(zhi)(zhi)语，使(shi)能(neng)反明(ming)(ming)洞照者(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)一(yi)而见之(zhi)(zhi)。其人(ren)积(ji)众多，何以能(neng)致此？诸道(dao)士能(neng)洞反光者(zhe)(zhe)(zhe)，能(neng)聚之(zhi)(zhi)乎？”“噫，大(da)善哉！天上皇气且至(zhi)，帝王(wang)当垂(chui)拱而无(wu)忧(you)，故天遣诸真人(ren)来具问(wen)至(zhi)道(dao)要，可(ke)以为(wei)大(da)道(dao)德明(ming)(ming)君(jun)悉除(chu)先王(wang)之(zhi)(zhi)流灾承负，天地之(zhi)(zhi)间(jian)邪恶气，鬼物凶奸尸咎(jiu)殃为(wei)害者(zhe)(zhe)(zhe)耶？故真人(ren)来，一(yi)一(yi)口口问(wen)此至(zhi)道(dao)要也。诸弟子亦宁自(zi)知不乎？”“忽然(ran)不自(zi)知也。”
“今忽不自(zi)知，何故问(wen)(wen)(wen)之(zhi)？”“归思(si)天(tian)师教(jiao)敕，有不解者。今不自(zi)知，当(dang)皆(jie)以(yi)何能聚此诸绝洞虚靖反光能见(jian)邪者，怪之(zhi)，今故相(xiang)与俱来(lai)，共(gong)问(wen)(wen)(wen)之(zhi)也(ye)。”“善哉！真人(ren)精益进，乃(nai)知疑(yi)此。天(tian)使子来(lai)，悉为(wei)德君具问(wen)(wen)(wen)可(ke)解邪者。诺，方今为(wei)真人(ren)具说，分别道其要意，安坐共(gong)记(ji)。”“唯唯。”
“天(tian)地(di)自有神(shen)宝，悉自有神(shen)有精光(guang)，随五行(xing)为(wei)色，随四时之(zhi)(zhi)气兴衰，为(wei)天(tian)地(di)使(shi)(shi)，以成(cheng)人民(min)万(wan)物也。夫天(tian)地(di)阴阳之(zhi)(zhi)间，莫不(bu)被其(qi)德化而生焉。得其(qi)意者，立可(ke)睹；不(bu)得其(qi)大要意，无门户知。能大开通(tong)用者大吉，可(ke)除天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)间、人所病苦邪(xie)恶(e)之(zhi)(zhi)属；不(bu)知其(qi)大法者，神(shen)亦不(bu)可(ke)得妄空致，妄得空使(shi)(shi)也。”
“愿闻其(qi)意，使(shi)(shi)可万万世传(chuan)而(er)不妄。”“善哉！子之(zhi)问也(ye)。然(ran)，欲(yu)候得其(qi)术，自有大法(fa)。四时五行之(zhi)气(qi)来入人腹(fu)中，为人五藏精神，其(qi)色(se)与(yu)天地四时色(se)相应(ying)也(ye)。画之(zhi)为人，使(shi)(shi)其(qi)三(san)合，其(qi)王气(qi)色(se)者(zhe)盖在外，相气(qi)色(se)次之(zhi)，微(wei)气(qi)最居其(qi)内，使(shi)(shi)其(qi)领袖(xiu)见之(zhi)。
先斋戒(jie)，居(ju)闲善靖处，思之(zhi)念(nian)之(zhi)。作其人(ren)画(hua)像，长(zhang)短自在。五人(ren)者，共居(ju)五尺素上(shang)(shang)为(wei)之(zhi)。使其好善，男(nan)(nan)思男(nan)(nan)，女思女，其画(hua)像如此矣。此者书已众多(duo)，非(fei)一(yi)通(tong)也。自上(shang)(shang)下(xia)议其文意而为(wei)之(zhi)，以文书传相(xiang)微明也。吾书虽多(duo)，自有(you)大(da)分(fen)，书以类相(xiang)聚从，字以相(xiang)明，则(ze)毕得其要(yao)意。”“唯唯。”
“此(ci)四(si)(si)时(shi)五(wu)行(xing)精(jing)神(shen)，入(ru)为(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)五(wu)藏神(shen)，出(chu)为(wei)(wei)(wei)四(si)(si)时(shi)五(wu)行(xing)神(shen)精(jing)。其(qi)(qi)近人(ren)(ren)者(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)五(wu)德(de)之(zhi)(zhi)神(shen)，与人(ren)(ren)藏神(shen)相似；其(qi)(qi)远人(ren)(ren)者(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)阳(yang)历，字为(wei)(wei)(wei)四(si)(si)时(shi)兵马，可(ke)以拱邪，亦(yi)随(sui)四(si)(si)时(shi)气(qi)(qi)(qi)衰盛而行(xing)。其(qi)(qi)法为(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)具(ju)(ju)画像，人(ren)(ren)亦(yi)三重衣，王气(qi)(qi)(qi)居(ju)外，相气(qi)(qi)(qi)次(ci)之(zhi)(zhi)，微气(qi)(qi)(qi)最(zui)居(ju)内(nei)，皆(jie)戴冠帻乘马，马亦(yi)随(sui)其(qi)(qi)五(wu)行(xing)色(se)具(ju)(ju)。为(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)先画像于一面者(zhe)，长二丈(zhang)。五(wu)素上疏(shu)画五(wu)五(wu)二十五(wu)骑，善(shan)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。东(dong)方(fang)之(zhi)(zhi)骑神(shen)持(chi)(chi)矛，南(nan)方(fang)之(zhi)(zhi)骑神(shen)持(chi)(chi)戟，西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)骑神(shen)持(chi)(chi)弓弩斧，北(bei)方(fang)之(zhi)(zhi)骑神(shen)持(chi)(chi)镶CF48刀(dao)，中(zhong)央之(zhi)(zhi)骑神(shen)持(chi)(chi)剑鼓。
思之(zhi)，当先睹(du)是内(nei)神(shen)已，当睹(du)是外神(shen)也(ye)；或先见阳神(shen)而(er)后(hou)见内(nei)神(shen)，睹(du)之(zhi)为右。此者，无(wu)形象之(zhi)法也(ye)。亦须得师口诀示教之(zhi)。上头壹有关(guan)知之(zhi)者，遂相易曰为。其(qi)易致易成(cheng)，宜(yi)远于(yu)人，便间处为之(zhi)易集。近人，必难成(cheng)也(ye)。于(yu)其(qi)道成(cheng)，曰明大(da)绝反(fan)洞者聚(ju)之(zhi)病形不。多多则吉，少则凶。”
“或(huo)有不及，所治(zhi)不决解愈，当(dang)得(de)(de)(de)多少而可哉(zai)？”“高得(de)(de)(de)万，中得(de)(de)(de)四五千(qian)，下得(de)(de)(de)十(shi)数百(bai)，如百(bai)数十(shi)。”“其何多也(ye)？”“噫！真人(ren)其复(fu)故愚(yu)邪(xie)？安坐，方为子道其大要(yao)意(yi)也(ye)。今(jin)承负之(zhi)后，天地大多灾(zai)害(hai)，鬼物老(lao)精(jing)凶殃(yang)尸咎非一，尚(shang)复(fu)有风湿(shi)疽疥，今(jin)下古(gu)得(de)(de)(de)流灾(zai)众多，不可胜名(ming)也(ye)。
或(huo)(huo)一(yi)(yi)人有百病(bing)(bing)，或(huo)(huo)有数(shu)十病(bing)(bing)，假令人人各(ge)(ge)有可畏，或(huo)(huo)有可短，或(huo)(huo)各(ge)(ge)能去一(yi)(yi)病(bing)(bing)。如一(yi)(yi)卜卦工师中知(zhi)之(zhi)，除(chu)一(yi)(yi)祸祟之(zhi)病(bing)(bing)；大医长(zhang)于(yu)药方者，复(fu)(fu)(fu)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)；刺(ci)(ci)工长(zhang)刺(ci)(ci)经脉者，复(fu)(fu)(fu)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)；或(huo)(huo)有复(fu)(fu)(fu)长(zhang)于(yu)炙(zhi)者，复(fu)(fu)(fu)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)；或(huo)(huo)复(fu)(fu)(fu)有长(zhang)于(yu)劾者，复(fu)(fu)(fu)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)；或(huo)(huo)有长(zhang)于(yu)祀(si)者，复(fu)(fu)(fu)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)；或(huo)(huo)有长(zhang)于(yu)使神自导视(shi)鬼，复(fu)(fu)(fu)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)。此(ci)有七(qi)人，各(ge)(ge)除(chu)一(yi)(yi)病(bing)(bing)，这除(chu)去七(qi)病(bing)(bing)。
下古(gu)人(ren)(ren)多病(bing)(bing)，或有一人(ren)(ren)十数病(bing)(bing)，乃有自(zi)(zi)言身有百病(bing)(bing)者，悉无不具疾苦也。尽(jin)诸巧工(gong)师(shi)，各(ge)去(qu)(qu)一病(bing)(bing)，这(zhei)去(qu)(qu)七病(bing)(bing)，其余(yu)病(bing)(bing)自(zi)(zi)若(ruo)在，不尽(jin)除(chu)去(qu)(qu)。七工(gong)师(shi)力已极，此余(yu)病(bing)(bing)不去(qu)(qu)，犹共困人(ren)(ren)，久久得(de)穷焉，故多得(de)死，不能自(zi)(zi)度于厄(e)中也。
人生比(bi)竟天(tian)年(nian)，几何睹(du)病，几何遭厄会衰盛(sheng)进退，天(tian)之格法，比(bi)如四时五行有兴衰也。八卦(gua)乾坤，天(tian)地之体也，尚有休囚(qiu)废绝少气之时。何况(kuang)人乎(hu)？
人(ren)(ren)者，乃象天地，四时五行(xing)、六合八方相随，而(er)壹兴壹衰(shuai)，无(wu)有(you)解(jie)已(yi)也(ye)。故(gu)当豫备之，救吉凶(xiong)之源(yuan)，安不(bu)忘危，存(cun)不(bu)忘亡，理不(bu)忘乱，则可长久矣。是故(gu)治邪法，道(dao)人(ren)(ren)病(bing)(bing)(bing)不(bu)大(da)多。假令(ling)一(yi)人(ren)(ren)能(neng)(neng)除(chu)一(yi)病(bing)(bing)(bing)，十人(ren)(ren)而(er)除(chu)十病(bing)(bing)(bing)，百人(ren)(ren)除(chu)百病(bing)(bing)(bing)，千(qian)人(ren)(ren)除(chu)千(qian)病(bing)(bing)(bing)，万人(ren)(ren)除(chu)万病(bing)(bing)(bing)。一(yi)人(ren)(ren)之身，安得有(you)万病(bing)(bing)(bing)乎(hu)？故(gu)能(neng)(neng)悉治决(jue)愈之也(ye)。子知之邪？”“唯唯。”“故(gu)教(jiao)其豫作戒，成其道(dao)者聚之者。”“唯唯。”
“行(xing)，子知(zhi)之矣。行(xing)为真人(ren)(ren)(ren)(ren)明陈列之，此所治病(bing)者(zhe)，鬼物大邪，共为盗贼。夫帝(di)王(wang)安平，常备(bei)(bei)军师(shi)(shi)。兵者(zhe)以备(bei)(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)，反为无义，成(cheng)奸贼也(ye)。故一人(ren)(ren)(ren)(ren)敢(gan)死(si)，十人(ren)(ren)(ren)(ren)不敢(gan)当(dang)；十人(ren)(ren)(ren)(ren)敢(gan)死(si)，百人(ren)(ren)(ren)(ren)不敢(gan)当(dang)；百人(ren)(ren)(ren)(ren)敢(gan)死(si)，千(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)不敢(gan)当(dang)；千(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)敢(gan)死(si)，万(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)不敢(gan)当(dang)；万(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)敢(gan)死(si)，四面横行(xing)。备(bei)(bei)其有疾病(bing)折(zhe)伤，故军师(shi)(shi)乃备(bei)(bei)万(wan)二(er)千(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，以备(bei)(bei)非常。其二(er)千(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，但备(bei)(bei)以补其休逋耳(er)，乃能服(fu)之也(ye)。真人(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)之耶(ye)？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“行(xing)，子已知(zhi)之矣。”
◎不用大(da)言无效诀第一(yi)百一(yi)十(shi)
“请问一事(shi)天(tian)师(shi)，今(jin)太(tai)(tai)平(ping)气(qi)(qi)垂到，邪(xie)气(qi)(qi)当(dang)(dang)思息除去也。”“然，子言是也，又非也。然太(tai)(tai)平(ping)气(qi)(qi)至，邪(xie)固(gu)当(dang)(dang)自消去。惟天(tian)地开辟(pi)以来积久，邪(xie)气(qi)(qi)大众多，更相承负；太(tai)(tai)平(ping)之(zhi)治气(qi)(qi)虽至也，亦安(an)能(neng)一旦悉卒除此乎？故当(dang)(dang)豫(yu)备(bei)之(zhi)，为其作法。困(kun)穷然后(hou)求(qiu)索(suo)良(liang)工(gong)，已(yi)大后(hou)之(zhi)矣(yi)。
夫上古之人，人人各(ge)自知真道(dao)，又其时少(shao)邪(xie)气。太上中古以(yi)来，人多愚，好为浮华(hua)，不(bu)为真道(dao)，又多邪(xie)气狂精(jing)殃咎，故人多卒穷天年(nian)而(er)死亡也，悉由(you)用心愚暗蔽，不(bu)知豫(yu)防其本也。
今当上(shang)德君治，天(tian)爱之(zhi)，不欲使(shi)其(qi)若(ruo)此愚(yu)人(ren)(ren)多(duo)穷(qiong)也，当使(shi)卒其(qi)大德，与天(tian)同(tong)心。故(gu)天(tian)使(shi)诸真人(ren)(ren)来(lai)问疑(yi)，使(shi)吾为(wei)其(qi)陈(chen)法，可以厌(yan)御邪不祥妖恶者，故(gu)吾为(wei)真人(ren)(ren)具(ju)言(yan)之(zhi)。今真人(ren)(ren)反言(yan)当自除不备(bei)，此言(yan)非也，名为(wei)大误君子(zi)之(zhi)辞也。子(zi)言(yan)不可用也。”
“何(he)谓(wei)乎？”“然有大急，乃后求(qiu)索之，不(bu)可(ke)卒得也(ye)(ye)，令人(ren)穷(qiong)困矣。故真人(ren)言大误，不(bu)可(ke)用也(ye)(ye)。今积谷乃满仓，可(ke)以备饥饿也(ye)(ye)。今为真人(ren)察察道之，使可(ke)万万世不(bu)忘也(ye)(ye)。”唯唯。”
“今饥(ji)乃(nai)教人(ren)种谷，言耘治之，待其米成，乃(nai)可(ke)得(de)(de)火炊食(shi)，亦岂(qi)及(ji)事(shi)邪(xie)？于(yu)此已(yi)饿死困矣。或不及(ji)春(chun)时(shi)种之，至冬饥(ji)念(nian)食(shi)，乃(nai)欲(yu)种谷，种之不生，此岂(qi)能及(ji)事(shi)活(huo)人(ren)邪(xie)？非独身(shen)穷，举(ju)家(jia)已(yi)灭亡矣。是(shi)真人(ren)之一大(da)愚，无知冥(ming)冥(ming)之大(da)效也(ye)(ye)。行(xing)复为子说一事(shi)：今人(ren)掘井，所(suo)以备渴(ke)饮也(ye)(ye)；居(ju)当近水(shui)泉(quan)，所(suo)以备渴(ke)也(ye)(ye)；临渴(ke)且死，乃(nai)掘井索(suo)水(shui)，何及(ji)得(de)(de)也(ye)(ye)，已(yi)穷矣。是(shi)真人(ren)复问，二(er)愚暗。
复为真(zhen)人说(shuo)一事：古(gu)者(zhe)有(you)穴居(ju)，今者(zhe)作庐宅，所以(yi)(yi)备风雨(yu)(yu)也。及(ji)(ji)不风雨(yu)(yu)之时，居(ju)野极乐矣(yi)；浮(fu)云已(yi)(yi)起，雨(yu)(yu)风已(yi)(yi)至(zhi)，乃作庐宅，已(yi)(yi)雨(yu)(yu)寒而困穷矣(yi)。是(shi)真(zhen)人三愚也。复为真(zhen)人说(shuo)一事：夫太中古(gu)以(yi)(yi)来，圣人作县官(guan)城郭(guo)深池，所以(yi)(yi)备不然，其时默平(ping)平(ping)无他(ta)也。及(ji)(ji)有(you)不然，小人欲(yu)污乱(luan)，君子乃后(hou)使民作城郭(guo)深池，亦岂及(ji)(ji)急邪？是(shi)真(zhen)人剧愚暗效(xiao)也。
行(xing)复为真(zhen)人说一(yi)事(shi)：今军师兵，不(bu)祥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器也(ye)，君子本不(bu)当有(you)也(ye)，下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故当置于鞘中(zhong)，坚治藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必不(bu)贵有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，不(bu)贵用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，但(dan)备不(bu)然(ran)。有(you)急乃后(hou)使工师击治石，求其中(zhong)铁，烧治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使成水(shui)，乃后(hou)使良工万(wan)锻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃成莫耶，可(ke)以战斗御急者(zhe)，亦(yi)岂及事(shi)邪？已穷服(fu)矣(yi)，死(si)命属(shu)矣(yi)。是非六真(zhen)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大愚(yu)不(bu)及邪？”“唯(wei)唯(wei)，有(you)过(guo)。”“非过(guo)也(ye)，思事(shi)当详，卜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胸(xiong)心，乃出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，后(hou)勿轻妄语也(ye)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“为真人道小(xiao)决(jue)事，反以明大。夫古(gu)者(zhe)圣贤(xian)之设作梳与枇(pi)，以备头(tou)发乱而有虱(shi)也(ye)。夫人生(sheng)而不(bu)栉(zhi)，头(tou)乱不(bu)可(ke)复理，虮虱(shi)不(bu)可(ke)复得困，乃后求(qiu)索南山善(shan)木及象骨奇物可(ke)中栉(zhi)者(zhe)，使良工治之，发已乱不(bu)可(ke)复理，头(tou)中之虱(shi)，不(bu)可(ke)胜数，共食人头(tou)，皆生(sheng)疮矣(yi)，然后得梳与枇(pi)，已穷矣(yi)。
然后为真人陈小决事(shi)，以小况大。夫河(he)海五湖，近水(shui)之傍多(duo)蚊(wen)虻。不豫备(bei)作可以隐御(yu)之者(zhe)，夫蚊(wen)虻俱生而起，飞共来，食(shi)人及牛马(ma)，牛马(ma)摇(yao)头踶□不能(neng)复食(shi)，人者(zhe)大愁且死(si)，无于止息。然后求可以厌御(yu)之者(zhe)，已大穷矣。真人宁明知之邪？”“唯唯。”
“行，子已觉矣。夫良方所以能(neng)厌(yan)(yan)御(yu)疥(jie)虫，善衣善处，所以厌(yan)(yan)御(yu)蚤虱。不(bu)(bu)豫备(bei)之(zhi)(zhi)，病之(zhi)(zhi)乃求(qiu)索可以去之(zhi)(zhi)者(zhe)，已得(de)大穷，愁病之(zhi)(zhi)矣。子知之(zhi)(zhi)邪？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“是尚最天(tian)下小(xiao)小(xiao)财备(bei)数之(zhi)(zhi)物(wu)也，何言其大巨者(zhe)乎！夫天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)间，时时有是暴(bao)鬼邪物(wu)凶殃尸咎杀客。当其来(lai)著人(ren)时，比如刀兵(bing)弓弩之(zhi)(zhi)矢毒，著人(ren)身矣。所著疾痛不(bu)(bu)可忍，其大暴(bao)剧者(zhe)，嘘大及(ji)F82F，倚(yi)不(bu)(bu)及(ji)立，身为暴(bao)狂。比若闲亭(ting)，远帝(di)王之(zhi)(zhi)县吏，雍(yong)阏断(duan)人(ren)辞(ci)语，不(bu)(bu)得(de)言变(bian)事。于此(ci)之(zhi)(zhi)时，乃求(qiu)索良工(gong)长者(zhe)以自救，已穷矣。辞(ci)已不(bu)(bu)通，无(wu)可复得(de)言之(zhi)(zhi)矣。子知之(zhi)(zhi)邪？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“行(xing)(xing)，子已觉矣(yi)。故吾尤急此死(si)亡天下(xia)大凶事也(ye)。故吾文□□，亻东?教有德人(ren)君豫备之也(ye)。上贤明见(jian)吾书言之，必(bi)大觉矣(yi)；中贤见(jian)吾文言，必(bi)小觉；下(xia)愚(yu)不觉，反笑吾书，不备其本，已自穷矣(yi)。天地帝王，无过于(yu)是也(ye)，今行(xing)(xing)太平气至，阳(yang)德君治，当得长(zhang)久。
凡(fan)(fan)天(tian)(tian)下人(ren)(ren)(ren)死(si)亡，非小事(shi)也(ye)。壹(yi)死(si)，终古不(bu)(bu)(bu)得(de)复(fu)见(jian)天(tian)(tian)地日月也(ye)，脉(mai)骨成涂土。死(si)命，重(zhong)事(shi)也(ye)。人(ren)(ren)(ren)居天(tian)(tian)地之间(jian)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)得(de)壹(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)得(de)重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。重(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)者，独得(de)道人(ren)(ren)(ren)，死(si)而(er)复(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)，尸(shi)解者耳。是者天(tian)(tian)地所(suo)私，万(wan)万(wan)未有(you)(you)一人(ren)(ren)(ren)也(ye)。故凡(fan)(fan)人(ren)(ren)(ren)壹(yi)死(si)，不(bu)(bu)(bu)复(fu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)，故当(dang)大备之。虽太平气(qi)乐(le)岁，犹有(you)(you)邪气(qi)。比(bi)若一家虽善，中犹有(you)(you)恶人(ren)(ren)(ren)，但(dan)相(xiang)忍耳。是故益(yi)聚道术士者，为有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)然，辄当(dang)除之；不(bu)(bu)(bu)疾除之，则生(sheng)(sheng)(sheng)之矣。故教其(qi)豫多其(qi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。
夫大学所(suo)以益(yi)积道德之人(ren)者，备求可得(de)也；如(ru)不(bu)豫蓄聚(ju)，求不(bu)可卒得(de)也；如(ru)有(you)变事，欲问古今比(bi)列，不(bu)豫有(you)大B823道德之人(ren)，无(wu)能卒对解者，令人(ren)君暗蔽。卒有(you)疑事，问之不(bu)以时决解愁，乃后往求索(suo)远方贤明B823术，何及于亻东?当前乎哉(zai)？真人(ren)知之邪(xie)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子已大觉矣。”“虽每发言有(you)过责，不(bu)问又会不(bu)知之(zhi)，愿(yuan)决一(yi)事。”“言之(zhi)。”“今(jin)是或高则(ze)万人，中则(ze)数(shu)千，下则(ze)数(shu)百，何可(ke)卒得卒成(cheng)(cheng)乎(hu)？”“善(shan)哉！子之(zhi)问事也。但教十数(shu)人，以善(shan)成(cheng)(cheng)之(zhi)，且自转相易，有(you)急效之(zhi)，有(you)成(cheng)(cheng)功者(zhe)，令使(shi)(shi)上德道君重(zhong)之(zhi)爱(ai)之(zhi)。于其有(you)功者(zhe)赐之(zhi)，众(zhong)人且愿(yuan)之(zhi)；于其愿(yuan)之(zhi)而(er)大从，使(shi)(shi)其为(wei)之(zhi)；于其得者(zhe)，共尊敬爱(ai)之(zhi)。此四时五行天地之(zhi)神精，见尊重(zhong)爱(ai)，莫不(bu)说喜，使(shi)(shi)人吉利。德君长蒙其吉福，众(zhong)贤B823下及(ji)愚人，莫不(bu)争欲为(wei)之(zhi)也。即为(wei)者(zhe)日(ri)益多，以久久，大小尽化。
能人人为(wei)之(zhi)(zhi)，乃选(xuan)取其(qi)(qi)中(zhong)第一大(da)功者(zhe)(zhe)悉聚之(zhi)(zhi)，大(da)有功者(zhe)(zhe)署其(qi)(qi)位，小(xiao)有功者(zhe)(zhe)赏赐之(zhi)(zhi)，天(tian)下(xia)人莫不欲为(wei)之(zhi)(zhi)，但恐大(da)多，不可(ke)胜(sheng)记，何(he)患忧少哉？真(zhen)人何(he)其(qi)(qi)大(da)愚暗且(qie)蒙也！
一事大决，毋(wu)取用，但(dan)(dan)好大言者也(ye)(ye)，是人(ren)(ren)(ren)无(wu)益于人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。但(dan)(dan)效式之，常(chang)有成功者，即其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)得道意，大信人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。知但(dan)(dan)数(shu)言，而无(wu)大效者，即是其(qi)(qi)不得道意而妄语，大佞人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，不可用也(ye)(ye)，乱道者也(ye)(ye)。真人(ren)(ren)(ren)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“行去，慎之戒之。诵(song)读吾书，惟(wei)思其(qi)(qi)上下意，以类相从，更(geng)以相证明(ming)，以相足也(ye)(ye)，乃且大解，知吾所指趣也(ye)(ye)。”“唯(wei)唯(wei)”。
