太平经（25）
“谨(jin)已具闻四事，愿后闻其(qi)次。”“然，夫天生人(ren)，使其(qi)具足(zu)乃出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，常乐其(qi)为(wei)道与德仁(ren)。人(ren)幸有知，可以学(xue)(xue)德，天地以德养(yang)(yang)万物(wu)，乐人(ren)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故太古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德人(ren)忍辱，象地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)养(yang)(yang)物(wu)也(ye)。人(ren)学(xue)(xue)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则其(qi)心(xin)意常悦，不(bu)复好(hao)伤害也(ye)；见事而慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，日(ri)(ri)而为(wei)者善(shan)，不(bu)复欲(yu)为(wei)恶也(ye)；以类相聚(ju)，日(ri)(ri)益高远，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)积久，因成盛德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，莫不(bu)响应(ying)，众人(ren)归向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；聚(ju)谨(jin)顺善(shan)不(bu)止，因成大B823师，其(qi)德乃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助(zhu)天养(yang)(yang)欲(yu)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，助(zhu)地养(yang)(yang)欲(yu)长之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)，又好(hao)助(zhu)明王化民(min)，使为(wei)谨(jin)，不(bu)复知其(qi)凶恶。
小为(wei)(wei)德(de)，或(huo)化千数百人(ren)；大为(wei)(wei)德(de)，或(huo)化万(wan)人(ren)以上(shang)，因使万(wan)人(ren)转成(cheng)德(de)师，所化无极；为(wei)(wei)德(de)不止，凡(fan)人(ren)莫不悦喜，天(tian)地爱之(zhi)，增其算，鬼(gui)神好(hao)之(zhi)，因而共利佑之(zhi)。其有(you)功者(zhe)，乃人(ren)君官仕之(zhi)，德(de)不乐(le)伤害，众人(ren)乐(le)之(zhi)好(hao)之(zhi)，所求(qiu)者(zhe)得居(ju)常独乐(le)，无欲害之(zhi)者(zhe)。此(ci)本由学顺(shun)善为(wei)(wei)德(de)，乃到于斯(si)，名(ming)闻(wen)远方，功著天(tian)地，不负祖(zu)先，不辱后生。
今人(ren)(ren)或幸(xing)有(you)知，心知善恶，而(er)反(fan)自(zi)轻易，不力(li)学为善德，反(fan)随俗愚(yu)暗之(zhi)人(ren)(ren)为恶，好用气(qi)尚武(wu)，辞语常凶，言(yan)出而(er)逆，欲以伏人(ren)(ren)。自(zi)言(yan)便，复有(you)便于人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)自(zi)言(yan)勇(yong)力(li)，复有(you)勇(yong)力(li)于人(ren)(ren)者(zhe)，故凡天下之(zhi)事，各有(you)所伏穷，故可制也。
夫大火当(dang)起之(zhi)时，若(ruo)将不可拘，得(de)水便死；人为(wei)不善(shan)，当(dang)怒(nu)之(zhi)时，若(ruo)将不可制也，得(de)狱(yu)便穷(qiong)；用口若(ruo)将不拘，得(de)病使降。故夫天(tian)地(di)(di)治人，悉自(zi)有(you)法尺寸。人乃有(you)知(zhi)，不肯好学，反自(zi)轻为(wei)非，所居为(wei)凶，无爱之(zhi)者，天(tian)地(di)(di)憎之(zhi)，百(bai)神恶之(zhi)，帝(di)王得(de)愁(chou)苦之(zhi)，此不成善(shan)人，自(zi)成盗贼，死尚成恶鬼(gui)。
用(yong)(yong)力强梁，其(qi)死皆不得(de)用(yong)(yong)道理(li)。人莫不共知之(zhi)，而自易不为(wei)善，污先人之(zhi)统，负于(yu)后生(sheng)之(zhi)子(zi)，遂(sui)见字(zi)为(wei)凶贼(zei)人之(zhi)类也(ye)。人莫肯与其(qi)交语，行人不欲与同道。此子(zi)何过(guo)，承负父(fu)母(mu)之(zhi)恶，尚(shang)或见谓(wei)为(wei)盗(dao)贼(zei)之(zhi)子(zi)，或遂(sui)得(de)死亡(wang)焉(yan)。真(zhen)人来，人自易，不好(hao)学于(yu)明师(shi)为(wei)德，反随小人，过(guo)乃如此，宁(ning)当(dang)死有(you)余罪不乎？”
“可畏(wei)哉(zai)！天师勿须道(dao)，吾念之(zhi)(zhi)已(yi)苦心痛矣(yi)。见(jian)人(ren)(ren)不(bu)(bu)学，以(yi)为小事，安知(zhi)乃致(zhi)此乎？”“人(ren)(ren)甚愚，与俗人(ren)(ren)相(xiang)似，人(ren)(ren)不(bu)(bu)深计，死有余(yu)罪(zui)。真(zhen)人(ren)(ren)既(ji)有功于天地(di)，慎之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”“不(bu)(bu)可自易也。吾尚但(dan)(dan)举其纲，见(jian)其始，不(bu)(bu)学之(zhi)(zhi)恶(e)，不(bu)(bu)但(dan)(dan)尽于是(shi)(shi)也。子得(de)吾书觉悟，自深计之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)，诚得(de)归便闲处，精(jing)之(zhi)(zhi)详(xiang)之(zhi)(zhi)。”“然是(shi)(shi)也，学而不(bu)(bu)精(jing)，与梦何(he)异？”
“唯唯，谨(jin)已受吾事之(zhi)(zhi)敕，愿(yuan)闻人(ren)生(sheng)有力不为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)教。”“然，天地共生(sheng)C167行(xing)，皆使有力，取气于四(si)时而象五行(xing)。夫力本以自动举，当随而衣(yi)食(shi)，是故常力之(zhi)(zhi)人(ren)，日(ri)夜为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)不懈，聚(ju)(ju)之(zhi)(zhi)不止，无大无小物，得(de)者(zhe)爱之(zhi)(zhi)。凡物自有精神，亦好人(ren)爱之(zhi)(zhi)，人(ren)爱之(zhi)(zhi)便来归人(ren)。比若东海(hai)爱水。最居其下，天下之(zhi)(zhi)水悉往(wang)聚(ju)(ju)，因得(de)为(wei)(wei)海(hai)。
君子(zi)力而(er)(er)不(bu)(bu)息，因(yin)为(wei)委积(ji)财物之长，家遂富而(er)(er)无(wu)不(bu)(bu)有，先祖则得善食，子(zi)孙得肥泽，举(ju)家共利(li)。为(wei)力而(er)(er)不(bu)(bu)止(zhi)，四方贫虚，莫不(bu)(bu)来受其功(gong)，因(yin)本已大成，施予不(bu)(bu)止(zhi)，众人大誉(yu)之，名(ming)闻远方，功(gong)著天(tian)地。常(chang)力周穷救(jiu)急，助天(tian)地爱物，助人君养民；救(jiu)穷乏不(bu)(bu)止(zhi)，凡天(tian)地增(zeng)其算，百神皆得来食此家，莫不(bu)(bu)悦喜。因(yin)为(wei)德行(xing)，或得大官，不(bu)(bu)辱先人，不(bu)(bu)负(fu)后生。
人(ren)人(ren)或有力反自(zi)易，不以(yi)为(wei)事，可以(yi)致(zhi)富(fu)，反以(yi)行斗(dou)讼，妄轻为(wei)不祥之事。自(zi)见力伏(fu)人(ren)，遂为(wei)而(er)不止(zhi)，反成大恶之子(zi)(zi)。家(jia)之空极，起为(wei)盗贼，则饥寒并至，不能自(zi)禁为(wei)奸，其中顿不肖子(zi)(zi)即饥寒而(er)死。
勇力则行害(hai)人，求非其(qi)有，夺非其(qi)物(wu)，又数害(hai)伤(shang)人，与天(tian)为(wei)(wei)怨，与地为(wei)(wei)咎，与君(jun)子为(wei)(wei)仇，帝王得愁焉。遂为(wei)(wei)之(zhi)不止(zhi)，百(bai)神憎之(zhi)，不复(fu)利(li)佑也。天(tian)不欲盖，地不欲载，凶害(hai)日(ri)起(qi)，死于(yu)道旁，或(huo)穷于(yu)牢狱中，戮其(qi)父母，祸及(ji)妻子，六(liu)属乡里皆欲使其(qi)死。尚有余(yu)(yu)罪，复(fu)流后生(sheng)，或(huo)成乞者之(zhi)后，或(huo)为(wei)(wei)盗贼(zei)之(zhi)子，为(wei)(wei)后世大瑕。真人前，其(qi)过责(ze)如此，宁当死有余(yu)(yu)罪不？”
“吾见天师说(shuo)事(shi)，吾甚(shen)惊忄亥心(xin)痛(tong)，恐不(bu)能自愈。”“真(zhen)人知心(xin)痛(tong)，将且生活矣。若(ruo)忽然不(bu)大觉悟，子死不(bu)久也。慎之(zhi)，吾言(yan)不(bu)可犯，犯者(zhe)身(shen)灭矣，非吾杀之(zhi)也，其(qi)行自得之(zhi)，子亦知之(zhi)乎？”“唯唯。”
“吾为子(zi)陈此六事，未能道(dao)(dao)(dao)其(qi)(qi)万分之(zhi)(zhi)一也(ye)。贤(xian)B823得(de)(de)吾道(dao)(dao)(dao)，宜深思远(yuan)虑，勿反(fan)(fan)苟自(zi)(zi)(zi)(zi)易(yi)，不恕为善(shan)(shan)也(ye)。为力学(xue)，想得(de)(de)善(shan)(shan)为恶(e)，则反(fan)(fan)乃降人也(ye)。各自(zi)(zi)(zi)(zi)为身(shen)计(ji)，此中有六死罪，又有六大善(shan)(shan)，俱(ju)象之(zhi)(zhi)为身(shen)，为其(qi)(qi)善(shan)(shan)必得(de)(de)善(shan)(shan)也(ye)，自(zi)(zi)(zi)(zi)易(yi)为恶(e)者，日得(de)(de)凶(xiong)恶(e)子(zi)矣(yi)。自(zi)(zi)(zi)(zi)策自(zi)(zi)(zi)(zi)计(ji)，莫乐于自(zi)(zi)(zi)(zi)恣，慎(shen)之(zhi)(zhi)思之(zhi)(zhi)，惟之(zhi)(zhi)念之(zhi)(zhi)，贤(xian)明(ming)之(zhi)(zhi)心，必当易(yi)开(kai)也(ye)。道(dao)(dao)(dao)德(de)仁善(shan)(shan)付(fu)有道(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)(zhi)士，凶(xiong)恶(e)付(fu)不深计(ji)之(zhi)(zhi)子(zi)，此格法(fa)。
能(neng)(neng)皆象吾书文以自(zi)正，则天下无(wu)复(fu)恶人(ren)(ren)(ren)也(ye)。此乃(nai)天上(shang)太(tai)古(gu)洞(dong)极之(zhi)道，可(ke)以化人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)一知(zhi)(zhi)之(zhi)俱(ju)为善(shan)，亦不复(fu)还(hai)反(fan)其(qi)恶也(ye)。上(shang)士乐生(sheng)，可(ke)学(xue)其(qi)真(zhen)道；大B823大贤(xian)，可(ke)学(xue)其(qi)德；好施之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)学(xue)其(qi)仁；有(you)(you)知(zhi)(zhi)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)学(xue)其(qi)知(zhi)(zhi)；有(you)(you)能(neng)(neng)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)学(xue)其(qi)能(neng)(neng)；有(you)(you)力之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)学(xue)其(qi)力，如能(neng)(neng)并尽(jin)用之(zhi)，思之(zhi)熟之(zhi)，身已远凶恶矣。天地爱(ai)之(zhi)，六(liu)方(fang)养(yang)之(zhi)，帝王无(wu)复(fu)事也(ye)，乃(nai)长游而治。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)亦知(zhi)(zhi)之(zhi)乎(hu)？”
“大乐(le)(le)至矣，吾(wu)甚(shen)大喜。”“子(zi)可(ke)谓乐(le)(le)善知(zhi)之(zhi)(zhi)矣，是故(gu)(gu)(gu)(gu)古者贤(xian)圣，乃(nai)教而(er)不(bu)止者，乃(nai)睹天(tian)禁明，各为身计也。故(gu)(gu)(gu)(gu)贤(xian)圣之(zhi)(zhi)教，辞(ci)语满天(tian)下也，子(zi)独不(bu)觉乎？”“善哉(zai)善哉(zai)！”“是故(gu)(gu)(gu)(gu)古者圣贤(xian)上士皆(jie)悉学，昼(zhou)夜力(li)(li)学而(er)不(bu)止者，亦睹见(jian)天(tian)地教令(ling)明也，故(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)敢(gan)自易为非也，不(bu)敢(gan)自轻易而(er)不(bu)力(li)(li)学也，故(gu)(gu)(gu)(gu)得长吉(ji)(ji)而(er)无害。此诸贤(xian)者异士，本皆(jie)无知(zhi)，但由(you)力(li)(li)学而(er)致也；此中(zhong)诸凶恶人，悉由(you)不(bu)力(li)(li)学，自轻自易所(suo)致也。吾(wu)之(zhi)(zhi)为道，吉(ji)(ji)凶之(zhi)(zhi)门户也，子(zi)亦岂(qi)知(zhi)之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“故都举乃以上(shang)及其(qi)下(xia)也(ye)(ye)。”“何(he)谓也(ye)(ye)哉？”“噫！子意(yi)何(he)不(bu)(bu)觉也(ye)(ye)？”“见(jian)天师连说，今更眩(xuan)不(bu)(bu)自知，以何(he)为觉，以何(he)为不(bu)(bu)觉也(ye)(ye)。”“今使子知行之。真人(ren)前，夫天治法，化人(ren)为善(shan)，从上(shang)到下(xia)，有(you)几何(he)法哉？”“其(qi)法万端，各异意(yi)。”“然真人(ren)尚(shang)正若此(ci)，俗人(ren)难觉，迷日久(jiu)是(shi)也(ye)(ye)。”“有(you)过(guo)，唯天师。”
“然，助帝(di)王治，大(da)凡(fan)有十(shi)法(fa)：一为(wei)(wei)(wei)元气治，二为(wei)(wei)(wei)自然治，三为(wei)(wei)(wei)道(dao)治，四为(wei)(wei)(wei)德治，五(wu)为(wei)(wei)(wei)仁治，六为(wei)(wei)(wei)义(yi)治，七(qi)为(wei)(wei)(wei)礼治，八为(wei)(wei)(wei)文治，九为(wei)(wei)(wei)法(fa)治，十(shi)为(wei)(wei)(wei)武(wu)治，十(shi)而终也。”
“何也(ye)？”“夫物始于(yu)(yu)元气(qi)，终(zhong)于(yu)(yu)武，武者斩(zhan)伐，故武为下也(ye)。故物起于(yu)(yu)太玄(xuan)，中于(yu)(yu)太阳(yang)，终(zhong)死于(yu)(yu)白(bai)虎。故元气(qi)于(yu)(yu)北，而白(bai)虎居西，此之谓也(ye)。
故天(tian)使(shi)元气(qi)治(zhi)(zhi)，使(shi)风气(qi)养物。地以(yi)(yi)自然治(zhi)(zhi)，故顺(shun)善(shan)得善(shan)，顺(shun)恶得恶也。人者，顺(shun)承天(tian)地中和(he)，以(yi)(yi)道治(zhi)(zhi)，主动道。凡事(shi)通而(er)往来(lai)，此三事(shi)应天(tian)地人谶(chen)。过此三事(shi)而(er)下(xia)者，德仁为章句。过仁而(er)下(xia)，多(duo)伤难为意。
故(gu)(gu)吾之(zhi)为道(dao)，常(chang)乐上本(ben)天之(zhi)性，戒中弃未夭(yao)之(zhi)性也，生凡物。本(ben)者常(chang)理，到中而成，至终而乱(luan)，失(shi)乱(luan)者不可(ke)复理，故(gu)(gu)当以上始也。故(gu)(gu)天常(chang)守(shou)本(ben)，地守(shou)其中，一转，人者守(shou)其下，三转，故(gu)(gu)数乱(luan)道(dao)也。真人岂已晓知耶？”“唯唯。”“子今有疑(yi)。”“夫(fu)随师可(ke)言，不敢有疑(yi)也。”
“真人(ren)前(qian)，天(tian)将佑(you)帝(di)王，以(yi)何为(wei)明证(zheng)哉？将利民(min)臣，以(yi)何为(wei)效(xiao)乎？”“唯(wei)天(tian)师，今不及何也(ye)，数(shu)言而不中(zhong)，多得过，故不敢复(fu)言也(ye)。”“嗛乎？行！”“唯(wei)唯(wei)。然天(tian)将佑(you)帝(di)王，予其琦文，今可以(yi)治，用之绝，逾(yu)，与(yu)阴阳相应；将利小臣也(ye)，予其良吏(li)；将利民(min)也(ye)，使其生善子。”
“真(zhen)人言是，岂复(fu)有(you)奇说耶？而已极。唯天(tian)将欲兴有(you)德(de)人君也，为其生神圣，使其传天(tian)地谈。通天(tian)地意，故真(zhen)人来为其学也，宜以付谨良之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，觉其心，使其惟思；付上(shang)有(you)大德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)君也，以示众(zhong)贤，共晓其意已解，以归百姓。百姓得之(zhi)(zhi)(zhi)，十五相从议之(zhi)(zhi)(zhi)。
治之连不(bu)(bu)平，非独天地人(ren)(ren)君(jun)也，过乃本一(yi)在人(ren)(ren)，长(zhang)长(zhang)自(zi)得重过责于皇天后土，皆由(you)一(yi)人(ren)(ren)。时有先学(xue)得真道者，不(bu)(bu)力相(xiang)化(hua)教；大喴幸先知(zhi)德，力不(bu)(bu)相(xiang)化(hua)；畜积(ji)有财之家，不(bu)(bu)肯(ken)(ken)(ken)力施为仁；人(ren)(ren)生有知(zhi)足(zu)以(yi)学(xue)，而不(bu)(bu)肯(ken)(ken)(ken)力学(xue)求真道以(yi)致寿(shou)；有能足(zu)以(yi)学(xue)德，以(yi)化(hua)其(qi)身，而不(bu)(bu)肯(ken)(ken)(ken)学(xue)德以(yi)自(zi)化(hua)；有力不(bu)(bu)肯(ken)(ken)(ken)力作，自(zi)易反致困穷。此有大过六，天人(ren)(ren)为是独积(ji)久。
天地(di)开(kai)辟以来，更(geng)相承负，其后生者尤剧，积众多相聚为大(da)害，令使天地(di)共失其正，帝王用心意(yi)久愁苦而不(bu)治，前后不(bu)平(ping)，天大(da)疾(ji)之(zhi)，故吾急传天语。自太古到今，天地(di)有所疾(ji)苦，悒悒而不(bu)通，凡人(ren)(ren)(ren)不(bu)得(de)知(zhi)之(zhi)，皆(jie)使神圣人(ren)(ren)(ren)传其辞，非独我也，真人(ren)(ren)(ren)勿怪之(zhi)也。
今(jin)吾已去世，不可妄(wang)得(de)还见于民(min)间，故(gu)传书(shu)付(fu)真(zhen)人(ren)。真(zhen)人(ren)反得(de)，已去世俗，不可复得(de)为民(min)间之(zhi)(zhi)师，故(gu)使真(zhen)人(ren)求索良民(min)而通者付(fu)之(zhi)(zhi)。今(jin)趋使往付(fu)归有德之(zhi)(zhi)君也(ye)(ye)，敢不往付(fu)留难者坐(zuo)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”
“何其重也？”“今(jin)天当以(yi)解病(bing)而安(an)(an)帝(di)王，令道德(de)君明示众贤(xian)，以(yi)化民间，各(ge)自(zi)思过，以(yi)解先人承负之(zhi)谪，使凡人各(ge)自(zi)为身计，勿令懈忽，乃后天且大喜，治立平矣。子或怀狐(hu)疑，以(yi)吾言(yan)不(bu)大诚(cheng)信者，吾文(wen)但以(yi)试为真。所以(yi)然者，古文(wen)亿(yi)亿(yi)卷，其治常不(bu)能(neng)太平也，令贤(xian)明□长独怀狐(hu)疑，谓书(shu)不(bu)然也。夫勇(yong)士不(bu)试，安(an)(an)知其多(duo)力(li)？见文(wen)而不(bu)试用，安(an)(an)知其神哉？吾受天言(yan)，以(yi)试真人，自(zi)是之(zhi)后，得(de)凡文(wen)书(shu)，皆(jie)立试之(zhi)，不(bu)得(de)空(kong)复设伪言(yan)也。
天(tian)大疾之(zhi)(zhi)(zhi)，地大苦(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)，以为大病，诚冤忿恚，因使万物(wu)不兴昌，多(duo)灾夭(yao)死(si)，不得竟其天(tian)年，帝王悁悒，吏民云乱(luan)，不复(fu)相理，大咎在此(ci)六罪也(ye)；有(you)(you)道妒(du)(du)道，不肯(ken)(ken)(ken)力教愚人；有(you)(you)德妒(du)(du)德，不肯(ken)(ken)(ken)力化愚人；有(you)(you)财(cai)畜积(ji)而妒(du)(du)财(cai)，不肯(ken)(ken)(ken)施(shi)予天(tian)生凡人，使施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)；有(you)(you)知，不肯(ken)(ken)(ken)力学(xue)正(zheng)道以自(zi)穷，见教反(fan)笑之(zhi)(zhi)(zhi)；有(you)(you)能，不肯(ken)(ken)(ken)力学(xue)施(shi)，见教反(fan)骂詈之(zhi)(zhi)(zhi)；有(you)(you)力，不肯(ken)(ken)(ken)力作，可以致富(fu)为仁，反(fan)自(zi)易懈惰(duo)，见父(fu)母学(xue)教之(zhi)(zhi)(zhi)，反(fan)非之(zhi)(zhi)(zhi)。故敕(chi)真(zhen)人疾见此(ci)文(wen)，使众贤(xian)各自(zi)深惟念，百姓自(zi)思大过。真(zhen)人宁晓知教敕(chi)耶？”
“唯唯。今神人既为(wei)天(tian)陈法，何不但得人而已，布于民间，必当(dang)以上下(xia)乎(hu)？”“善哉(zai)善哉(zai)！今天(tian)上极(ji)太平(ping)气(qi)立(li)至，凡(fan)事当(dang)顺，故(gu)以上下(xia)也。不以上下(xia)，则为(wei)逆(ni)气(qi)。令治不平(ping)，但多由(you)逆(ni)气(qi)不顺故(gu)也。真人欲(yu)复(fu)增之耶？”“不敢也。”“故(gu)当(dang)以上下(xia)，勿复(fu)重问。”“唯唯。”“行去(qu)慎事，各为(wei)身计。此有(you)大过六(liu)，天(tian)道至严，不可妄为(wei)，天(tian)居上视人。”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。愿复(fu)更请(qing)问一(yi)言，凡(fan)人已得(de)要道要德，当(dang)于何置(zhi)之？”“当(dang)上(shang)以(yi)(yi)付(fu)其君。”“何必当(dang)以(yi)(yi)付(fu)之也？”“夫要道乃所以(yi)(yi)安君也，以(yi)(yi)治(zhi)则(ze)(ze)得(de)天心；夫要德所以(yi)(yi)养君，以(yi)(yi)治(zhi)则(ze)(ze)得(de)地意，实知之而不(bu)肯奏上(shang)，皆为(wei)不(bu)敬，其罪不(bu)除。”
“何其(qi)(qi)重(zhong)也(ye)？”“观子(zi)之(zhi)事，植辞如无一(yi)(yi)知者。夫为子(zi)乃(nai)不(bu)孝，为民臣乃(nai)不(bu)忠信(xin)，其(qi)(qi)罪(zui)过不(bu)可名(ming)字也(ye)。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)乃(nai)言(yan)何一(yi)(yi)重(zhong)者，等也(ye)。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)学，何不(bu)日(ri)深反(fan)(fan)日(ri)向浅哉？”“甚愚(yu)生实不(bu)睹。”“子(zi)尚言(yan)不(bu)睹，夫俗人(ren)(ren)(ren)蔽(bi)(bi)，隐藏其(qi)(qi)要道(dao)(dao)德(de)，反(fan)(fan)使其(qi)(qi)君(jun)愁(chou)而(er)苦愚(yu)暗(an)，咎在(zai)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)德(de)蔽(bi)(bi)而(er)不(bu)通(tong)也(ye)。又要道(dao)(dao)，乃(nai)所以称(cheng)天(tian)也(ye)；要德(de)，乃(nai)所以称(cheng)地也(ye)。愚(yu)人(ren)(ren)(ren)乃(nai)断绝之(zhi)，天(tian)憎之(zhi)，地恶之(zhi)，其(qi)(qi)过不(bu)除也(ye)。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)幸独为天(tian)所私得寿，而(er)学反(fan)(fan)未尽，乃(nai)及天(tian)禁，宜事者慎之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
右天教合和使(shi)人常吉远凶之经
