太平经（24）
◎六罪(zui)十治诀第(di)一百三
“真人(ren)前(qian)，凡平平人(ren)有几罪(zui)(zui)乎？”“平平人(ren)不犯(fan)事，何(he)罪(zui)(zui)过哉？”“噫，真人(ren)何(he)其瞑冥也！”“愚(yu)生(sheng)不开达，初(chu)生(sheng)未常闻(wen)人(ren)不犯(fan)非(fei)法而有罪(zui)(zui)也。”“子言是也，与俗(su)同记。不睹凡人(ren)乃有大(da)罪(zui)(zui)六(liu)，不可(ke)除也，或身即坐(zuo)，或流后生(sheng)。真人(ren)学(xue)(xue)，乃不见此明白罪(zui)(zui)，学(xue)(xue)独(du)不病愦(kui)愦(kui)耶？”“愚(yu)生(sheng)忽然，不病之也。”“子尚忽然，夫俗(su)人(ren)怀冤结而死是也。诚(cheng)穷乎遂无(wu)知(zhi)，然而死讫觉悟。天地开辟(pi)以来，凡人(ren)先F8D5后开，何(he)訾(zi)理(li)乎？”
“愿闻(wen)之。”“然(ran)，人(ren)积道(dao)无极(ji)，不(bu)肯教人(ren)开(kai)F8D5求生(sheng)(sheng)，罪(zui)(zui)不(bu)除(chu)也，或身(shen)即(ji)坐(zuo)，或流后(hou)生(sheng)(sheng)。所以(yi)然(ran)者(zhe)，断天(tian)生(sheng)(sheng)道(dao)，与天(tian)为(wei)(wei)怨。人(ren)积德无极(ji)，不(bu)肯力教人(ren)守(shou)德养性(xing)为(wei)(wei)谨(jin)，其罪(zui)(zui)不(bu)除(chu)也，或身(shen)即(ji)坐(zuo)，或流后(hou)生(sheng)(sheng)。所以(yi)然(ran)者(zhe)，乃(nai)断地养德。与地为(wei)(wei)怨，大咎人(ren)也。
或(huo)积(ji)财亿(yi)万，不肯救(jiu)穷(qiong)周(zhou)急(ji)，使(shi)人饥(ji)寒而(er)死，罪不除(chu)也，或(huo)身即(ji)坐，或(huo)流后(hou)生。所(suo)以然者，乃此中(zhong)和之财物也，天(tian)地所(suo)以行仁也，以相推通周(zhou)足，令人不穷(qiong)。今反聚而(er)断绝之，使(shi)不得遍也。与天(tian)地和气为仇，或(huo)身即(ji)坐，或(huo)流后(hou)生，会(hui)不得久(jiu)聚也，当相推移。
天(tian)生(sheng)人(ren)，使(shi)人(ren)有(you)(you)所知(zhi)，好善(shan)而(er)恶恶也(ye)(ye)。幸(xing)有(you)(you)知(zhi)，知(zhi)天(tian)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)而(er)反贱道(dao)(dao)(dao)，而(er)不(bu)肯力学之以自(zi)(zi)救，或得(de)长生(sheng)，在其天(tian)统先人(ren)之体；而(er)反自(zi)(zi)轻(qing)不(bu)学，视死忽然，临(lin)死乃自(zi)(zi)冤，罪(zui)不(bu)除也(ye)(ye)，或身(shen)即坐(zuo)，或流后(hou)生(sheng)，令使(shi)生(sheng)遂(sui)无(wu)知(zhi)，与天(tian)为(wei)怨。所以然者(zhe)，乃天(tian)自(zi)(zi)力行道(dao)(dao)(dao)，故常吉，失道(dao)(dao)(dao)则凶死，虽(sui)爱人(ren)欲(yu)乐善(shan)，著(zhu)道(dao)(dao)(dao)于(yu)人(ren)身(shen)，人(ren)不(bu)肯力为(wei)道(dao)(dao)(dao)，名(ming)为(wei)无(wu)道(dao)(dao)(dao)之人(ren)，天(tian)无(wu)缘使(shi)得(de)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)而(er)寿也(ye)(ye)。乃使(shi)天(tian)道(dao)(dao)(dao)断绝，故与天(tian)为(wei)怨也(ye)(ye)。
人(ren)生知为(wei)德善，而不(bu)(bu)肯力学为(wei)德，反贱德恶养，自轻为(wei)非(fei)，罪不(bu)(bu)除也(ye)，或身即(ji)坐，或流后(hou)生。所以然者(zhe)，与地(di)相反。地(di)者(zhe)好德而养，此人(ren)忽事，不(bu)(bu)乐好德，自爱先人(ren)体(ti)，与地(di)为(wei)咎也(ye)。
天生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，幸使其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)自有筋力(li)，可(ke)以自衣(yi)食者(zhe)，而(er)(er)(er)不(bu)肯(ken)力(li)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，反致饥寒，负其(qi)先人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)体；而(er)(er)(er)轻(qing)休其(qi)力(li)不(bu)为(wei)(wei)，力(li)可(ke)得(de)衣(yi)食，反常自言愁苦饥寒，但(dan)常仰多财家，须而(er)(er)(er)后生(sheng)(sheng)，罪(zui)不(bu)除也，或身即坐，或流后生(sheng)(sheng)。所以然者(zhe)，天地乃生(sheng)(sheng)凡财物(wu)可(ke)以养人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，各当(dang)随力(li)聚之(zhi)(zhi)，取足(zu)而(er)(er)(er)不(bu)穷；反休力(li)而(er)(er)(er)不(bu)作之(zhi)(zhi)自轻(qing)，或所求索不(bu)和，皆为(wei)(wei)强取人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，与中和为(wei)(wei)仇，其(qi)罪(zui)当(dang)死明矣(yi)。此有六(liu)大罪(zui)，而(er)(er)(er)天憎恶之(zhi)(zhi)，其(qi)罪(zui)不(bu)可(ke)除也。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)知之(zhi)(zhi)耶？”
“唯(wei)唯(wei)。愿闻天(tian)师，其(qi)(qi)(qi)为罪何一重也(ye)？”“噫！子(zi)日益愚，何哉？是乃灭门之(zhi)罪也(ye)，何故言其(qi)(qi)(qi)重乎？”“愚生甚怪之(zhi)，不知(zhi)其(qi)(qi)(qi)要意，今唯(wei)天(tian)师更开示之(zhi)，令使大觉悟，深(shen)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)意，不敢复犯也(ye)。”“然，真人言善(shan)哉！吾辞(ci)将见矣(yi)，真人宜自随而力记之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，今皇(huang)天(tian)(tian)有道(dao)(dao)，以(yi)行生(sheng)凡物(wu)。扰扰之(zhi)属，悉仰命焉。今大(da)(da)B823道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，或默(mo)深知之(zhi)，著其(qi)(qi)腹中(zhong)，不(bu)肯力以(yi)教人(ren)(ren)(ren)(ren)也。夫教人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)道(dao)(dao)，比若以(yi)火(huo)予(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)矣，少人(ren)(ren)(ren)(ren)来取之(zhi)，亦(yi)不(bu)伤其(qi)(qi)本(ben)也；无极人(ren)(ren)(ren)(ren)来取之(zhi)，亦(yi)不(bu)伤其(qi)(qi)本(ben)。今幸可共之(zhi)，以(yi)教天(tian)(tian)下之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，助天(tian)(tian)生(sheng)物(wu)，助地(di)养(yang)形，助帝王(wang)修正，又(you)使(shi)各怀道(dao)(dao)，求(qiu)生(sheng)恶(e)死，令使(shi)治、助治。人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)复(fu)犯法，为(wei)邪凶恶(e)，其(qi)(qi)心善，则助天(tian)(tian)地(di)帝王(wang)养(yang)万二千物(wu)，各乐长生(sheng)；人(ren)(ren)(ren)(ren)怀仁心，不(bu)复(fu)轻贼(zei)伤万物(wu)，则天(tian)(tian)为(wei)其(qi)(qi)大(da)(da)悦，地(di)为(wei)其(qi)(qi)大(da)(da)喜，帝王(wang)为(wei)其(qi)(qi)大(da)(da)乐而无忧也，其(qi)(qi)功增(zeng)不(bu)积大(da)(da)哉(zai)！
夫一人教(jiao)导如此百愚人，百人俱(ju)归，各教(jiao)万人；万人俱(ju)教(jiao)，已化亿人；亿人俱(ju)教(jiao)，教(jiao)无(wu)(wu)极矣。此之(zhi)善，上洽(qia)天心，下洞(dong)无(wu)(wu)极，人民莫不乐生为(wei)善，帝王(wang)游无(wu)(wu)职(zhi)，又何(he)伤(shang)于人而(er)不力相示敕？
今人(ren)(ren)幸(xing)蒙先师敕戒，得(de)深怀至道，而闭绝(jue)不(bu)以相(xiang)教示，使(shi)人(ren)(ren)无所归命，皆令强死冤结，名为(wei)(wei)断天(tian)(tian)道。人(ren)(ren)多(duo)失道而妄为(wei)(wei)，天(tian)(tian)也不(bu)得(de)久生，地也不(bu)得(de)久养。夫(fu)人(ren)(ren)不(bu)得(de)不(bu)知道，小(xiao)人(ren)(ren)无道多(duo)自轻，共作(zuo)反(fan)逆，犯(fan)天(tian)(tian)文地理，起为(wei)(wei)盗贼，相(xiang)贼伤，犯(fan)王法，为(wei)(wei)君子重忧，纷纷不(bu)可(ke)胜理。君王旦(dan)夕念之(zhi)，悒(yi)悒(yi)自愁苦，使(shi)天(tian)(tian)地失其(qi)(qi)正，灾变(bian)怪不(bu)绝(jue)，为(wei)(wei)帝王留(liu)负。吾(wu)尚未(wei)能悉言。夫(fu)断天(tian)(tian)道，大逆罪(zui)过(guo)，不(bu)可(ke)胜记，故财举其(qi)(qi)纲纪，示真(zhen)人(ren)(ren)，是非重罪(zui)当死明耶！死中尚得(de)有余过(guo)，故流后(hou)生也。”
“可(ke)忄亥哉！”“真(zhen)人其慎之矣。唯(wei)真(zhen)人乃(nai)知一(yi)忄亥，可(ke)谓已得(de)长(zhang)吉，远凶害矣。”“唯(wei)唯(wei)，不(bu)(bu)敢离敕。”“然，子(zi)已贤明，知天命矣，必生去死，不(bu)(bu)复疑也。”
“今谨以闻(wen)天道之(zhi)(zhi)命(ming)，愿得知地(di)德之(zhi)(zhi)敕。”“然(ran)，夫地(di)之(zhi)(zhi)有大(da)德，专以顺天之(zhi)(zhi)道，以好养(yang)万(wan)物，扰(rao)扰(rao)之(zhi)(zhi)属，莫不(bu)(bu)被恩(en)德，养(yang)成其中(zhong)者，是故(gu)大(da)B823大(da)德之(zhi)(zhi)人，当象此为(wei)行。幸蒙先师功力，得怀藏善道无极之(zhi)(zhi)德。夫德以教(jiao)(jiao)人，比若(ruo)临大(da)水(shui)而饮之(zhi)(zhi)也，少人往学德，亦(yi)不(bu)(bu)伤(shang)其本；无极之(zhi)(zhi)人往学德，亦(yi)不(bu)(bu)伤(shang)其本也。如力教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)，皆(jie)使凡人知守B823抱德，各自(zi)爱(ai)养(yang)其身(shen)。
其善者(zhe)(zhe)，上可助天养且(qie)生长(zhang)之(zhi)物(wu)，下(xia)可助地畜养向(xiang)成之(zhi)物(wu)，悉(xi)并力同(tong)心(xin)(xin)，无有恶意。其中(zhong)(zhong)大贤明(ming)、心(xin)(xin)易开示者(zhe)(zhe)，乃可化而(er)上，使为(wei)君(jun)之(zhi)辅；其中(zhong)(zhong)贤者(zhe)(zhe)，可为(wei)长(zhang)吏师；其下(xia)无知者(zhe)(zhe)，尚可为(wei)民间之(zhi)师长(zhang)，凡(fan)人莫不俱好德化而(er)为(wei)善者(zhe)(zhe)也。
为教(jiao)如(ru)是，乃(nai)上有(you)(you)益(yi)于(yu)天(tian)(tian)，下(xia)有(you)(you)益(yi)于(yu)地，即大化之本根，助帝(di)王(wang)养人民，令不(bu)犯恶(e)为耶，君子垂拱而无忧，其功(gong)著大，天(tian)(tian)地爱之，可移于(yu)官也。
今则或怀有德广大，而(er)反详愚(yu)(yu)闭，绝道德之路(lu)，不(bu)(bu)(bu)助天养其且生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)助地养其且成，不(bu)(bu)(bu)助帝王和诸民人。今使愚(yu)(yu)人后生(sheng)，遂暗(an)无(wu)知，白黑不(bu)(bu)(bu)分明，互死不(bu)(bu)(bu)移，遂为(wei)(wei)小人，不(bu)(bu)(bu)可东西，忽身自轻，相(xiang)随为(wei)(wei)非(fei)、奸轨畜(chu)积，上(shang)下(xia)不(bu)(bu)(bu)能(neng)复(fu)相(xiang)教(jiao)，冥冥愦(kui)愦(kui)，无(wu)有忌讳(hui)，上(shang)犯天文，下(xia)犯地形。其行(xing)逆四时(shi)，乱(luan)五(wu)行(xing)，为(wei)(wei)君子大忧，为(wei)(wei)小人起害，为(wei)(wei)盗(dao)贼，或还以自败(bai)，B162其父母，因而(er)无(wu)世。
今尚但为真人(ren)举其纲纪(ji)，见其始，使众人(ren)一觉(jue)，自策之耳(er)。不肯教久德，名为断绝地之养道，其罪过如此矣，是之为无状乃死(si)，尚有余罪，故流(liu)后(hou)生也。真人(ren)知之耶？”“可(ke)(ke)忄(xin)亥(hai)哉！可(ke)(ke)忄(xin)亥(hai)哉！”“真人(ren)知蚤忄(xin)亥(hai)，可(ke)(ke)谓得(de)且活矣，唯慎之。”
“唯唯。谨已受道德(de)之禁，愿闻仁者(zhe)之行(xing)。”“然，夫天地生凡(fan)财物(wu)，已属于(yu)人，使(shi)其无根，亦不(bu)上(shang)著(zhu)于(yu)天，亦不(bu)下著(zhu)于(yu)地。物(wu)者(zhe)，中和之有，使(shi)可推行(xing)，浮而(er)往来(lai)，职当主周穷救急也。夫人畜金(jin)银珍物(wu)，多财之家(jia)，或亿万种以(yi)上(shang)，畜积(ji)腐涂，如贤(xian)知以(yi)行(xing)施予(yu)，贫家(jia)乐(le)，名仁而(er)已，助地养形，助帝王存良谨之民。
夫亿万之家(jia)，可周万户，予陈收新(xin)，毋(wu)疾(ji)利之心，德洽天地，闻于(yu)(yu)远方，尚可常(chang)得(de)新(xin)物，而腐涂(tu)者除去也。其中大(da)(da)贤者，乃日(ri)奏上(shang)其功(gong)于(yu)(yu)帝王(wang)；其中小贤，日(ri)举之于(yu)(yu)乡(xiang)里(li)、其中大(da)(da)愚人(ren)不偿报恩者，极十有(you)两三(san)耳，安(an)能使人(ren)大(da)(da)贫哉？
为(wei)善不(bu)止，大贤B823明(ming)举之，名闻国中，四海(hai)人(ren)道之者塞(sai)道，明(ming)王(wang)圣主(zhu)闻之，见助养民大喜，因(yin)而诏取，位(wei)(wei)至鼎辅，因(yin)是得(de)尊(zun)贵，世(shi)世(shi)无有解已，尚为(wei)大仁(ren)，天下少有，上不(bu)负先(xian)祖，下不(bu)负于子孙，天地(di)爱之，百(bai)神利(li)之，帝(di)王(wang)待之若明(ming)友，比邻示之若父母(mu)。功著(zhu)(zhu)天地(di)，不(bu)复去也；禄(lu)著(zhu)(zhu)官位(wei)(wei)，不(bu)复贱也；名著(zhu)(zhu)万民，不(bu)复灭也，夫仁(ren)可(ke)不(bu)为(wei)乎哉！
或(huo)有遇(yu)得(de)善(shan)富(fu)地(di)，并得(de)天地(di)中和之财，积之乃(nai)亿(yi)(yi)亿(yi)(yi)万(wan)(wan)种，珍物金银亿(yi)(yi)万(wan)(wan)，反封藏逃匿于幽室，令(ling)皆腐涂。见人穷困往(wang)求(qiu)(qiu)，骂詈不予；既予，不即(ji)许，必求(qiu)(qiu)取增(zeng)倍也，而(er)或(huo)但一增(zeng)，或(huo)四五乃(nai)止，赐(ci)予富(fu)人，绝(jue)去贫子，令(ling)使(shi)其饥(ji)寒而(er)死，不以道理，反就(jiu)笑之，与天为(wei)怨，与地(di)为(wei)咎，与人为(wei)大(da)仇，百神憎之。
所(suo)以(yi)(yi)然者(zhe)，此(ci)财(cai)物(wu)乃天地中和所(suo)有(you)，以(yi)(yi)共养人(ren)也(ye)，此(ci)家但遇得其(qi)聚处，比若(ruo)仓(cang)(cang)中之(zhi)(zhi)鼠，常独足食，此(ci)大(da)仓(cang)(cang)之(zhi)(zhi)粟，本(ben)非独鼠有(you)也(ye)；少内之(zhi)(zhi)钱财(cai)，本(ben)非独以(yi)(yi)给(ji)一人(ren)也(ye)，其(qi)有(you)不(bu)足者(zhe)，悉(xi)当从其(qi)取(qu)也(ye)。愚人(ren)无(wu)(wu)(wu)知，以(yi)(yi)为终古独当有(you)之(zhi)(zhi)，不(bu)知乃万尸之(zhi)(zhi)委输，皆当得衣食于是也(ye)。爱之(zhi)(zhi)反常怒(nu)喜，不(bu)肯(ken)力以(yi)(yi)周穷救(jiu)急(ji)(ji)，令(ling)使(shi)万家之(zhi)(zhi)绝(jue)，春无(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)种，秋无(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)收(shou)，其(qi)冤结悉(xi)仰呼天，天为之(zhi)(zhi)感，地为之(zhi)(zhi)动。不(bu)助(zhu)君子周穷救(jiu)急(ji)(ji)，为天地之(zhi)(zhi)间大(da)不(bu)仁(ren)人(ren)。
人可求以祭祀，尚不给与(yu)，百神恶之(zhi)(zhi)(zhi)，欲使(shi)无(wu)世(shi)；乡里(li)祝固(gu)，欲使(shi)其死(si)；盗贼闻之(zhi)(zhi)(zhi)，举兵往趋，攻(gong)击(ji)其门户。家困且死(si)而(er)尽，固(gu)固(gu)不肯(ken)施(shi)予，反(fan)深埋地中，使(shi)人不睹，无(wu)故绝(jue)天(tian)下财物，乏地上之(zhi)(zhi)(zhi)用，反(fan)为大(da)(da)壮于地下，天(tian)大(da)(da)恶之(zhi)(zhi)(zhi)，地大(da)(da)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)，以为大(da)(da)咎。中和之(zhi)(zhi)(zhi)物隔(ge)绝(jue)日少，因(yin)而(er)坐之(zhi)(zhi)(zhi)不足，饥寒而(er)死(si)者(zhe)众多，与(yu)人为重仇。
夫(fu)天(tian)(tian)但好道，地(di)但好德，中和好仁，凡物(wu)职当居天(tian)(tian)下地(di)上(shang)，而通行周给凡人之(zhi)不足，反乃见埋(mai)，病悒悒不得出见。夫(fu)天(tian)(tian)与地(di)，本不乐(le)欲(yu)得财(cai)也，天(tian)(tian)乃乐(le)人生(sheng)，地(di)乐(le)人养(yang)也，无知(zhi)小人反壅塞天(tian)(tian)地(di)中和之(zhi)财(cai)，使(shi)其(qi)不得周足，杀天(tian)(tian)之(zhi)所生(sheng)，贼地(di)之(zhi)所养(yang)，无故埋(mai)逃此财(cai)物(wu)，使(shi)国家贫，少财(cai)用，不能(neng)救全其(qi)民(min)命，使(shi)有德之(zhi)君(jun)，其(qi)治虚空。
夫(fu)金银(yin)珍物财(cai)货作之，用人功积多(duo)，诚若(ruo)且劳，当为(wei)国家之用，无(wu)故弃捐，去(qu)之上下(xia)，地又不(bu)乐得之，以为(wei)大病，以为(wei)大壮。今愚人甚不(bu)仁(ren)，罪若(ruo)此，宁当死不(bu)耶(ye)？中(zhong)尚有忽然不(bu)知足者(zhe)，争讼自冤(yuan)，反夺少弱(ruo)小家财(cai)物，殊不(bu)知止。
吾尚但见真(zhen)人(ren)(ren)(ren)亻东?，财举其纲，见其始。夫(fu)大不仁之(zhi)人(ren)(ren)(ren)过积多，不可胜纪，难为(wei)财用，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)宜熟(shu)思之(zhi)。故天(tian)地中和三气憎之(zhi)，死尚有(you)余罪，当(dang)流后生(sheng)，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)宁觉知之(zhi)耶(ye)？”
“唯唯。可忄亥哉(zai)，吾不欲闻也。”“真人遗(yi)此语，天(tian)必夺子命。令知(zhi)觉悟，恶之且活矣，自敕慎(shen)事。”
“唯(wei)唯(wei)。谨已敬受(shou)道(dao)德(de)仁(ren)戒，愿闻(wen)有(you)(you)知(zhi)不(bu)(bu)(bu)好学(xue)(xue)(xue)真(zhen)道(dao)意(yi)。”“善(shan)哉！子之言也。夫(fu)天(tian)生(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，幸得有(you)(you)贤(xian)知(zhi)，可(ke)(ke)以学(xue)(xue)(xue)问而长生(sheng)。天(tian)之有(you)(you)道(dao)，乐(le)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)共(gong)之；地(di)(di)(di)有(you)(you)德(de)，乐(le)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)同之；中和有(you)(you)财，乐(le)以养人(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)乐(le)求(qiu)真(zhen)道(dao)，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)来；为(wei)之不(bu)(bu)(bu)止(zhi)，比若与(yu)神谋；日歌为(wei)善(shan)，善(shan)自(zi)(zi)归之；力(li)事众贤(xian)，众贤(xian)共(gong)示(shi)教(jiao)之，不(bu)(bu)(bu)复远(yuan)也。可(ke)(ke)以全其身，不(bu)(bu)(bu)负(fu)(fu)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之统，佗人(ren)(ren)(ren)(ren)尽(jin)(jin)夭终，独得竟其天(tian)年；人(ren)(ren)(ren)(ren)皆(jie)名恶，独得为(wei)善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，为(wei)众人(ren)(ren)(ren)(ren)师(shi)，闻(wen)于远(yuan)方。内怀真(zhen)道(dao)德(de)仁(ren)而有(you)(you)之，助天(tian)生(sheng)物(wu)，助地(di)(di)(di)养形(xing)，助帝(di)王化民。上师(shi)乃可(ke)(ke)化无极人(ren)(ren)(ren)(ren)，尽(jin)(jin)使愚人(ren)(ren)(ren)(ren)守(shou)道(dao)不(bu)(bu)(bu)为(wei)非，中师(shi)可(ke)(ke)化万人(ren)(ren)(ren)(ren)，小师(shi)可(ke)(ke)化千数百人(ren)(ren)(ren)(ren)，致有(you)(you)益于君王，使小人(ren)(ren)(ren)(ren)知(zhi)禁，不(bu)(bu)(bu)犯非匿邪。上感得官，不(bu)(bu)(bu)负(fu)(fu)祖先(xian)，不(bu)(bu)(bu)辱后生(sheng)，维学(xue)(xue)(xue)若此，宁(ning)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)为(wei)乎？故(gu)(gu)古者(zhe)圣贤(xian)，悉以敕学(xue)(xue)(xue)人(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)大忧(you)。助天(tian)地(di)(di)(di)生(sheng)成，助帝(di)王理乱(luan)，此天(tian)地(di)(di)(di)之间，善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)之称也。
或有愚(yu)人(ren)，生而(er)(er)怀愿，有知而(er)(er)不肯(ken)力学(xue)真(zhen)道(dao)，反(fan)好为(wei)(wei)浮华行以欺(qi)人(ren)。为(wei)(wei)子则欺(qi)其(qi)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，为(wei)(wei)臣则欺(qi)其(qi)君，为(wei)(wei)下则欺(qi)其(qi)上，名(ming)为(wei)(wei)欺(qi)天，罪(zui)过不除也(ye)。或有反(fan)好俗事争斗(dou)，相(xiang)随为(wei)(wei)非，睹真(zhen)人(ren)之人(ren)，反(fan)大(da)笑(xiao)之，笑(xiao)之言(yan)无(wu)(wu)以学(xue)为(wei)(wei)，遂令冥冥，愚(yu)无(wu)(wu)可知。又(you)好胜而(er)(er)不可，苛(ke)言(yan)天地(di)无(wu)(wu)数，贤B823无(wu)(wu)知，恣情而(er)(er)行，上犯天文，下犯地(di)理，出(chu)入无(wu)(wu)复节度，归则不事父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，群愚(yu)相(xiang)与会聚，遂为(wei)(wei)恶子，为(wei)(wei)长吏(li)致(zhi)事，还(hai)戮(lu)其(qi)父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)，不能自惟思，因逃(tao)亡为(wei)(wei)盗贼(zei)，行害伤杀人(ren)，殊不止。此(ci)正天所(suo)(suo)忌，地(di)所(suo)(suo)咎(jiu)，帝王所(suo)(suo)愁苦，百神所(suo)(suo)憎(zeng)，父(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)所(suo)(suo)穷也(ye)。此(ci)害人(ren)之大(da)灾，绝其(qi)先人(ren)之统子也(ye)。
今(jin)不(bu)力学(xue)真(zhen)(zhen)道，为(wei)行如(ru)此，于真(zhen)(zhen)人(ren)意，宁(ning)当死不(bu)？死有余罪(zui)，流(liu)其子孙，尚名为(wei)恶(e)人(ren)之(zhi)(zhi)世、盗贼之(zhi)(zhi)后(hou)，恶(e)宁(ning)流(liu)后(hou)生不(bu)耶？今(jin)尚但为(wei)真(zhen)(zhen)人(ren)举其端首。其恶(e)不(bu)可胜记，难为(wei)财用(yong)，真(zhen)(zhen)人(ren)宁(ning)觉知之(zhi)(zhi)耶？真(zhen)(zhen)人(ren)自慎。”“唯唯，吾甚(shen)忄亥哉！”“子知忄亥，已去恶(e)矣。”
