太平经（26）
◎戒六子诀第一百四
“吾(wu)将去有期(qi)，戒六子一(yi)言。夫道乃洞，无(wu)上无(wu)下，无(wu)表无(wu)里，守其和气(qi)，名为(wei)神(shen)；子近求则大得，远求则失矣(yi)。故古(gu)君王善为(wei)政者(zhe)(zhe)，以腹中(zhong)始起，真能用(yong)道，治自得矣(yi)。动不失其法度数，万物自理，近在胸心(xin)，散(san)满(man)四海，古(gu)者(zhe)(zhe)圣人名为(wei)要道。治乐欲无(wu)事，慎(shen)无(wu)失此(ci)(ci)，此(ci)(ci)以绳正贤(xian)者(zhe)(zhe)，今重丁宁以晓子。
子(zi)六(liu)人连日问吾书(shu)道，虽分别异趣，当共(gong)一(yi)事。然舌能六(liu)极(ji)周，王道备，解说万物，各(ge)有(you)异意，天地得以大安，君王得以无事。吾书(shu)乃知神心(xin)，洞六(liu)极(ji)八方，自(zi)降而来伏，皆怀善心(xin)，无恶意。
其要结近(jin)居内(nei)(nei)，比若万(wan)物，心(xin)在里，枝居外(wai)(wai)。夫(fu)内(nei)(nei)兴盛，则(ze)(ze)其外(wai)(wai)兴，内(nei)(nei)衰则(ze)(ze)其外(wai)(wai)衰。故古者皇道，帝王圣人欲正(zheng)，洞(dong)极(ji)六远八方，反先正(zheng)内(nei)(nei)，以内(nei)(nei)正(zheng)外(wai)(wai)，万(wan)万(wan)相应，亿亿不脱也。以外(wai)(wai)正(zheng)内(nei)(nei)者，万(wan)失之也。
故古者大圣，教人深(shen)思远虑，闭其(qi)九(jiu)户(hu)，休(xiu)其(qi)四肢，使(shi)其(qi)浑沌，比(bi)若环无(wu)端，如胞(bao)中之(zhi)子而无(wu)职事(shi)也(ye)，乃能得其(qi)理。吾之(zhi)道，悉以是为大要，故还(hai)使(shi)务(wu)各守其(qi)根也(ye)。
夫天(tian)将生(sheng)人(ren)(ren)，悉以真道(dao)付之(zhi)(zhi)物具。故(gu)在师开之(zhi)(zhi)、导之(zhi)(zhi)、学之(zhi)(zhi)，则可使(shi)无不知(zhi)也(ye)；不?其门户(hu)，虽受(shou)天(tian)真道(dao)，无一(yi)知(zhi)也(ye)。比若(ruo)婴儿(er)生(sheng)，投一(yi)室中，不导学以事(shi)，无可知(zhi)也(ye)。所以人(ren)(ren)异(yi)者(zhe)，但八方(fang)异(yi)俗(su)，故(gu)其知(zhi)学不同也(ye)。若(ruo)能一(yi)人(ren)(ren)学，周流表里，尽知(zhi)之(zhi)(zhi)矣。
吾(wu)将远(yuan)去，有(you)所之，当复有(you)可(ke)授(shou)，不可(ke)得常安(an)坐(zuo)，守诸弟子也(ye)。六(liu)人(ren)自详读吾(wu)书(shu)，从(cong)上到下，为有(you)结不解子意者(zhe)，考源古文以明之。上行(xing)者(zhe)玄真(zhen)知之，下行(xing)者(zhe)顺真(zhen)知之，东者(zhe)初真(zhen)知之，南者(zhe)太(tai)真(zhen)知之，西者(zhe)少真(zhen)知之，北者(zhe)幽真(zhen)知之。
夫道乃(nai)大同小异(yi)，故能分(fen)别阴阳(yang)而无极。化为万一千五百二十字，中和万物(wu)小备，未(wei)能究(jiu)天地阴阳(yang)绝洞表里也。故但考其无，举其纲，见其始(shi)，使可仪而记(ji)。记(ji)古记(ji)今，其要乱自同神圣所记(ji)，犹重(zhong)规合(he)矩，虽(sui)相去亿(yi)亿(yi)万年，比(bi)若相对而语也，故可为，为天地常经。
为(wei)阴阳作(zuo)神道(dao)，勿怪吾书前后甚复(fu)(fu)重(zhong)也(ye)。所以(yi)复(fu)(fu)重(zhong)者，恐有失之也(ye)。又(you)天道(dao)至严，既言不(bu)敢(gan)不(bu)具通，不(bu)通名为(wei)戋道(dao)。为(wei)过剧，吾诚哀之。此虽(sui)复(fu)(fu)重(zhong)，比若(ruo)上古(gu)圣人(ren)，中古(gu)圣人(ren)，下古(gu)圣人(ren)，皆异世而(er)生(sheng)，其辞相因，复(fu)(fu)重(zhong)而(er)说，更(geng)以(yi)相考明(ming)，乃天道(dao)悉可知，此之谓也(ye)。行矣，吾有急行，重(zhong)慎持天宝，传(chuan)付其人(ren)。”
右戒六弟子
◎天谶支干相配(pei)法第(di)一(yi)百五
真人再拜曰(yue)：“愚贱(jian)生(sheng)缘(yuan)天师常待之(zhi)(zhi)以赤子之(zhi)(zhi)分(fen)，恩(en)爱洽(qia)著，仓皇(huang)得旦夕(xi)进见(jian)，天功至(zhi)大，不(bu)可谢。今欲(yu)复有(you)质问密要(yao)，天之(zhi)(zhi)秘要(yao)，又不(bu)敢卒言。”“平道之(zhi)(zhi)，子既为天问事，当(dang)穷(qiong)竟，不(bu)得中弃而止(zhi)也。”
“唯(wei)唯(wei)。愚生见天(tian)(tian)(tian)师(shi)所(suo)说，无(wu)有(you)穷极时(shi)也(ye)，乃(nai)后弟子(zi)俱天(tian)(tian)(tian)觉承知。天(tian)(tian)(tian)师(shi)深(shen)洞知天(tian)(tian)(tian)地表(biao)里阴阳之(zhi)精(jing)，诸(zhu)弟子(zi)恐(kong)一旦与师(shi)相(xiang)去，无(wu)可复于质问(wen)疑(yi)事，故触冒不嗛，问(wen)可以长(zhang)久安国家之(zhi)谶，令(ling)人君常垂拱而治，无(wu)复有(you)忧，但常当响琴瑟(se)，作(zuo)乐而游，安若天(tian)(tian)(tian)地也(ye)，无(wu)复有(you)危时(shi)，岂可闻乎(hu)哉？”“然，诸(zhu)真(zhen)人思(si)精(jing)进乎(hu)！深(shen)眇哉所(suo)问(wen)，乃(nai)求索洞通(tong)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)图谶文，一言(yan)乃(nai)万世不可易也(ye)。天(tian)(tian)(tian)公疾多灾，愁(chou)苦(ku)之(zhi)，乃(nai)使诸(zhu)真(zhen)人来(lai)问(wen)疑(yi)乎(hu)？诺，且为(wei)真(zhen)人具说天(tian)(tian)(tian)之(zhi)规矩大要秘文诀，令(ling)使其□□，真(zhen)人自随而记之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)”。
“然。夫皇(huang)天乃以四时为(wei)枝，厚地(di)以五行为(wei)体，枝主衰盛(sheng)，体主规矩，部(bu)此九神(shen)，周流天下，上(shang)下洞极，变化(hua)难睹(du)，为(wei)天地(di)重宝(bao)，为(wei)众神(shen)门户(hu)。自(zi)有固常，不(bu)可妄犯，顺之者长吉，乱之者长与天地(di)乖仵。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，愿闻(wen)其(qi)意(yi)，岂(qi)可睹(du)耶？”“善哉！诸真人(ren)言(yan)也。方为(wei)子具道之，但俱自(zi)精，安坐(zuo)思吾言(yan)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“天(tian)常(chang)谶格法，以(yi)南(nan)方固为(wei)君(jun)也(ye)。故(gu)日(ri)在南(nan)方为(wei)君(jun)也(ye)，火在南(nan)方为(wei)君(jun)，太阳(yang)(yang)在南(nan)方为(wei)君(jun)；四时盛夏在南(nan)方为(wei)君(jun)，五(wu)祀灶在南(nan)方为(wei)君(jun)，五(wu)藏心在南(nan)方为(wei)君(jun)。君(jun)者，法当衣赤，火之行也(ye)。是(shi)故(gu)君(jun)有变怪，常(chang)与阳(yang)(yang)相应，非得与他行相应也(ye)。阳(yang)(yang)者日(ri)最(zui)明，为(wei)众(zhong)光之长，故(gu)天(tian)谶，常(chang)以(yi)日(ri)占君(jun)盛衰也(ye)。真人知之耶？”“唯唯。”
“行(xing)，知之矣。人(ren)君(jun)(jun)之法，常(chang)当(dang)(dang)求(qiu)与(yu)仁者(zhe)同家，有(you)心者(zhe)为治。其(qi)可与(yu)共为治者(zhe)，常(chang)当(dang)(dang)行(xing)道(dao)而好(hao)生。小(xiao)小(xiao)幼(you)弱，于其(qi)长臣贤成(cheng)器者(zhe)，君(jun)(jun)当(dang)(dang)养之，不(bu)宜伤也。故(gu)(gu)东方者(zhe)好(hao)生，南方者(zhe)好(hao)养，夫(fu)不(bu)仁用心，不(bu)可与(yu)长共事(shi)；不(bu)明，不(bu)可以(yi)为君(jun)(jun)长。故(gu)(gu)东方者(zhe)，木仁有(you)心，南方者(zhe)，火明也。
夫天法，帝王治者(zhe)(zhe)常当以道(dao)与德(de)，故东(dong)方(fang)为(wei)道(dao)，道(dao)者(zhe)(zhe)主(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)；南(nan)(nan)方(fang)为(wei)德(de)，德(de)者(zhe)(zhe)主(zhu)(zhu)养，故南(nan)(nan)方(fang)主(zhu)(zhu)养也(ye)(ye)。治者(zhe)(zhe)，当象天以文(wen)化，故东(dong)方(fang)为(wei)文(wen)，龙见负之(zhi)也(ye)(ye)，南(nan)(nan)方(fang)为(wei)章(zhang)(zhang)，故正为(wei)文(wen)章(zhang)(zhang)也(ye)(ye)。章(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)，大明(ming)也(ye)(ye)，故文(wen)生(sheng)(sheng)于东(dong)，明(ming)于南(nan)(nan)。故天文(wen)者(zhe)(zhe)，赤也(ye)(ye)；赤者(zhe)(zhe)，火也(ye)(ye)。
仁与(yu)君(jun)(jun)(jun)者(zhe)(zhe)动(dong)上行，日当高明(ming)(ming)，为(wei)人作法(fa)式。故(gu)(gu)木与(yu)火(huo)动(dong)者(zhe)(zhe)，辄上行也(ye)(ye)，君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象也(ye)(ye)。故(gu)(gu)居东，依仁而(er)上，其治者(zhe)(zhe)故(gu)(gu)当处南(nan)。故(gu)(gu)东方(fang)为(wei)少(shao)阳(yang)(yang)，君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始生也(ye)(ye)，故(gu)(gu)日出于东方(fang)也(ye)(ye)。南(nan)方(fang)为(wei)太(tai)阳(yang)(yang)，君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛明(ming)(ming)也(ye)(ye)。少(shao)阳(yang)(yang)为(wei)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家及父(fu)母，太(tai)阳(yang)(yang)为(wei)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身，君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位也(ye)(ye)。少(shao)阳(yang)(yang)为(wei)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，木为(wei)火(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母，君(jun)(jun)(jun)以少(shao)阳(yang)(yang)为(wei)家，火(huo)称木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，真人知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“子已(yi)知之(zhi)(zhi)矣。少阴(yin)为(wei)臣(chen)，臣(chen)者(zhe)，以义(yi)屈(qu)(qu)折(zhe)，伏于太阳。故金随火屈(qu)(qu)折(zhe)，在人(ren)可(ke)欲为(wei)。臣(chen)者(zhe)常以义(yi)屈(qu)(qu)折(zhe)，佐(zuo)君可(ke)欲为(wei)也，故少阴(yin)称臣(chen)也。真人(ren)知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“太阴为民(min)，民(min)流行而不止。故水流行而不知息也(ye)。民(min)者(zhe)，职当(dang)主(zhu)为国(guo)家王侯治(zhi)生。故水者(zhe)，当(dang)随生养木也(ye)。东(dong)方者(zhe)，君之家也(ye)。真(zhen)人知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子已知(zhi)之(zhi)矣。天(tian)之(zhi)格谶，少(shao)(shao)阳(yang)者畏少(shao)(shao)阴(yin)，故臣(chen)者，反主录国(guo)家王(wang)侯(hou)官属也。太(tai)阳(yang)畏太(tai)阴(yin)，是(shi)故国(guo)有道与德，而(er)君臣(chen)贤明，则民(min)从也。国(guo)无道德，则民(min)叛也。是(shi)故治国(guo)之(zhi)大要，以(yi)多民(min)为富，少(shao)(shao)民(min)为大贫困，诸(zhu)真(zhen)人晓知(zhi)之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行(xing)，已觉矣(yi)。天(tian)之格(ge)法，分(fen)为六部。东、南上(shang)属(shu)于(yu)天(tian)，故(gu)万物生皆(jie)上(shang)行(xing)，C167行(xing)人(ren)民皆(jie)出(chu)处外也，属(shu)于(yu)天(tian)。故(gu)天(tian)为之色，外苍象木，内(nei)赤象火。真(zhen)人(ren)知之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行(xing)，已(yi)晓(xiao)矣。天地之格谶(chen)，西方北(bei)方，下属于地。故(gu)万物至秋冬(dong)，悉落下归土也(ye)。人民C167行(xing)至秋冬(dong)，悉入穴而居。故(gu)地之为色(se)也(ye)，外黄(huang)白象土金(jin)，内含(han)水而黑，象北(bei)行(xing)也(ye)。真人知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“天(tian)之(zhi)格谶，东(dong)方(fang)南(nan)方(fang)位尊，上(shang)属天(tian)，主治(zhi)，为(wei)(wei)(wei)君长师父。西(xi)方(fang)北(bei)方(fang)位卑，属地，为(wei)(wei)(wei)臣，为(wei)(wei)(wei)后(hou)宫，为(wei)(wei)(wei)民。故(gu)己者(zhe)(zhe)，甲之(zhi)后(hou)宫也(ye)。甲，天(tian)也(ye)，王(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)本位也(ye)，故(gu)甲为(wei)(wei)(wei)心(xin)星。心(xin)星，火也(ye)，为(wei)(wei)(wei)王(wang)者(zhe)(zhe)，故(gu)东(dong)方(fang)亦为(wei)(wei)(wei)王(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)先也(ye)。心(xin)星，火也(ye)，行属南(nan)方(fang)，比若日出东(dong)方(fang)，而位在南(nan)方(fang)也(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子(zi)已知之(zhi)矣(yi)。天之(zhi)格谶，丙为火(huo)之(zhi)长，最其大明者也，君之(zhi)位也。辛(xin)者属丙，辛(xin)者，丙之(zhi)后宫也。真人(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”“行，子(zi)已知之(zhi)矣(yi)。”
“今己亦为皇后，辛(xin)(xin)亦为皇后，何谓也(ye)(ye)(ye)(ye)？”“善(shan)哉！子(zi)之(zhi)难(nan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，得天谶诀意。然，己配甲，甲者(zhe)，丙(bing)之(zhi)父也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)己乃(nai)(nai)太皇后之(zhi)宫(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。辛(xin)(xin)者(zhe)配丙(bing)，丙(bing)者(zhe)，甲之(zhi)子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)辛(xin)(xin)者(zhe)，小(xiao)皇后之(zhi)宫(gong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。丙(bing)者(zhe)，乃(nai)(nai)甲之(zhi)迺子(zi)，受命皇之(zhi)君也(ye)(ye)(ye)(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行(xing)，真人(ren)(ren)已知(zhi)之(zhi)(zhi)矣。庚者(zhe)(zhe)属(shu)(shu)乙(yi)，是国家诸侯王(wang)之(zhi)(zhi)婿也(ye)(ye)。壬者(zhe)(zhe)属(shu)(shu)丁，是帝王(wang)女(nv)弟之(zhi)(zhi)婿也(ye)(ye)。癸者(zhe)(zhe)属(shu)(shu)戊，是国家太皇(huang)后之(zhi)(zhi)妇(fu)家也(ye)(ye)。”“善哉！”“真人(ren)(ren)已知(zhi)之(zhi)(zhi)矣。”
“今十干已解，各有所属。愿闻地之十二支，当云(yun)何哉(zai)？”“善耶！然，天之为法，阴阳虽行(xing)，相过事者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)各自(zi)有家(jia)(jia)(jia)(jia)。天之为法同不，举家(jia)(jia)(jia)(jia)悉相随(sui)而止耳。甲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)寅为家(jia)(jia)(jia)(jia)，乙(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)卯(mao)为家(jia)(jia)(jia)(jia)，丙(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)午为家(jia)(jia)(jia)(jia)，丁(ding)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)巳为家(jia)(jia)(jia)(jia)，戊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)辰(chen)戌为家(jia)(jia)(jia)(jia)，己者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)丑(chou)未为家(jia)(jia)(jia)(jia)，庚(geng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)申为家(jia)(jia)(jia)(jia)，辛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)酉为家(jia)(jia)(jia)(jia)，壬者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)子为家(jia)(jia)(jia)(jia)，癸者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)亥为家(jia)(jia)(jia)(jia)。
故(gu)天道者(zhe)，反行(xing)治也。地道者(zhe)，止也。故(gu)有(you)分土，反无(wu)分民，盖有(you)国土而无(wu)国。故(gu)天地者(zhe)不(bu)移，天反一(yi)日(ri)一(yi)夜周流一(yi)竟，行(xing)之以此为(wei)常。故(gu)十二(er)支各居其(qi)处，不(bu)随(sui)十干而行(xing)也。子知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“天地之道，四时(shi)五行，其道以相足，转而异辞，周流(liu)幽(you)冥，无有极时(shi)，独古者大(da)神圣人(ren)(ren)，时(shi)时(shi)知(zhi)之耳。欲(yu)尽为(wei)子(zi)说(shuo)之，难为(wei)财用(yong)，又复太文，反令益愦愦，使土德之君(jun)见眩乱(luan)，不知(zhi)所从，故止也。不惜为(wei)诸(zhu)子(zi)说(shuo)也，而说(shuo)无穷(qiong)极，真人(ren)(ren)知(zhi)之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子少觉矣。德(de)君(jun)据(ju)吾天(tian)谶(chen)以治，万不失一耳。是故(gu)天(tian)道，乃有固界也。以东与南(nan)为君(jun)王象(xiang)，属天(tian)，故(gu)名(ming)为天(tian)子也。以西与北(bei)为后宫(gong)、民臣象(xiang)也，属地，故(gu)地为后宫(gong)也。真人(ren)知之耶？”“唯唯。”
“天(tian)(tian)之格谶(chen)，东方者畏西方。是故天(tian)(tian)地开辟(pi)以(yi)(yi)(yi)来，王(wang)者从兵(bing)法(fa)，兴(xing)(xing)金气武部(bu)，则致(zhi)君之象无气，火者大衰(shuai)，其(qi)治凶乱(luan)。真人欲乐知(zhi)天(tian)(tian)谶(chen)之审(shen)实也(ye)，从上古(gu)(gu)、中古(gu)(gu)到于下(xia)古(gu)(gu)，人君弃道德(de)，兴(xing)(xing)用金气兵(bing)，法(fa)其(qi)治，悉凶，多盗贼不祥(xiang)也(ye)。是故上古(gu)(gu)圣人，深知(zhi)天(tian)(tian)固法(fa)象，故不敢从兵(bing)革武部(bu)以(yi)(yi)(yi)治也(ye)。帝王(wang)欲乐长安(an)而(er)(er)吉者，宜按此天(tian)(tian)谶(chen)，急囚断(duan)金兵(bing)武备，而(er)(er)急兴(xing)(xing)用道与(yu)至(zhi)德(de)，以(yi)(yi)(yi)象天(tian)(tian)法(fa)，以(yi)(yi)(yi)称皇(huang)天(tian)(tian)之心，以(yi)(yi)(yi)长厌绝(jue)诸奸猾不祥(xiang)之属也(ye)，立应不疑也(ye)。真人知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“天(tian)之谶格法，太(tai)阳(yang)虽(sui)为君(jun)者(zhe)(zhe)，反大(da)畏太(tai)阴(yin)、水(shui)(shui)之行也(ye)。水(shui)(shui)之甘(gan)良者(zhe)(zhe)，酒(jiu)也(ye)。酒(jiu)者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)之王(wang)也(ye)，长(zhang)也(ye)，浆饮之最(zui)善者(zhe)(zhe)也(ye)，气属(shu)坎位，在夜主偷盗(dao)贼。故从(cong)酒(jiu)名为好(hao)纵水(shui)(shui)之王(wang)、长(zhang)也(ye)。水(shui)(shui)王(wang)则衰(shuai)太(tai)阳(yang)。
真人欲乐知天谶之审实也(ye)(ye)，从太古以(yi)降，中古以(yi)来，人君(jun)好(hao)纵酒者，皆不能(neng)太平，其(qi)治(zhi)(zhi)反乱，其(qi)官职多战斗，而(er)致盗贼，是明(ming)效也(ye)(ye)。是故太平德君(jun)方治(zhi)(zhi)，火(huo)精当明(ming)，不宜从太阴，令使水德王(wang)，以(yi)厌(yan)害其(qi)治(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，故当断酒也(ye)(ye)。”
酒者(zhe)，水之王。水王当(dang)克火(huo)，火(huo)者(zhe)，君德(de)也，急断酒以全火(huo)德(de)。
“愿闻睹(du)断之(zhi)耶(ye)，断何(he)所酒哉？”“但断市酒耳。”“今天师何(he)睹(du)何(he)见(jian)，而(er)独断绝(jue)市酒耶(ye)？”“然，夫市者，乃(nai)应水(shui)(shui)之(zhi)行也(ye)，故(gu)(gu)四(si)方(fang)人民凡物(wu)，悉流(liu)而(er)往聚(ju)处。是(shi)故(gu)(gu)江海，亦水(shui)(shui)之(zhi)王(wang)(wang)、长(zhang)也(ye)。故(gu)(gu)凡百川财物(wu)，亦流(liu)往聚(ju)处也(ye)。夫水(shui)(shui)者，北(bei)方(fang)玄(xuan)武之(zhi)行也(ye)，故(gu)(gu)贪，数(shu)劫夺人财物(wu)。夫市，亦五方(fang)流(liu)聚(ju)而(er)相贾利(li)，致(zhi)盗(dao)贼狡猾之(zhi)属，皆起于市。以(yi)水(shui)(shui)主坎，天之(zhi)法，以(yi)类遥相应，故(gu)(gu)市乃(nai)为(wei)水(shui)(shui)行。纵其酒，大兴(xing)之(zhi)，复名为(wei)水(shui)(shui)王(wang)(wang)。市人亦得酒而(er)喜王(wang)(wang)，名为(wei)二水(shui)(shui)重王(wang)(wang)。其咎六，厌(yan)衰(shuai)太阳之(zhi)火气，使君治衰(shuai)，反(fan)致(zhi)訞(yao)臣(chen)。真人知之(zhi)耶(ye)？”
“今见(jian)天师诀之，眩乱不晓，愿闻其(qi)大诀。”“善哉！子之言也。然，诸(zhu)(zhu)真(zhen)人乃远为天来(lai)问(wen)事(shi)，为德君帝王解(jie)承负之害，吾(wu)无所惜也。俱安坐，为诸(zhu)(zhu)真(zhen)人分别悉(xi)说，道(dao)其(qi)大要意。”“唯(wei)唯(wei)。”
“天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)谶(chen)诀，金玉(yu)兴(xing)用(yong)事，人大(da)兴(xing)武部者(zhe)，木绝元气，土得(de)王。大(da)起土者(zhe)，是太皇后之(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)也，气属西、北(bei)方，太阴得(de)大(da)王，则生訞臣，作(zuo)后宫(gong)失(shi)(shi)路，腾(teng)而(er)起。土王则金相，复相随，腾(teng)而(er)起。巳与辛之(zhi)(zhi)(zhi)气，俱得(de)兴(xing)王，腾(teng)而(er)大(da)起。天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)格法，则生后宫(gong)多訞，此非后宫(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)过也，此乃(nai)名为(wei)治失(shi)(shi)天(tian)(tian)谶(chen)，失(shi)(shi)其大(da)部界，反使灾(zai)还反相覆也。是乃(nai)天(tian)(tian)地开(kai)辟以来，先师(shi)天(tian)(tian)时运未及(ji)，得(de)分别(bie)具说天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)部界也，令帝(di)王便(bian)失(shi)(shi)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)法治，令生此灾(zai)变。真人深知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“天之(zhi)谶也(ye)，纵(zong)酒(jiu)者，水之(zhi)类(lei)也(ye)。市者水行，大聚人王(wang)处也(ye)，而纵(zong)酒(jiu)于市，名为水、酒(jiu)大王(wang)。水王(wang)则(ze)火少气(qi)，火少气(qi)则(ze)化(hua)成(cheng)灰，化(hua)成(cheng)灰则(ze)变成(cheng)土，便(bian)名为火付气(qi)于土也(ye)。土得王(wang)，起(qi)地，与金、水属(shu)西(xi)、北太阴，属(shu)于民臣；反得王(wang)，后(hou)生訞臣，巳气(qi)复(fu)得作，后(hou)宫犯(fan)事(shi)复(fu)动，而起(qi)其(qi)灾，致偷盗贼无(wu)解时。各在纵(zong)水，令伤(shang)阳德。今所以为真人分(fen)别说之(zhi)者，见子(zi)来问事(shi)，大□□惓惓，承知为皇天欲佑德君，故吾为真人分(fen)明天地大分(fen)，治所当象之(zhi)，勿(wu)复(fu)犯(fan)也(ye)，犯(fan)者复(fu)愦(kui)愦(kui)致乱矣。子(zi)知之(zhi)耶？”
“唯唯。愿问(wen)一疑(yi)。”“行言。”“今京(jing)师(shi)(shi)，同聚(ju)(ju)(ju)人(ren)众财货。中类京(jing)师(shi)(shi)，反应水行耶(ye)？”“噫！诸真人(ren)学，何一时(shi)昭昭，时(shi)时(shi)暗(an)昧(mei)哉？”“不(bu)及。”“然(ran)，安(an)可(ke)(ke)尽(jin)及耶(ye)。然(ran)，夫京(jing)师(shi)(shi)者(zhe)，乃应土之中，火(huo)之可(ke)(ke)安(an)止处(chu)(chu)也。非(fei)若市，但(dan)可(ke)(ke)聚(ju)(ju)(ju)财处(chu)(chu)也。夫京(jing)师(shi)(shi)，乃当并聚(ju)(ju)(ju)道与德，仁与贤(xian)B823，共(gong)治理天下。何故乃言京(jing)师(shi)(shi)人(ren)君，但(dan)当聚(ju)(ju)(ju)财货乎？子其大愚哉！子以吾言不(bu)信(xin)，为子道之。古者(zhe)京(jing)师(shi)(shi)到今，诸聚(ju)(ju)(ju)道德贤(xian)B823者(zhe)，天下悉(xi)安(an)其理；但(dan)聚(ju)(ju)(ju)珍宝财货而无贤(xian)明者(zhe)，悉(xi)乱。于真人(ren)意，京(jing)师(shi)(shi)宁可(ke)(ke)若市，但(dan)可(ke)(ke)聚(ju)(ju)(ju)财处(chu)(chu)非(fei)乎？宁解(jie)耶(ye)？”“唯唯。”
“为(wei)诸真人(ren)重(zhong)明(ming)天(tian)谶格法(fa)。日者(zhe)(zhe)生于少(shao)阳(yang)，盛(sheng)于太阳(yang)；月(yue)(yue)者(zhe)(zhe)生于少(shao)阴(yin)，盛(sheng)于太阴(yin)。日者(zhe)(zhe)，天(tian)之精(jing)也，阳(yang)之明(ming)也，故(gu)曰(yue)为(wei)君，位(wei)在(zai)(zai)南方；月(yue)(yue)者(zhe)(zhe)，地之精(jing)也，阴(yin)之明(ming)也，故(gu)月(yue)(yue)为(wei)臣，位(wei)在(zai)(zai)北方。南方为(wei)昼(zhou)(zhou)，北方为(wei)夜，是故(gu)日得(de)王用事，则月(yue)(yue)与夜衰(shuai)(shuai)短；月(yue)(yue)得(de)王用事，则日与昼(zhou)(zhou)衰(shuai)(shuai)短。故(gu)北方气(qi)王，则南方气(qi)衰(shuai)(shuai)；南方气(qi)王，则北方气(qi)衰(shuai)(shuai)也。故(gu)当急止酒王，以断衰(shuai)(shuai)水、金(jin)也。真人(ren)重(zhong)明(ming)知之耶？”“唯唯。”
“天(tian)之格分(fen)也，阳者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)，为(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)，为(wei)(wei)(wei)(wei)君，为(wei)(wei)(wei)(wei)父(fu)，为(wei)(wei)(wei)(wei)长，为(wei)(wei)(wei)(wei)师；阴者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)，为(wei)(wei)(wei)(wei)女，为(wei)(wei)(wei)(wei)臣，为(wei)(wei)(wei)(wei)子，为(wei)(wei)(wei)(wei)民，为(wei)(wei)(wei)(wei)母。故东、南者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)阳，西、北者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)阴。真人(ren)欲知天(tian)谶审实，从(cong)天(tian)地(di)(di)开辟以来，诸纵令兵(bing)武备使(shi)王，纵酒使(shi)王，从(cong)女政，大从(cong)其言使(shi)其王，少阴、太(tai)阴与(yu)地(di)(di)属(shu)西、北，从(cong)是令者(zhe)(zhe)，后皆乱(luan)而有凶害。仁B823道德(de)贤明圣人(ren)，悉属(shu)东、南，属(shu)于(yu)阳，属(shu)于(yu)天(tian)，从(cong)是言者(zhe)(zhe)，后悉理。”
