太平经（28）
◎真道九首得失文诀第一百七
真人(ren)再拜：“请问一事(shi)。”“然(ran)，言之(zhi)(zhi)(zhi)。”“今(jin)天(tian)师(shi)(shi)为太平之(zhi)(zhi)(zhi)气出授道(dao)德，以兴无上之(zhi)(zhi)(zhi)皇(huang)，上有好道(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，乃下及愚(yu)(yu)贱小民(min)，其为恩，乃洞于六合，洽于八极，无不(bu)包(bao)裹。今(jin)贤(xian)B823得师(shi)(shi)文学之(zhi)(zhi)(zhi)，及其思虑为道(dao)，上以何为竟，下以何为极乎？”“善哉！真人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)问，一何微要(yao)也。其欲闻洞极，知神灵进退邪(xie)？”“实(shi)愚(yu)(yu)蔽暗(an)事(shi)者(zhe)，不(bu)及，唯(wei)天(tian)明(ming)师(shi)(shi)录示(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“诺。道(dao)有九度，分别异字也。今(jin)将(jiang)为真人(ren)具陈其意，自随而记之(zhi)(zhi)(zhi)，勿使有所失也。”“唯(wei)唯(wei)。”
“然一(yi)(yi)(yi)事名(ming)为(wei)(wei)元气无为(wei)(wei)，二为(wei)(wei)凝靖虚无，三(san)为(wei)(wei)数度分别可见，四(si)为(wei)(wei)神游出(chu)去而还(hai)反，五为(wei)(wei)大道神与四(si)时五行相类，六为(wei)(wei)刺喜，七(qi)为(wei)(wei)社谋，八为(wei)(wei)洋神，九(jiu)为(wei)(wei)家先(xian)。一(yi)(yi)(yi)事者各分为(wei)(wei)九(jiu)，九(jiu)九(jiu)八十一(yi)(yi)(yi)首。殊(shu)端(duan)异文(wen)密用之，则(ze)共为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)大根(gen)，以神为(wei)(wei)使，以人为(wei)(wei)户门。
今为子(zi)条诀(jue)之，亦不可胜(sheng)豫具记，自思(si)其(qi)(qi)意(yi)。其(qi)(qi)上三九(jiu)二十七者，可以度世；其(qi)(qi)中央三九(jiu)二十七者，可使真神吏，其(qi)(qi)下三九(jiu)二十七者，其(qi)(qi)道多(duo)耶，其(qi)(qi)神精不可常使也(ye)，令人惚惚恍(huang)恍(huang)，其(qi)(qi)中时(shi)有不精之人，多(duo)失妄语，若失气(qi)者也(ye)。”
“今愚生见师(shi)言，眩冥不知东西，愿(yuan)分(fen)别(bie)为(wei)(wei)下(xia)愚生说之(zhi)。”“然，其(qi)上第一(yi)，元(yuan)气无为(wei)(wei)者，念(nian)其(qi)身也，无一(yi)为(wei)(wei)也，但(dan)思(si)其(qi)身，洞白若委气而无形，常(chang)以(yi)是为(wei)(wei)法，已成，则(ze)无不为(wei)(wei)、无不知也。故(gu)人(ren)(ren)无道之(zhi)时，但(dan)人(ren)(ren)耳(er)，得道则(ze)变易成神(shen)仙，而神(shen)上天(tian)，随(sui)天(tian)变化，即是其(qi)无不为(wei)(wei)也。
其(qi)二(er)为虚(xu)无自然者，守形洞虚(xu)，自然无有(you)奇也(ye)(ye)，身中照白，上下若玉，无有(you)瑕也(ye)(ye)。为之积(ji)久久，亦度世之术也(ye)(ye)，此次元气无为象也(ye)(ye)。
三为(wei)数(shu)度者(zhe)，积精还自(zi)视也(ye)(ye)，数(shu)头发下至足五指，分别形(xing)容，身外内莫(mo)不毕数(shu)，知其意(yi)。当常以(yi)是为(wei)念，不失铢(zhu)分，此(ci)亦小度世之术也(ye)(ye)，次(ci)虚无(wu)也(ye)(ye)。
四为(wei)神游出去者，思念(nian)五藏(zang)之(zhi)神，昼出入，见其行游，可与语言(yan)也(ye)。念(nian)随(sui)神往来(lai)，亦洞见身(shen)耳，此者知(zhi)其吉(ji)凶，次(ci)数度也(ye)。
五为大道(dao)神(shen)(shen)者，人神(shen)(shen)出，乃与五行四时相类，青赤(chi)白黄黑，俱同藏神(shen)(shen)，出入往来，四时五行神(shen)(shen)吏(li)为人使，名为具道(dao)，可(ke)降(jiang)诸邪也。
六为刺喜者，以刺击(ji)地，道(dao)神各亦自有典，以其家法，祠神来游，半似类(lei)真，半似邪(xie)，颇使(shi)人好巧，不可常(chang)使(shi)也(ye)，久久愁人。
七为社(she)谋者，天地四(si)时、社(she)稷(ji)山川(chuan)祭祀(si)神，下人也。使人恍惚，欲妄言。其神暴(bao)仇(chou)狂(kuang)邪，不可妄为也。
八为(wei)洋(yang)神(shen)者(zhe)，言其神(shen)洋(yang)洋(yang)，其道(dao)无可系属，天下精气下人也(ye)，使人妄言，半类真，半类邪。
九为家先，家先者(zhe)，纯见鬼(gui)(gui)，无有(you)真道(dao)也(ye)(ye)。其有(you)召呼者(zhe)，纯死人之鬼(gui)(gui)来也(ye)(ye)。此最(zui)道(dao)之下(xia)极也(ye)(ye)，名(ming)为下(xia)士也(ye)(ye)。得(de)(de)其上道(dao)者(zhe)，能(neng)并使下(xia)；得(de)(de)其下(xia)道(dao)者(zhe)，不能(neng)使其上也(ye)(ye)。”
“今愿闻：何(he)故有是上下乎哉(zai)？”“然，此者(zhe)，人(ren)(ren)行之(zhi)所致也。守(shou)本者(zhe)得上，好身神出入游者(zhe)得中也，愚(yu)人(ren)(ren)乃(nai)(nai)损其本守(shou)末，他游神者(zhe)得下。守(shou)本者(zhe)能(neng)(neng)尽见之(zhi)，守(shou)中者(zhe)半见之(zhi)，守(shou)末者(zhe)不能(neng)(neng)还自镜见之(zhi)道也。故凡学者(zhe)，乃(nai)(nai)须(xu)得明师(shi)(shi)；不得明师(shi)(shi)，失路矣(yi)。故师(shi)(shi)师(shi)(shi)相传(chuan)，乃(nai)(nai)坚于金石；不以师(shi)(shi)传(chuan)之(zhi)，名为妄作(zuo)，则致凶邪矣(yi)。真(zhen)人(ren)(ren)慎之(zhi)慎之(zhi)。”“唯唯。”
“故古(gu)者上(shang)学(xue)圣贤，得明师(shi)名为更生，不得明师(shi)者，名为乱(luan)经(jing)。故贤圣皆事(shi)师(shi)，乃(nai)能成，无有师(shi)，道不而独自生也(ye)。”“善哉善哉！”
“真人(ren)欲知其(qi)效，比若夫人(ren)居大贤(xian)之(zhi)里(li)，则(ze)使(shi)(shi)人(ren)大贤(xian)；居中贤(xian)之(zhi)里(li)，则(ze)使(shi)(shi)人(ren)中贤(xian)；居不肖之(zhi)里(li)，则(ze)使(shi)(shi)人(ren)不肖，常不及，此(ci)之(zhi)谓也。学此(ci)道(dao)(dao)者(zhe)，审之(zhi)详之(zhi)，此(ci)天之(zhi)要道(dao)(dao)也。慎之(zhi)慎之(zhi)！”“唯(wei)唯(wei)。”“行(xing)去，道(dao)(dao)归其(qi)人(ren)，以(yi)付贤(xian)明。”“唯(wei)唯(wei)。”“是神诀要道(dao)(dao)也。”
右真道九首得失文诀
◎致善除(chu)邪令人(ren)受(shou)道戒文(wen)第一(yi)百(bai)八
真人(ren)(ren)问(wen)神人(ren)(ren)曰(yue)：“受道以何为戒乎(hu)？”神人(ren)(ren)言：“道乃(nai)有大戒，不(bu)可不(bu)慎(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。夫且(qie)得(de)道，临且(qie)成之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，乃(nai)与诸神交(jiao)结也(ye)(ye)。与精神为邻里，出入相(xiang)见睹，与人(ren)(ren)相(xiang)爱，若(ruo)父子也(ye)(ye)。夫道，乃(nai)重事也(ye)(ye)。或悔与人(ren)(ren)，且(qie)欲(yu)夺人(ren)(ren)道，故(gu)先试(shi)人(ren)(ren)，视人(ren)(ren)坚不(bu)，共(gong)来欺人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)妄语。得(de)其辞语，坚闭(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)，慎(shen)无传(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，即(ji)可得(de)寿也(ye)(ye)，久可得(de)真道矣。传(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)，日消(xiao)亡矣。又(you)使人(ren)(ren)好生而恶害。”
真(zhen)人(ren)曰：“愿(yuan)闻(wen)其(qi)(qi)日消亡意。”“精(jing)(jing)神消亡，身(shen)即死矣。夫虚无(wu)绝(jue)(jue)洞(dong)之(zhi)道，常欲使人(ren)好生而恶杀，闭口无(wu)泄，乃(nai)可万(wan)万(wan)岁也(ye)。”真(zhen)人(ren)问神人(ren)：“愿(yuan)闻(wen)无(wu)泄之(zhi)禁忌。”神人(ren)言：“然(ran)，大人(ren)泄之(zhi)，亡其(qi)(qi)位；中人(ren)泄之(zhi)，即断其(qi)(qi)气；小人(ren)泄之(zhi)，灭其(qi)(qi)世类(lei)也(ye)。所以(yi)(yi)然(ran)者，夫天地乃(nai)以(yi)(yi)此(ci)自殊(shu)异自私，故(gu)能神，尤(you)重(zhong)之(zhi)也(ye)。夫天地不深知绝(jue)(jue)洞(dong)之(zhi)道，以(yi)(yi)何为神乎？以(yi)(yi)何为寿(shou)乎？记之(zhi)！吾告子，其(qi)(qi)精(jing)(jing)之(zhi)、重(zhong)之(zhi)、慎之(zhi)。”真(zhen)人(ren)唯(wei)唯(wei)，不敢妄言也(ye)。
真人(ren)(ren)(ren)稽首：“愿更闻(wen)其(qi)(qi)将欲败人(ren)(ren)(ren)，奈何乎(hu)哉？”神(shen)人(ren)(ren)(ren)言(yan)：“然，于人(ren)(ren)(ren)心(xin)中有(you)恶(e)意，使大邪(xie)来(lai)欺(qi)。人(ren)(ren)(ren)能坚闭(bi)耳(er)，不听(ting)(ting)其(qi)(qi)辞(ci)(ci)语，则吉矣；听(ting)(ting)其(qi)(qi)辞(ci)(ci)，则凶害矣。夫人(ren)(ren)(ren)君听(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)其(qi)(qi)臣(chen)(chen)，言(yan)其(qi)(qi)臣(chen)(chen)不忠信而欲反也(ye)。臣(chen)(chen)子(zi)听(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)其(qi)(qi)君，就来(lai)欺(qi)之(zhi)，言(yan)子(zi)今(jin)当为圣人(ren)(ren)(ren)，今(jin)当为人(ren)(ren)(ren)君。小人(ren)(ren)(ren)听(ting)(ting)之(zhi)，使人(ren)(ren)(ren)自言(yan)且大尊也(ye)。父听(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)其(qi)(qi)子(zi)；子(zi)听(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)其(qi)(qi)父。辩变(bian)其(qi)(qi)辞(ci)(ci)语，荧惑人(ren)(ren)(ren)心(xin)意，言(yan)其(qi)(qi)且善且恶(e)，乱人(ren)(ren)(ren)政治(zhi)，一喜一怒(nu)，大佞之(zhi)邪(xie)也(ye)，方欲害人(ren)(ren)(ren)也(ye)。从古到今(jin)，诸(zhu)学长寿(shou)者，皆不得度于此(ci)辞(ci)(ci)也(ye)。”
真人(ren)(ren)问曰：“当(dang)奈何(he)哉？”神(shen)人(ren)(ren)言：“闭(bi)耳无(wu)听(ting)(ting)，闭(bi)口无(wu)语(yu)，此(ci)但佞邪，无(wu)可听(ting)(ting)者也(ye)(ye)(ye)，听(ting)(ting)之(zhi)即(ji)真道去，去即(ji)死矣。子欲长存，慎之(zhi)。此(ci)辞也(ye)(ye)(ye)，吾已为(wei)子先更(geng)之(zhi)，几何(he)中(zhong)(zhong)于(yu)此(ci)大邪矣。吾常(chang)自正吾心，不复用之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)大邪，常(chang)积欲观人(ren)(ren)坚不；大猾邪，常(chang)或(huo)乃来入(ru)人(ren)(ren)之(zhi)腹(fu)中(zhong)(zhong)，动人(ren)(ren)之(zhi)心，使(shi)人(ren)(ren)心妄为(wei)，故(gu)也(ye)(ye)(ye)时时怒(nu)喜(xi)，不能自禁止，皆为(wei)邪所(suo)误也(ye)(ye)(ye)。为(wei)邪所(suo)推，众B823得灭亡于(yu)此(ci)者，积众多(duo)。审得其(qi)重戒，心亦不可移也(ye)(ye)(ye)。非独学道者也(ye)(ye)(ye)，百(bai)姓喜(xi)怒(nu)无(wu)常(chang)，同是子可为(wei)也(ye)(ye)(ye)。子慎之(zhi)自精。”真人(ren)(ren)唯(wei)唯(wei)。
真人曰(yue)：“吾(wu)身(shen)尝(chang)中于(yu)大邪，使吾(wu)欲走言(yan)，吾(wu)欲当(dang)为(wei)人主(zhu)，后(hou)(hou)当(dang)飞(fei)仙上(shang)天(tian)(tian)。吾(wu)受其言(yan)，信之(zhi)大喜(xi)，后(hou)(hou)反(fan)三(san)月病癫疾。见神人天(tian)(tian)师言(yan)，心中大悦喜(xi)，吾(wu)亲尝(chang)中如此(ci)矣，几(ji)为(wei)剧病，后(hou)(hou)癫疾自(zi)止得愈，遂得数(shu)千岁。今自(zi)幸(xing)复与(yu)神人相(xiang)睹，重(zhong)复道戒，睹见门户，冀得长(zhang)度为(wei)天(tian)(tian)上(shang)之(zhi)吏。”
神人言(yan)：“子持(chi)心志坚(jian)如此，何忧不(bu)得(de)(de)上(shang)九天(tian)。周历二十五天(tian)乎哉？今是诸(zhu)(zhu)得(de)(de)上(shang)天(tian)之(zhi)士，皆(jie)得(de)(de)持(chi)心坚(jian)密，不(bu)可(ke)(ke)误者也；诸(zhu)(zhu)可(ke)(ke)荧惑误者，皆(jie)反蚤死，不(bu)得(de)(de)度也。欲得(de)(de)长寿，读此文以为重戒(jie)，此乃死生(sheng)之(zhi)戒(jie)，不(bu)可(ke)(ke)不(bu)慎也。
是故(gu)古者(zhe)圣贤先得(de)(de)(de)度(du)世者(zhe)，不(bu)聆此(ci)之力(li)也(ye)；学道而反不(bu)得(de)(de)(de)，不(bu)长(zhang)度(du)者(zhe)，皆坐聆此(ci)，得(de)(de)(de)其贼(zei)(zei)也(ye)。夫天上大(da)(da)神，非贼(zei)(zei)人可(ke)(ke)为，便使人还此(ci)害克(ke)，故(gu)无(wu)大(da)(da)福也(ye)；当生反死(si)，转(zhuan)为天贼(zei)(zei)也(ye)。今(jin)吾(wu)所教示真(zhen)人书(shu)，悉皆可(ke)(ke)得(de)(de)(de)大(da)(da)寿(shou)矣。或(huo)得(de)(de)(de)度(du)世，但谨自持，无(wu)以此(ci)为害，审能专(zhuan)心(xin)，可(ke)(ke)得(de)(de)(de)万(wan)万(wan)岁。”真(zhen)人唯唯：“吾(wu)不(bu)敢为非，请(qing)受明戒(jie)。”神人言：“子好道如(ru)此(ci)，成事(shi)，得(de)(de)(de)上天之阶矣。”
真人(ren)(ren)(ren)问：“戒(jie)(jie)独有此邪(xie)？复(fu)有深(shen)者邪(xie)？”“复(fu)有上天之(zhi)(zhi)戒(jie)(jie)，固固戒(jie)(jie)人(ren)(ren)(ren)耳。专(zhuan)戒(jie)(jie)以言(yan)共欺人(ren)(ren)(ren)，言(yan)人(ren)(ren)(ren)且尊贵(gui)，以是(shi)戒(jie)(jie)人(ren)(ren)(ren)。故(gu)使人(ren)(ren)(ren)触(chu)防禁，得诛(zhu)死(si)焉。复(fu)数试(shi)人(ren)(ren)(ren)以玉(yu)女。使人(ren)(ren)(ren)与其共游，已(yi)者共笑人(ren)(ren)(ren)贱，还反害人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)躯。但人(ren)(ren)(ren)常默(mo)万岁，无可聆，但独自守终命(ming)，何有害哉？死(si)生之(zhi)(zhi)间(jian)，专(zhuan)此也(ye)。”真人(ren)(ren)(ren)唯(wei)唯(wei)。
真人问：“何故专使(shi)(shi)邪(xie)神来试人乎(hu)？”神人言：“道(dao)重，难与人也(ye)。其(qi)执(zhi)必坚，死而(er)已者(zhe)，亦(yi)不夺(duo)人之愿也(ye)。天上(shang)度(du)世之士，皆不贪尊贵也(ye)，但乐活(huo)而(er)已者(zhe)，亦(yi)无有(you)奇道(dao)也(ye)。记吾戒(jie)(jie)，子□□矣(yi)(yi)(yi)。吾言万(wan)世不可忘也(ye)，正使(shi)(shi)上(shang)行穷周无訾之天。其(qi)戒(jie)(jie)皆如(ru)此矣(yi)(yi)(yi)，无复有(you)奇哉也(ye)。”真人唯(wei)唯(wei)：“不敢离绳墨之间(jian)也(ye)。”神人言：“审如(ru)子言，已得(de)道(dao)矣(yi)(yi)(yi)。吉者(zhe)日进，邪(xie)者(zhe)上(shang)休矣(yi)(yi)(yi)。持心(xin)若此，成神戒(jie)(jie)矣(yi)(yi)(yi)。成事(shi)，乘(cheng)云(yun)驾(jia)龙，周流八(ba)极(ji)矣(yi)(yi)(yi)。大道(dao)坦(tan)坦(tan)，已得(de)矣(yi)(yi)(yi)。命已长(zhang)寿(shou)无极(ji)矣(yi)(yi)(yi)。”真人曰：“唯(wei)唯(wei)。”
神人(ren)(ren)言：“道实大无内(nei)外，但常恐为大邪(xie)(xie)所害，而(er)不听(ting)(ting)一邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)于何败(bai)乎？故(gu)古者(zhe)(zhe)帝王(wang)，好(hao)道而(er)学，不听(ting)(ting)邪(xie)(xie)者(zhe)(zhe)，尽(jin)得(de)万(wan)(wan)万(wan)(wan)岁(sui)。其听(ting)(ting)用(yong)邪(xie)(xie)言者(zhe)(zhe)，悉自败(bai)矣(yi)。吾道乃万(wan)(wan)端，悉当(dang)知(zhi)其利害。”真人(ren)(ren)唯唯：“今得(de)神人(ren)(ren)之辞，皆得(de)须臾(yu)长生乎？”神人(ren)(ren)言：“不深戒(jie)，成事□□凶矣(yi)，道不得(de)成也。”
真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)：“吾生(sheng)有禄命邪？侥幸也(ye)？乃得与(yu)神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相遭逢！”神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)：“然(ran)，六(liu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)各自有命，一为(wei)(wei)(wei)神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，二为(wei)(wei)(wei)真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，三为(wei)(wei)(wei)仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，四(si)为(wei)(wei)(wei)道人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，五为(wei)(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，六(liu)为(wei)(wei)(wei)贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，此皆助(zhu)天(tian)治也(ye)。神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)天(tian)，真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)地(di)，仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)风(feng)雨，道人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)教化吉凶，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)治百姓，贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)辅助(zhu)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，理万民录也(ye)，给助(zhu)六(liu)合(he)之不(bu)足也(ye)。
故人(ren)(ren)生各有命也，命贵不(bu)能(neng)(neng)为贱(jian)，命贱(jian)不(bu)能(neng)(neng)为贵也。子(zi)欲知其(qi)审实，若鱼虽乘水(shui)(shui)，而(er)不(bu)因(yin)水(shui)(shui)气(qi)而(er)蜚，龙(long)亦乘水(shui)(shui)，因(yin)水(shui)(shui)气(qi)乃上青云，为天使乎！贵贱(jian)实有命，愚人(ren)(ren)而(er)妄语。古(gu)者(zhe)圣人(ren)(ren)帝王，其(qi)大优者(zhe)，不(bu)复录问伪言(yan)也，知其(qi)□□，会(hui)无可(ke)能(neng)(neng)为也。此(ci)比若教(jiao)无道之人(ren)(ren)，令(ling)卒蜚，安(an)能(neng)(neng)蜚乎哉？能(neng)(neng)飞者(zhe)，独得道仙人(ren)(ren)耳。夫百姓相与游戏(xi)，言(yan)我(wo)能(neng)(neng)蜚，实不(bu)能(neng)(neng)蜚。此(ci)妄言(yan)者(zhe)，若此(ci)矣。”真人(ren)(ren)言(yan)：“善哉！吾一觉(jue)于此(ci)。”神人(ren)(ren)言(yan)：“子(zi)自若愚，为天命可(ke)强得也哉？”
真(zhen)人言(yan)(yan)(yan)：“然此(ci)道亦可(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)耶(ye)？”神人言(yan)(yan)(yan)：“然，有天(tian)命者(zhe)可(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)，必得(de)(de)(de)大度；中(zhong)贤(xian)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)，亦可(ke)(ke)得(de)(de)(de)大寿(shou)；下(xia)愚(yu)为之(zhi)(zhi)，可(ke)(ke)得(de)(de)(de)小寿(shou)。子(zi)欲知(zhi)其效，同若(ruo)凡人学(xue)(xue)(xue)耳。大贤(xian)学(xue)(xue)(xue)，可(ke)(ke)得(de)(de)(de)大官；中(zhong)贤(xian)学(xue)(xue)(xue)者(zhe)，可(ke)(ke)得(de)(de)(de)中(zhong)官；愚(yu)人学(xue)(xue)(xue)者(zhe)，可(ke)(ke)得(de)(de)(de)小吏。夫小吏，使于白衣之(zhi)(zhi)民乎？以是言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，犹当勉(mian)学(xue)(xue)(xue)耳。”真(zhen)人唯(wei)唯(wei)：“吾为之(zhi)(zhi)，未尝敢懈也。”神人言(yan)(yan)(yan)：“然，努力信道。天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)间，各取可(ke)(ke)宜(yi)，亦无妄(wang)也。”真(zhen)人唯(wei)唯(wei)：“请得(de)(de)(de)尊天(tian)重地(di)，敬上爱下(xia)，顺用四时五(wu)行可(ke)(ke)为，不敢为非也。”神人言(yan)(yan)(yan)；“善(shan)哉，善(shan)哉！子(zi)得(de)(de)(de)道意矣，吾不复重教示子(zi)矣。”
右致善除邪(xie)令人受道(dao)戒文(wen)
