太平经（22）
◎阙题
元气，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；自然(ran)而化，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)凡(fan)物。天阳(yang)(yang)(yang)(yang)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)也(ye)；地阴(yin)(yin)(yin)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)也(ye)。日与(yu)昼，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；月星(xing)夜(ye)，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。春夏，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；秋(qiu)冬(dong)，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。甲丙戊庚壬，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；乙丁己辛癸，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。子(zi)寅(yin)辰(chen)午(wu)申(shen)戌，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；丑卯巳(si)未酉亥，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。亦诸九，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；诸六(liu)，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。男子(zi)，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；女子(zi)，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)万物。雄，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；雌，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。君(jun)，阳(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)生(sheng)；臣，阴(yin)(yin)(yin)也(ye)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)养(yang)(yang)。天下凡(fan)事，皆一(yi)阴(yin)(yin)(yin)一(yi)阳(yang)(yang)(yang)(yang)，乃能(neng)相(xiang)生(sheng)，乃能(neng)相(xiang)养(yang)(yang)。
一(yi)阳不(bu)施(shi)生(sheng)，一(yi)阴并虚(xu)空，无可养(yang)(yang)也；一(yi)阴不(bu)受(shou)化(hua)，一(yi)阳无可施(shi)生(sheng)统也。阳气(qi)一(yi)统绝灭(mie)(mie)不(bu)通，为(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)大(da)怨也；一(yi)阴不(bu)受(shou)化(hua)，不(bu)能生(sheng)出(chu)(chu)，为(wei)(wei)(wei)大(da)咎(jiu)。天(tian)(tian)(tian)怨者，阳不(bu)好施(shi)，无所生(sheng)，反(fan)好杀伤其生(sheng)也；地所咎(jiu)，在阴不(bu)好受(shou)化(hua)，而(er)无所出(chu)(chu)养(yang)(yang)长，而(er)咎(jiu)人反(fan)伤其养(yang)(yang)长也。天(tian)(tian)(tian)不(bu)以(yi)(yi)时雨(yu)，为(wei)(wei)(wei)恶凶天(tian)(tian)(tian)也；地不(bu)以(yi)(yi)生(sheng)养(yang)(yang)万物，为(wei)(wei)(wei)恶凶地也。男不(bu)以(yi)(yi)施(shi)生(sheng)，为(wei)(wei)(wei)断(duan)天(tian)(tian)(tian)统；女不(bu)以(yi)(yi)受(shou)化(hua)，为(wei)(wei)(wei)断(duan)地统。阴阳之道(dao)，绝灭(mie)(mie)无后为(wei)(wei)(wei)大(da)凶，比(bi)若天(tian)(tian)(tian)地一(yi)旦毁(hui)，而(er)无复有天(tian)(tian)(tian)地也。
是(shi)故(gu)(gu)圣贤(xian)，好(hao)天(tian)要(yao)文也(ye)(ye)。天(tian)者(zhe)(zhe)，众(zhong)道(dao)之精也(ye)(ye)。贤(xian)者(zhe)(zhe)好(hao)道(dao)，故(gu)(gu)次圣；贤(xian)者(zhe)(zhe)入真(zhen)(zhen)道(dao)，故(gu)(gu)次仙；知能仙者(zhe)(zhe)必(bi)真(zhen)(zhen)，故(gu)(gu)次真(zhen)(zhen)；知真(zhen)(zhen)者(zhe)(zhe)，必(bi)致神(shen)。神(shen)者(zhe)(zhe)，上与天(tian)同形合理(li)，故(gu)(gu)天(tian)称神(shen)，能使(shi)神(shen)也(ye)(ye)。神(shen)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，皇天(tian)之吏(li)也(ye)(ye)。神(shen)人者(zhe)(zhe)，皇天(tian)第一心(xin)也(ye)(ye)。天(tian)地之性，清(qing)者(zhe)(zhe)治浊(zhuo)，浊(zhuo)者(zhe)(zhe)不得治清(qing)。精光为(wei)万物之心(xin)明，治者(zhe)(zhe)用心(xin)察事，当用清(qing)明。
今神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、民(min)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、奴(nu)婢，皆何(he)象(xiang)(xiang)乎？然，神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)天(tian)，天(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)动照无(wu)不(bu)知。真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)地，地者(zhe)(zhe)(zhe)直至诚不(bu)欺天(tian)，但顺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所种不(bu)易也(ye)。仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)四(si)时，四(si)时者(zhe)(zhe)(zhe)变(bian)化凡(fan)物(wu)，无(wu)常(chang)(chang)(chang)形(xing)容，或盛或衰(shuai)。道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)五(wu)行，五(wu)行可以(yi)卜占吉凶(xiong)，长(zhang)于(yu)安危。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)阴(yin)阳，阴(yin)阳者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)天(tian)地以(yi)治(zhi)事，合和万(wan)(wan)物(wu)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦(yi)常(chang)(chang)(chang)合和万(wan)(wan)物(wu)，成天(tian)心，顺阴(yin)阳而行。贤人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)象(xiang)(xiang)山川(chuan)，山川(chuan)主通气，达远(yuan)方(fang)，贤者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)当(dang)为帝王(wang)通达六方(fang)。凡(fan)民(min)者(zhe)(zhe)(zhe)象(xiang)(xiang)万(wan)(wan)物(wu)，万(wan)(wan)物(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)，生(sheng)处无(wu)高下悉有，民(min)故(gu)象(xiang)(xiang)万(wan)(wan)物(wu)。奴(nu)婢者(zhe)(zhe)(zhe)衰(shuai)世所生(sheng)，象(xiang)(xiang)草(cao)(cao)木(mu)之弱服者(zhe)(zhe)(zhe)，常(chang)(chang)(chang)居(ju)下流(liu)，因不(bu)伸也(ye)，奴(nu)婢常(chang)(chang)(chang)居(ju)下，故(gu)不(bu)伸也(ye)，故(gu)象(xiang)(xiang)草(cao)(cao)木(mu)。
故奴(nu)婢贤(xian)者，得为(wei)善人(ren)；善人(ren)好(hao)学，得成(cheng)贤(xian)人(ren)；贤(xian)人(ren)好(hao)学不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，次圣人(ren)；圣人(ren)学不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，知天(tian)(tian)道门户(hu)，入(ru)道不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，成(cheng)不(bu)(bu)死之事(shi)，更仙；仙不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，入(ru)真(zhen)；成(cheng)真(zhen)不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，入(ru)神；神不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，乃(nai)与(yu)皇天(tian)(tian)同(tong)形，故上(shang)神人(ren)舍于北(bei)极紫宫中也(ye)(ye)(ye)，与(yu)天(tian)(tian)上(shang)帝同(tong)象也(ye)(ye)(ye)，名(ming)天(tian)(tian)心神；神而不(bu)(bu)止(zhi)(zhi)，乃(nai)复逾天(tian)(tian)而上(shang)，但承委气，有音声教化而无形，上(shang)属天(tian)(tian)上(shang)，忧天(tian)(tian)上(shang)事(shi)。神人(ren)已下，共忧天(tian)(tian)地间六合内(nei)，共调和，无使病苦(ku)也(ye)(ye)(ye)。
《正一法文太(tai)上外B822仪》下《人(ren)(ren)四夷受(shou)要(yao)B822》引《太(tai)平经》云：奴(nu)婢顺从君主，学(xue)(xue)善能贤，免为(wei)善人(ren)(ren)良民(min)，良民(min)善人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)贤人(ren)(ren)，贤人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)圣人(ren)(ren)，圣人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)道人(ren)(ren)，道人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)仙人(ren)(ren)，仙人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)真人(ren)(ren)，真人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)大(da)神(shen)人(ren)(ren)，大(da)神(shen)人(ren)(ren)学(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)止(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)委气神(shen)人(ren)(ren)。
愿(yuan)闻绝洞(dong)弥远六极天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)间，何者(zhe)最善？三万(wan)六千(qian)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)间，寿最为善，故天(tian)第一(yi)，地次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，神(shen)人(ren)(ren)(ren)(ren)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，真人(ren)(ren)(ren)(ren)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，道人(ren)(ren)(ren)(ren)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，贤(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)次(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。此八者(zhe)，皆与皇天(tian)心相(xiang)得，与其同意并力，是皆天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)欲仕也(ye)(ye)。天(tian)内各以职署之(zhi)(zhi)(zhi)，故思虑常相(xiang)似也(ye)(ye)，是天(tian)所(suo)爱养人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。天(tian)者(zhe)，大(da)贪(tan)寿常生也(ye)(ye)，仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)亦贪(tan)寿，亦贪(tan)生。贪(tan)生者(zhe)，不敢为非(fei)，各为身计之(zhi)(zhi)(zhi)。
◎断金兵法第九十九
六方(fang)真人纯(chun)等(deng)谨再拜白：“欲有所问(wen)天(tian)法(fa)，不敢卒道，唯(wei)皇天(tian)师(shi)假其门(men)户，使(shi)得容(rong)言乎？”“道之(zhi)，勿有所疑也。”
“唯(wei)唯(wei)。今(jin)(jin)惟天师乃为(wei)帝(di)(di)王解先人流灾(zai)承(cheng)负，下制作可(ke)以兴人君(jun)，而悉(xi)除天下之灾(zai)怪变不(bu)祥之属(shu)。今(jin)(jin)愚生(sheng)欲助天，太阳(yang)之气使(shi)遂明，帝(di)(di)王日盛，奸(jian)猾灭(mie)(mie)绝，恶人不(bu)得行(xing)，盗贼(zei)断亡，ビ孽自藏，不(bu)复发扬，岂可(ke)闻乎？”“善(shan)哉(zai)！六子之问也。天使(shi)诸(zhu)真人言，诺(nuo)，君(jun)子已遂无(wu)忧，小人ビ臣不(bu)敢作矣，其胜已出(chu)，灾(zai)自灭(mie)(mie)息(xi)矣。今(jin)(jin)为(wei)诸(zhu)弟子具陈天格法(fa)，使(shi)不(bu)失铢分，自随(sui)而记之。”“唯(wei)唯(wei)。”
“然，天法垂象(xiang)(xiang)，上古圣人常象(xiang)(xiang)之，不敢违离也(ye)。故常厌不祥，断(duan)(duan)狡猾，使(shi)ビ臣不得(de)作者，皆由(you)案(an)天法而为之。欲使(shi)阳气(qi)日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由(you)金气(qi)，勿(wu)使(shi)其王也(ye)。金气(qi)断(duan)(duan)，则木气(qi)得(de)王，火气(qi)大明，无衰时也(ye)。”
“何谓(wei)也？”“然，人君当急绝兵，兵者，金(jin)(jin)(jin)类(lei)(lei)(lei)也，故当急绝之(zhi)故也。今反时(shi)时(shi)王(wang)者，赐(ci)人臣以(yi)刀兵。兵，金(jin)(jin)(jin)类(lei)(lei)(lei)也，乃(nai)帝王(wang)赐(ci)之(zhi)，王(wang)者王(wang)之(zhi)，名为金(jin)(jin)(jin)王(wang)。金(jin)(jin)(jin)王(wang)则(ze)(ze)(ze)厌(yan)木而衰火，金(jin)(jin)(jin)王(wang)则(ze)(ze)(ze)令甲乙(yi)(yi)木行无气(qi)(qi)(qi)，木断乙(yi)(yi)气(qi)(qi)(qi)，则(ze)(ze)(ze)火不明。木王(wang)则(ze)(ze)(ze)土不得(de)生(sheng)，火不明则(ze)(ze)(ze)土气(qi)(qi)(qi)日兴(xing)，地(di)气(qi)(qi)(qi)数动，有ビ祥，故当急绝灭云兵类(lei)(lei)(lei)。勿赐(ci)金(jin)(jin)(jin)物兵类(lei)(lei)(lei)，以(yi)厌(yan)绝不祥，此也天厌(yan)固，与神无异。”
“愿(yuan)闻(wen)金兴(xing)厌木(mu)，何(he)故反使火衰也？”“善哉！子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其(qi)大(da)(da)效，是故春从兴(xing)金兵，则贼伤甲乙木(mu)行，令天青帝(di)(di)不悦，天赤帝(di)(di)大(da)(da)怒(nu)，丙丁巳(si)午不顺(shun)。欲报(bao)父(fu)母(mu)之怨，令使火行多(duo)灾怪变，生不祥ビ害奸猾。其(qi)法(fa)反使火治，愦愦云乱不可乎！大(da)(da)咎(jiu)在此(ci)也。”
“善哉善哉！愿闻何故(gu)(gu)必多ビ民(min)臣、狡(jiao)猾盗贼乎？”“为真人(ren)重说，使子察(cha)(cha)察(cha)(cha)知之(zhi)。天之(zhi)格法，父(fu)母见贼者，子当报(bao)怨。夫报(bao)怨之(zhi)家，必聚不祥、伪佞狡(jiao)猾少年能(neng)为无(wu)道者，乃能(neng)报(bao)怨为反逆也(ye)(ye)。是故(gu)(gu)从赐(ci)金兵，厌伤木也(ye)(ye)，火治(zhi)不可平也(ye)(ye)。此(ci)者，天常格法也(ye)(ye)，不可以故(gu)(gu)人(ren)也(ye)(ye)。
六真人以吾(wu)(wu)言(yan)不(bu)信，但急(ji)断金兵，敢有持(chi)者，悉有重罪，即时火(huo)(huo)灾灭除(chu)，其(qi)治(zhi)立平，天(tian)下莫不(bu)言(yan)善哉！所(suo)以然者，火(huo)(huo)乃称人君，故其(qi)变怪最剧也，其(qi)四行不(bu)能也。子(zi)欲重知其(qi)明效(xiao)，五星(xing)(xing)荧(ying)惑，为变最剧也。此明效(xiao)也，其(qi)四星(xing)(xing)不(bu)能。子(zi)慎(shen)吾(wu)(wu)书吾(wu)(wu)文，天(tian)法(fa)不(bu)失铢分(fen)。”“唯唯。”
帝(di)王(wang)戒赐兵器(qi)与诸(zhu)侯，是王(wang)金(jin)气(qi)也。金(jin)气(qi)王(wang)则木(mu)衰(shuai)，木(mu)衰(shuai)则火不(bu)明(ming)，火不(bu)明(ming)则兵起之象(xiang)。火者君象(xiang)，能(neng)变(bian)四时，荧惑为变(bian)最效，天法(fa)不(bu)失铢(zhu)分。
“行，为(wei)六子重明陈天之(zhi)(zhi)法。故金气(qi)(qi)(qi)都(dou)灭绝断(duan)，乃木(mu)气(qi)(qi)(qi)得(de)大王(wang)(wang)，下厌土位，黄气(qi)(qi)(qi)不得(de)起，故春(chun)木(mu)王(wang)(wang)、土死也。故惟春(chun)则(ze)(ze)天激(ji)绝金气(qi)(qi)(qi)于戊，故木(mu)得(de)遂兴(xing)，火气(qi)(qi)(qi)则(ze)(ze)明，日盛，则(ze)(ze)金气(qi)(qi)(qi)囚，猾(hua)人断(duan)绝。金囚则(ze)(ze)水气(qi)(qi)(qi)休，阴不敢害阳则(ze)(ze)生下，慎无灾变。木(mu)气(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)，无金，则(ze)(ze)得(de)兴(xing)用事(shi)，则(ze)(ze)土气(qi)(qi)(qi)死。生民臣忠谨且信(xin)，不敢为(wei)非也。是(shi)天之(zhi)(zhi)格法券书(shu)也，天地(di)之(zhi)(zhi)常性常行。子知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子已知(zhi)矣。今(jin)复为(wei)六(liu)子重明天(tian)(tian)法，使(shi)□□。今(jin)天(tian)(tian)下(xia)(xia)从兵(bing)，金气(qi)也。又王者(zhe)或以岁始(shi)赐(ci)(ci)刀兵(bing)，或四(si)面巡狩止居，反赐(ci)(ci)金兵(bing)。王者(zhe)，王也，以金兵(bing)赐(ci)(ci)人，名为(wei)王金。金王则(ze)水相，金王则(ze)害(hai)木，水相则(ze)害(hai)火(huo)。西(xi)、北(bei)，阴(yin)也；东、南(nan)，阳也；少(shao)阴(yin)得王，太阴(yin)得相也，名为(wei)二气(qi)，俱(ju)得胜其阳。其灾生(sheng)下(xia)(xia)，狡猾为(wei)非，阴(yin)气(qi)动则(ze)多妄言而(er)生(sheng)盗贼，是天(tian)(tian)格法也。六(liu)子知(zhi)之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”“然(ran)，六(liu)真人已知(zhi)之矣，慎(shen)天(tian)(tian)法。”
“唯唯，今愿请问：东南阳也，何(he)故为(wei)地户？今西(xi)北(bei)阴(yin)也，反为(wei)天门？”“然，门户者，乃(nai)天地气(qi)所以初(chu)生(sheng)，凡物所出入也。是故东南，极阳也，极阳而生(sheng)阴(yin)，故东南为(wei)地户也。西(xi)北(bei)者，为(wei)极阴(yin)，阴(yin)极生(sheng)阳，故为(wei)天门。真(zhen)人欲知其效，若(ruo)初(chu)九起(qi)甲子，初(chu)六(liu)起(qi)于甲午，此(ci)之谓也。故天道比若(ruo)循环，周(zhou)者复反始，何(he)有解已。其王者得用事，其微气(qi)复随而起(qi)矣。”“善(shan)哉善(shan)哉！”
“复为六真人具陈一(yi)事。王者大兴兵(bing)(bing)，则(ze)(ze)使木行大惊骇(hai)无气(qi)，则(ze)(ze)土(tu)得王起。土(tu)得王，则(ze)(ze)金(jin)大相(xiang)。金(jin)大相(xiang)，则(ze)(ze)使兵(bing)(bing)革数动，乾(qian)兑(dui)之气(qi)作，西北夷狄猾盗贼数起。是者自然(ran)法也，天地(di)神灵(ling)不能禁(jin)止也。故当务由厌(yan)断(duan)金(jin)物，无令得兴行也。”“善哉(zai)善哉(zai)！见师说天法，知(zhi)其可(ke)畏矣(yi)。”“子知(zhi)畏之，则(ze)(ze)吉矣(yi)。”
“今皇天(tian)明师幸哀其愚(yu)蔽，不达于(yu)道，乃具为(wei)(wei)明陈天(tian)法。今是独为(wei)(wei)一君(jun)生耶？天(tian)下之为(wei)(wei)法，悉(xi)如此耶哉？”“然(ran)，天(tian)以是为(wei)(wei)常格法。虽然(ran)，木行火行，无(wu)妄从兴(xing)金，岳使(shi)钱得数王，盗行以为(wei)(wei)大害，使(shi)治难(nan)平(ping)也。反(fan)使(shi)金气得大王，为(wei)(wei)害甚(shen)(shen)甚(shen)(shen)。能应吾天(tian)法断之者，立吉(ji)矣。治兴(xing)，ビ臣绝(jue)，天(tian)法不欺人(ren)也。”
“愿闻(wen)天(tian)(tian)以(yi)(yi)此(ci)为(wei)(wei)(wei)(wei)格(ge)法意诀(jue)。”“然(ran)，详哉，六子(zi)问事(shi)也(ye)(ye)。然(ran)，天(tian)(tian)地以(yi)(yi)东(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)为(wei)(wei)(wei)(wei)少阳(yang)，君(jun)之(zhi)始生也(ye)(ye)，故(gu)日出东(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)。以(yi)(yi)南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)为(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)阳(yang)，太(tai)(tai)阳(yang)，君(jun)也(ye)(ye)，故(gu)离(li)为(wei)(wei)(wei)(wei)日，日为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)；南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)，火也(ye)(ye)，火为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)；南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)为(wei)(wei)(wei)(wei)夏，夏最(zui)四(si)时养长，怀妊盛兴(xing)处也(ye)(ye)，其为(wei)(wei)(wei)(wei)德最(zui)大(da)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)此(ci)为(wei)(wei)(wei)(wei)格(ge)法。虽然(ran)，音为(wei)(wei)(wei)(wei)角者，并于东(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)；位为(wei)(wei)(wei)(wei)火者，并于南(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)(fang)。今太(tai)(tai)平气(qi)盛至，天(tian)(tian)当兴(xing)阳(yang)气(qi)，故(gu)吾见六真人问事(shi)，知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)使(shi)之(zhi)，故(gu)吾为(wei)(wei)(wei)(wei)六真人具说所以(yi)(yi)兴(xing)太(tai)(tai)阳(yang)君(jun)之(zhi)行法，真人慎之(zhi)。”“唯唯。”
◎王者赐下法第一百
“今(jin)天师辛哀为愚(yu)生陈天法(fa)悉(xi)具，愿复问一事。今(jin)帝王(wang)(wang)见(jian)(jian)群臣，下(xia)及民人。天法(fa)，为人父母，见(jian)(jian)其臣，是(shi)王(wang)(wang)者(zhe)贤(xian)子(zi)也，故(gu)助王(wang)(wang)者(zhe)治理天地也。民者(zhe)，是(shi)王(wang)(wang)者(zhe)居家不肖子(zi)也，为王(wang)(wang)者(zhe)主修田野治生。见(jian)(jian)之(zhi)，会当(dang)有可以(yi)(yi)(yi)(yi)赐(ci)之(zhi)者(zhe)；不赐(ci)，则恩爱不下(xia)加(jia)民臣，令赤子(zi)无所诵道，当(dang)奈何哉？”“善哉！真人之(zhi)言(yan)也。然，见(jian)(jian)贤(xian)者(zhe)赐(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)文，见(jian)(jian)饥者(zhe)赐(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)食(shi)，见(jian)(jian)寒(han)者(zhe)赐(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)衣。”
“见(jian)(jian)贤者何故赐(ci)(ci)之以(yi)文(wen)(wen)(wen)乎？”“所(suo)以(yi)赐(ci)(ci)以(yi)文(wen)(wen)(wen)者，文(wen)(wen)(wen)者生于东(dong)，明(ming)(ming)于南，故天(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)(wen)生东(dong)北，故书(shu)出东(dong)北，而天(tian)(tian)(tian)见(jian)(jian)其象(xiang)。虎有文(wen)(wen)(wen)，家(jia)在寅，龙有文(wen)(wen)(wen)，家(jia)在辰，负而上天(tian)(tian)(tian)，离为(wei)文(wen)(wen)(wen)章在南行。故三光为(wei)文(wen)(wen)(wen)，日最大明(ming)(ming)。故文(wen)(wen)(wen)者生于东(dong)，盛于南。故日出于东(dong)，盛于南方(fang)。天(tian)(tian)(tian)命帝王，当象(xiang)天(tian)(tian)(tian)为(wei)法(fa)，故当赐(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)，以(yi)兴太阳、火之行也。日兴火，能分别睹(du)文(wen)(wen)(wen)是与(yu)非(fei)，文(wen)(wen)(wen)亦所(suo)以(yi)记天(tian)(tian)(tian)下是非(fei)也。”“善哉善哉！”“行，六真人已(yi)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)道，大觉矣(yi)。”
“今皇天明师为天具道法，既无可(ke)?，愿闻(wen)赐之(zhi)(zhi)当(dang)以何(he)文(wen)哉？”“详乎！六(liu)子为天问(wen)事也(ye)(ye)。然当(dang)如此(ci)，凡事常苦不□□。然，乐象天法而疾(ji)得太平者(zhe)，但(dan)拘(ju)上古(gu)、中(zhong)古(gu)、下古(gu)之(zhi)(zhi)真(zhen)道文(wen)文(wen)书，取其(qi)(qi)(qi)中(zhong)大(da)善(shan)者(zhe)，集之(zhi)(zhi)以为天经，以赐与众(zhong)贤，使分别各(ge)去诵(song)读之(zhi)(zhi)。今思其(qi)(qi)(qi)古(gu)今要意(yi)，为化民臣(chen)之(zhi)(zhi)大(da)义当(dang)奈何(he)，因以各(ge)养(yang)其(qi)(qi)(qi)性，安其(qi)(qi)(qi)身(shen)。如此(ci)者(zhe)，大(da)贤儒莫不悦喜也(ye)(ye)，而无恶意(yi)。各(ge)得惟念天地之(zhi)(zhi)法知之(zhi)(zhi)，则令(ling)使人上尊(zun)爱(ai)其(qi)(qi)(qi)君，还(hai)惜其(qi)(qi)(qi)躯，深知明君重难得。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)大(da)贤仁者(zhe)，常恐其(qi)(qi)(qi)君老，分别为索殊方(fang)异(yi)方(fang)，还(hai)付其(qi)(qi)(qi)帝王，故当(dang)赐以道书文(wen)。”“善(shan)哉善(shan)哉！”
“子(zi)已知(zhi)之(zhi)矣。今或自易(yi)赐之(zhi)以兵革金物，归反(fan)各思利事，而上导(dao)武气(qi)，化流小愚民(min)，则使利事生，而兵兴(xing)金王，狡猾作(zuo)，盗(dao)贼起。金用事，贼伤木行(xing)，而乱火气(qi)，是天自然格法。子(zi)知(zhi)之(zhi)耶？”
“唯唯。愿问何不赐之(zhi)(zhi)(zhi)以他文经(jing)书(shu)(shu)？”“然，他书(shu)(shu)非(fei)正道(dao)文，使贤儒(ru)(ru)迷迷，无益政(zheng)事，非(fei)养(yang)其性(xing)。经(jing)书(shu)(shu)则浮浅，贤儒(ru)(ru)日诵(song)之(zhi)(zhi)(zhi)，故不可与之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。然同可拘(ju)上(shang)古圣(sheng)经(jing)善(shan)者(zhe)(zhe)，中(zhong)古圣(sheng)经(jing)善(shan)者(zhe)(zhe)，下(xia)古圣(sheng)经(jing)善(shan)者(zhe)(zhe)，以为文，以赐之(zhi)(zhi)(zhi)。但(dan)恐(kong)非(fei)养(yang)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，使人不自重，而反为文也(ye)。然凡文善(shan)者(zhe)(zhe)，皆可以赐之(zhi)(zhi)(zhi)，使其诵(song)习象之(zhi)(zhi)(zhi)，化为善(shan)也(ye)。”“善(shan)哉善(shan)哉！”“六子已觉之(zhi)(zhi)(zhi)矣。”
