太平经（21）
◎力行博(bo)学诀第八十二
“今大命可(ke)知与(yu)未乎？”“虽然可(ke)知矣(yi)，见(jian)明师比言，大迷惑(huo)已解(jie)，唯加不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)已，愿复丁宁(ning)之(zhi)(zhi)。”“然，吾(wu)道可(ke)睹意(yi)矣(yi)。得(de)(de)书读(du)之(zhi)(zhi)，常苦其不(bu)(bu)(bu)(bu)熟(shu)，熟(shu)者自悉知之(zhi)(zhi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)善思其至意(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)精读(du)之(zhi)(zhi)，虽得(de)(de)吾(wu)书，亦无益也；得(de)(de)而不(bu)(bu)(bu)(bu)力行，与(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)何(he)异也？见(jian)食(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)食(shi)，与(yu)无五谷何(he)异？见(jian)浆不(bu)(bu)(bu)(bu)饮，渴犹不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)救。此(ci)者，非能(neng)愁(chou)他人也，还自害，可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)详哉！故圣人力思，君子力学(xue)，昼夜(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)息也，犹乐欲象天，转(zhuan)运而不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)，百川流(liu)聚，乃成江海(hai)。
子(zi)慎吾(wu)言，记(ji)吾(wu)已重诫，子(zi)其(qi)(qi)眷(juan)眷(juan)心(xin)，可睹矣。为(wei)善与众(zhong)贤(xian)共之，慎无专其(qi)(qi)市(shi)。夫市(shi)少人，所求不得。故人不博学，所睹不明，故令(ling)使见(jian)其(qi)(qi)真(zhen)道(dao)。不得其(qi)(qi)要意(yi)，不信道(dao)，则(ze)疑不笃乎？各在此，人之所以自穷(qiong)者也。故当深(shen)惟思其(qi)(qi)意(yi)，以令(ling)自救辅也。”
右对寿命指
◎知盛(sheng)衰还(hai)年寿法第八十三
天(tian)之授事，各有(you)法律。命有(you)可(ke)(ke)(ke)属，道有(you)可(ke)(ke)(ke)为出，或(huo)先或(huo)后，其(qi)渐豫(yu)见(jian)。比若万物(wu)始萌于(yu)子(zi)，生(sheng)于(yu)卯(mao)，垂枝于(yu)午(wu)，成于(yu)酉，终于(yu)亥。虽事豫(yu)见(jian)，未可(ke)(ke)(ke)得(de)保(bao)也(ye)。事各有(you)可(ke)(ke)(ke)为，至光景先见(jian)，其(qi)事未对，豫(yu)开其(qi)路。天(tian)之垂象也(ye)，常居前，未尝(chang)随其(qi)后也(ye)。
得(de)其(qi)人(ren)而(er)开通，得(de)见(jian)佑助者(zhe)是(shi)也(ye)(ye)；不开不通，行(xing)之无成功，即非其(qi)人(ren)也(ye)(ye)，以是(shi)为明(ming)证，道审而(er)言，万不失(shi)一也(ye)(ye)。但(dan)是(shi)其(qi)人(ren)，明(ming)为其(qi)开，非其(qi)人(ren)则(ze)闭。审得(de)其(qi)人(ren)，则(ze)可(ke)以除疾，灾异自(zi)消(xiao)，夷狄自(zi)降，不须兵革，皆自(zi)消(xiao)亡(wang)。
万物之生，各(ge)有(you)(you)可(ke)为(wei)(wei)设张(zhang)，得(de)其(qi)(qi)人(ren)自(zi)行，非其(qi)(qi)人(ren)自(zi)藏。凡事不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)其(qi)(qi)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)强(qiang)行；非其(qi)(qi)有(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)强(qiang)取；非其(qi)(qi)土地，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)强(qiang)种，种之不(bu)(bu)(bu)(bu)生，言种不(bu)(bu)(bu)(bu)良，内不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)其(qi)(qi)处，安能(neng)(neng)久长？六极八方(fang)，各(ge)有(you)(you)所宜，其(qi)(qi)物皆(jie)见(jian)，事事不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。若金行在西，木行在东，各(ge)得(de)其(qi)(qi)处则昌，失其(qi)(qi)处则消(xiao)亡。故(gu)万物著(zhu)于土地乃(nai)生，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)著(zhu)于天(tian)(tian)；日月(yue)星(xing)历反(fan)(fan)著(zhu)于天(tian)(tian)，乃(nai)能(neng)(neng)生光(guang)明。夫(fu)道(dao)如此矣，故(gu)有(you)(you)其(qi)(qi)人(ren)，星(xing)在天(tian)(tian)，时有(you)(you)明；堕地反(fan)(fan)无光(guang)，即非其(qi)(qi)处也，故(gu)乱常。道(dao)有(you)(you)可(ke)为(wei)(wei)出(chu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)妄行，是其(qi)(qi)人(ren)则明，非其(qi)(qi)人(ren)则不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)行。夫(fu)道(dao)，乃(nai)深远不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)测(ce)商矣，失之者败，得(de)之者昌。
欲自(zi)知(zhi)盛(sheng)衰(shuai)，观道(dao)可(ke)(ke)著(zhu)，神(shen)(shen)灵可(ke)(ke)兴也(ye)(ye)，内(nei)有(you)寿证候之(zhi)，以(yi)(yi)此(ci)万不(bu)(bu)(bu)失一也(ye)(ye)。此(ci)乃(nai)神(shen)(shen)书也(ye)(ye)。还年之(zhi)期，其(qi)道(dao)至(zhi)重，何可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)思(si)？故传之(zhi)仁贤明，试(shi)使(shi)(shi)行(xing)之(zhi)以(yi)(yi)自(zi)命。是其(qi)人(ren)，应当(dang)并出(chu)，贤知(zhi)并来(lai)，神(shen)(shen)书并至(zhi)，奇方自(zi)出(chu)，皆令(ling)欢喜，即其(qi)人(ren)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)此(ci)为(wei)效。不(bu)(bu)(bu)如此(ci)言，或(huo)但先见(jian)，非(fei)可(ke)(ke)得行(xing)也(ye)(ye)，当(dang)遗后来(lai)，道(dao)不(bu)(bu)(bu)妄出(chu)也(ye)(ye)。实(shi)有(you)可(ke)(ke)之(zhi)但问(wen)其(qi)人(ren)，令(ling)使(shi)(shi)自(zi)思(si)。道(dao)之(zhi)可(ke)(ke)归，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)禁，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)使(shi)(shi)，听其(qi)可(ke)(ke)之(zhi)，观其(qi)成(cheng)功，道(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)空(kong)。虽然，夫(fu)才不(bu)(bu)(bu)如力，力不(bu)(bu)(bu)如为(wei)而不(bu)(bu)(bu)息也(ye)(ye)。夫(fu)天下之(zhi)事，皆以(yi)(yi)试(shi)败，天地神(shen)(shen)灵皆试(shi)人(ren)，故人(ren)亦(yi)(yi)象天道(dao)而相试(shi)也(ye)(ye)。得见(jian)善者，其(qi)命已善矣；其(qi)见(jian)恶者，命已疑矣。自(zi)古到今，不(bu)(bu)(bu)至(zhi)诚动天，名为(wei)强(qiang)求，或(huo)亦(yi)(yi)遂得之(zhi)，强(qiang)求不(bu)(bu)(bu)得，真非(fei)其(qi)有(you)也(ye)(ye)，安可(ke)(ke)强(qiang)取？其(qi)事以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)和良，乖忤错乱。
人(ren)(ren)命有三品(pin)，归(gui)道(dao)(dao)于(yu)野，付(fu)能用者；不(bu)能用者，付(fu)于(yu)京师，投于(yu)都市，慎(shen)无闭绝(jue)，后世无子。传(chuan)书圣贤及与道(dao)(dao)士，无主无名，付(fu)能用者。道(dao)(dao)自有可(ke)(ke)(ke)(ke)之(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)各(ge)人(ren)(ren)，可(ke)(ke)(ke)(ke)附言语，犹若大(da)木(mu)归(gui)山(shan)，水流归(gui)海，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)禁止也(ye)。天性(xing)使(shi)然，顺之(zhi)(zhi)者昌，逆之(zhi)(zhi)者败(bai)亡(wang)。神书欲出，亦不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)闭藏，得其(qi)人(ren)(ren)必自扬，不(bu)得其(qi)人(ren)(ren)暗聋盲，身(shen)则不(bu)悦(yue)，目中(zhong)无光。精读此策文，乐也(ye)夫央(yang)。天昌延命之(zhi)(zhi)期数，皆在此中(zhong)也(ye)。
太平(ping)之(zhi)气，皆已(yi)(yi)见焉(yan)(yan)；民(min)慈(ci)爱(ai)谨良(liang)，皆以(yi)(yi)出焉(yan)(yan)；贤圣(sheng)(sheng)明者，皆已(yi)(yi)悦焉(yan)(yan)；殊方奇文，皆以(yi)(yi)付焉(yan)(yan)；勉行无(wu)懈，以(yi)(yi)自(zi)辅焉(yan)(yan)；明王圣(sheng)(sheng)主，皆以(yi)(yi)昌焉(yan)(yan)；夷狄却(que)除，皆以(yi)(yi)去(qu)焉(yan)(yan)；万民(min)幸甚，皆以(yi)(yi)无(wu)言，天寿(shou)已(yi)(yi)行，不复自(zi)冤，老以(yi)(yi)命去(qu)，少者遂全。书传(chuan)万世无(wu)绝，子孙相传(chuan)，日以(yi)(yi)相教，名为真文，万世无(wu)易，令人吉焉(yan)(yan)。道(dao)以(yi)(yi)毕就(jiu)，便成(cheng)自(zi)然，有禄(lu)自(zi)到(dao)，无(wu)敢辞焉(yan)(yan)。大人得之(zhi)以(yi)(yi)平(ping)国，中(zhong)士得之(zhi)为良(liang)臣，小人得之(zhi)以(yi)(yi)脱身(shen)。
右通道意是非之策文
丁部(bu)第四(si)云：欲知(zhi)吾道(dao)大(da)效(xiao)，付(fu)贤明(ming)道(dao)德(de)之君，使其(qi)按用之，立与(yu)天地乃响应，是其(qi)大(da)明(ming)效(xiao)证验也。
◎阙题
应天(tian)理(li)、上(shang)下和合、天(tian)灾除、奸伪断(duan)绝谶本文。上(shang)古之(zhi)人，皆心开、目明、耳洞，预知未(wei)然(ran)之(zhi)事，深念未(wei)然(ran)，感动(dong)无情，卓然(ran)自(zi)异，未(wei)有不(bu)成之(zhi)施。所言所道，莫不(bu)笃达，不(bu)失皇虚之(zhi)心。思慕无极(ji)之(zhi)智(zhi)、无极(ji)之(zhi)言，知人寿命进退(tui)长短，各有分部常以阴阳合，得(de)消息(xi)上(shang)下，中(zhong)取其(qi)要(yao)，与众(zhong)神有约束，但(dan)各不(bu)得(de)犯天(tian)地大忌，所奉所得(de)，当合天(tian)意。
文(wen)书(shu)相(xiang)白，上至天(tian)君(jun)，天(tian)君(jun)得(de)书(shu)，见(jian)其自(zi)约(yue)束分明，乃(nai)后出文(wen)，使(shi)勿自(zi)怨(yuan)，中(zhong)直自(zi)进，不(bu)(bu)白自(zi)闻，声音洞彻，上下(xia)法则，各(ge)不(bu)(bu)失期，恐有(you)不(bu)(bu)及，未曾(ceng)有(you)不(bu)(bu)自(zi)责，时常(chang)恐有(you)非(fei)，见(jian)督录。神相(xiang)白，未曾(ceng)懈，有(you)过见(jian)退用(yong)。故重复语敕，反覆辞文(wen)，宜不(bu)(bu)违所言。是天(tian)之当(dang)(dang)所奉(feng)承，神?所仰，皆如法，常(chang)不(bu)(bu)敢息。恐有(you)不(bu)(bu)达(da)，所受非(fei)一(yi)，皆当(dang)(dang)开心意，恐违期。神有(you)尊(zun)卑，上下(xia)相(xiang)事，不(bu)(bu)如所言，辄见(jian)疏记。忧心恻恻，常(chang)如饥渴(ke)欲食。天(tian)君(jun)开言，知乃(nai)出教，使(shi)得(de)相(xiang)主(zhu)，文(wen)书(shu)非(fei)一(yi)，当(dang)(dang)得(de)其意，后各(ge)有(you)信。
上(shang)(shang)古(gu)之人，失得来事，表里上(shang)(shang)下，观望四方四维之外，见其纪纲。岁月相推，神(shen)通(tong)更始，何有(you)极时。星数之度(du)，各(ge)有(you)其理(li)，未(wei)曾有(you)移(yi)动，事辄相乘(cheng)，无有(you)复疑。皆知吉凶所起，故置(zhi)历纪。
三百(bai)六(liu)十(shi)(shi)日，大小(xiao)推算，持(chi)之不(bu)满分数(shu)，是小(xiao)月(yue)矣。春夏秋冬，各(ge)有(you)分理。漏刻上下，水有(you)迟(chi)快，参分新故，各(ge)令可知，不(bu)失分铢。各(ge)置其月(yue)，二(er)十(shi)(shi)四气前后，箭各(ge)七八(ba)，气有(you)长日，亦复(fu)七八(ba)，以用出入(ru)，祠天神地?，使百(bai)官承漏刻期(qi)，宜不(bu)失，脱(tuo)之为不(bu)应，坐罪非一(yi)。故使昼夜有(you)分，随日长短，百(bai)刻为期(qi)，不(bu)得有(you)差。
有德(de)之国(guo)，日为(wei)长，水为(wei)迟(chi)，一寸十分，应法数。今国(guo)多不用，日月小短，一刻八(ba)九，故使老人岁月，当弱反壮，其年(nian)自(zi)薄，何复持长时？如使国(guo)多臣，枢机衡舒迟(chi)，后生(sheng)蒙(meng)福，小得(de)视息(xi)，不直有恶，复见伐矣。
惟天地之明，为(wei)在南(nan)方，巳午同(tong)家，离为(wei)正(zheng)目(mu)，当明堂之事(shi)。日(ri)照明，以南(nan)向(xiang)北，阳气进(jin)退，亦(yi)不失常(chang)，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻(che)自然(ran)，甚可(ke)喜。
生养之(zhi)道，少(shao)阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何(he)争？表里(li)相承，无(wu)有失名，上及皇耀，下(xia)至(zhi)无(wu)声，寂静(jing)自然，万物华荣，了然可(ke)知(zhi)，不施自成，天之(zhi)所仰，当受其名。
机衡所(suo)指，生死有期。司命奉籍(ji)簿数通，书(shu)不(bu)(bu)相(xiang)应，召所(suo)求神(shen)，簿问相(xiang)实，乃上天君(jun)。天君(jun)有主(zhu)领所(suo)白之神(shen)，不(bu)(bu)离左(zuo)右，其内(nei)外见敬，亦不(bu)(bu)敢私承(cheng)，所(suo)上所(suo)下，各不(bu)(bu)失时。太阴司官，不(bu)(bu)敢懈止。
正(zheng)营门阁，恐自(zi)言(yan)事，辄(zhe)相承为善，为要道，牒其姓(xing)名(ming)，得教则行(xing)，不(bu)失(shi)铢(zhu)分。上古之(zhi)(zhi)时，有智(zhi)虑(lv)，无所不(bu)照，无所不(bu)见，受神(shen)明之(zhi)(zhi)道，昭然可知，亦自(zi)有法(fa)度，不(bu)失(shi)其常。
从太初已来，历有(you)长(zhang)短，甚深要妙。从古(gu)至今，出历之要，在所(suo)止所(suo)成。辄(zhe)以心思候算，下所(suo)成所(suo)作，无不(bu)就并数，相应绳墨(mo)，计(ji)岁积，日月大分为计(ji)。
◎阙题
今天地且大乐(le)岁，帝王(wang)当安坐而(er)无(wu)忧(you)，民(min)人但游而(er)无(wu)事少(shao)职，五谷不复(fu)为前，无(wu)有价直。天下兴(xing)作善酒(jiu)以(yi)相饮，市道(dao)尤极，名为水令火行，为伤于阳化。
凡人一饮酒令(ling)醉，狂脉便作，买卖失(shi)职，更相斗死，或(huo)(huo)伤(shang)贼(zei)(zei)；或(huo)(huo)早到市，反(fan)宜乃归；或(huo)(huo)为(wei)奸(jian)人所(suo)得，或(huo)(huo)缘高坠，或(huo)(huo)为(wei)车(che)马所(suo)克贼(zei)(zei)，推(tui)酒之害万端(duan)，不(bu)可胜记。
念四(si)(si)海之(zhi)(zhi)内，有(you)几何(he)市，一月之(zhi)(zhi)间，消五谷数(shu)亿万斗斛(hu)，又无故杀伤人，日(ri)日(ri)有(you)之(zhi)(zhi)，或孤(gu)独因以绝嗣，或结怨(yuan)父母置害，或流灾子孙。县官(guan)长(zhang)吏，不得推理，叩胸呼天，感动(dong)皇(huang)灵，使阴阳四(si)(si)时(shi)五行之(zhi)(zhi)气乖错(cuo)，复旱上皇(huang)太平(ping)之(zhi)(zhi)君之(zhi)(zhi)治，令(ling)太和气逆行。盖无故发(fa)民令(ling)作酒，损(sun)废(fei)五谷，复致(zhi)如此之(zhi)(zhi)祸患。
但使有(you)德之君，有(you)教(jiao)敕明令(ling)，谓吏民言，从今已往，敢有(you)市(shi)无故饮(yin)(yin)一斗者(zhe)，笞三(san)(san)十(shi)，谪(zhe)(zhe)三(san)(san)日(ri)(ri)；饮(yin)(yin)二斗者(zhe)，笞六(liu)十(shi)，谪(zhe)(zhe)六(liu)日(ri)(ri)；饮(yin)(yin)三(san)(san)斗者(zhe)，笞九十(shi)，谪(zhe)(zhe)九日(ri)(ri)。各随(sui)其(qi)酒斛为(wei)谪(zhe)(zhe)，酒家亦然，皆使修城郭道(dao)路官舍(she)。所以(yi)谪(zhe)(zhe)修城郭道(dao)路官舍(she)，为(wei)大土(tu)(tu)功也(ye)。土(tu)(tu)乃胜水，以(yi)厌固绝灭。令(ling)水不过(guo)度伤(shang)阳也(ye)。水，太阴(yin)也(ye)，民也(ye)，反(fan)使兴王(wang)，伤(shang)损阳精，为(wei)害深矣。修道(dao)路，取兴大道(dao)，以(yi)类(lei)相占(zhan)，渐(jian)置太平(ping)。
《要(yao)修科仪戒律(lv)钞(chao)》卷十(shi)四(si)《饮(yin)(yin)酒缘(yuan)》引《太平经》云(yun)：真人问曰：“天(tian)下作酒以相饮(yin)(yin)，市道元(yuan)据，凡(fan)人饮(yin)(yin)酒洽醉，狂(kuang)咏便(bian)作，或即(ji)斗死，或则相伤(shang)贼害(hai)，或缘(yuan)此奸淫，或缘(yuan)兹(zi)高堕，被酒之害(hai)，不可胜记。念四(si)海之内，有(you)几何(he)(he)市，一日之间，消五(wu)谷数亿万斗斛(hu)，复缘(yuan)此致害(hai)，连及县官(guan)，或使(shi)(shi)子孙呼嗟，上感动皇(huang)天(tian)，祸乱(luan)阴阳，使(shi)(shi)四(si)时五(wu)行(xing)之气乖反。如何(he)(he)故(gu)作狂(kuang)药(yao)，以相饮(yin)(yin)食，可断之以否？”
神人曰(yue)：“善哉！饮食，人命也。吾言或有(you)可从(cong)，或不(bu)可从(cong)。但(dan)使有(you)德之(zhi)君教敕，言从(cong)今以往，敢有(you)无故饮酒一斗者，笞(chi)二十(shi)，二斗杖(zhang)六十(shi)，三(san)斗杖(zhang)九(jiu)十(shi)，一斛杖(zhang)三(san)百。以此为数，广令天下，使贤人君子，知法畏辱，必(bi)不(bu)敢为。其(qi)中愚人有(you)犯即罚，作酒之(zhi)家亦同饮者。”
真人曰：“或千里之客，或家有(you)老(lao)弱，或祠祀(si)神(shen)灵，如(ru)何？”神(shen)人曰：“若千里君子，知国有(you)禁，小小无犯，不得聚集；家有(you)老(lao)疾，药酒可通。”
◎阙题
考天地阴(yin)阳(yang)(yang)万物，上下相(xiang)爱(ai)相(xiang)治，立功成名，使心治一家，使人不(bu)复相(xiang)憎(zeng)恶，常乐(le)合心同志，令(ling)太和(he)之(zhi)(zhi)气(qi)日自(zi)出，而大兴平，六极同心，八(ba)方同计(ji)。所治者(zhe)若人意，莫(mo)不(bu)皆响应而悦(yue)者(zhe)。本天地元气(qi)，合阴(yin)阳(yang)(yang)之(zhi)(zhi)位(wei)。邪恶默然消去(qu)，乖逆者(zhe)皆顺，明大灵之(zhi)(zhi)至道(dao)，神?所好爱(ai)。
吾乃上为(wei)皇天(tian)陈道德，下(xia)为(wei)山川别度数，中为(wei)帝(di)(di)王(wang)设法(fa)度。中贤得以生(sheng)善(shan)意，因以为(wei)解(jie)除天(tian)地大咎怨，使帝(di)(di)王(wang)不复(fu)愁苦，人民相(xiang)爱，万物(wu)各(ge)得其所，自有天(tian)法(fa)常格在不匿。
古者圣(sheng)帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害(hai)伤；臣亦忠信(xin)不欺(qi)君，故(gu)理(li)若神。故(gu)贤(xian)父(fu)(fu)(fu)常(chang)思(si)安(an)其子，子常(chang)思(si)安(an)乐其父(fu)(fu)(fu)，二人并力(li)(li)同心，家(jia)无不成者；如(ru)不并力(li)(li)同心，家(jia)道乱矣，失其职事，空(kong)虚贫(pin)极，因争斗分别而(er)去(qu)，反还相贼(zei)害(hai)。亲(qin)父(fu)(fu)(fu)子分身血气而(er)生(sheng)，肢体相属(shu)如(ru)此，况聚天(tian)下异(yi)姓之(zhi)士为君、师、父(fu)(fu)(fu)乎(hu)？故(gu)圣(sheng)人见微知著，故(gu)重戒慎之(zhi)。
夫(fu)师(shi)，阳(yang)也，爱其(qi)弟子，导(dao)教以(yi)善道(dao)，使(shi)知(zhi)重(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)爱地，尊上利下(xia)，弟子敬事其(qi)师(shi)，顺(shun)勤忠信不欺。二人(ren)并力(li)同心，图画古(gu)今旧法度，行(xing)圣人(ren)之(zhi)言(yan)，明(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)地部(bu)界分(fen)理(li)，万物使(shi)各得(de)其(qi)所，积贤不止，因为(wei)(wei)帝(di)王(wang)良辅，相与(yu)合策共(gong)理(li)致太平。如不并力(li)同计，不以(yi)要(yao)道(dao)相传，反(fan)欲浮华外言(yan)，更相欺殆，逆天(tian)(tian)(tian)(tian)分(fen)理(li)，乱圣人(ren)之(zhi)辞，六极不分(fen)明(ming)(ming)，为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)大(da)灾。帝(di)王(wang)师(shi)之(zhi)。失其(qi)理(li)法，反(fan)与(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地为(wei)(wei)大(da)仇，不得(de)神明(ming)(ming)意，天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)大(da)害者也。
◎阙题
人(ren)生(sheng)备(bei)具阴阳，动静怒喜皆(jie)有时(shi)。时(shi)未牝牡之合也(ye)，是阴阳当主为生(sheng)生(sheng)之效也(ye)。天道(dao)三合而成，故子三年(nian)而行。三三为九，而和道(dao)究竟，未知牝牡之合，其中时(shi)念之，未能(neng)施也(ye)。
天数(shu)(shu)五(wu)，地(di)(di)数(shu)(shu)五(wu)，人数(shu)(shu)五(wu)，三五(wu)十(shi)(shi)五(wu)，而内藏气(qi)动。四(si)五(wu)二(er)十(shi)(shi)，与四(si)时气(qi)合(he)而欲施(shi)，四(si)时者(zhe)主生，故(gu)欲施(shi)生。五(wu)五(wu)二(er)十(shi)(shi)五(wu)，而五(wu)行气(qi)足，而任(ren)施(shi)。五(wu)六三十(shi)(shi)而强，故(gu)天使常念(nian)施(shi)，以通天地(di)(di)之统，以传(chuan)类。会三十(shi)(shi)年而免，老当衰，小止闭房内。天下C167行之属，人象(xiang)天地(di)(di)纯耳(er)，其余不(bu)能也。
故天(tian)(tian)地(di)一日一夜(ye)，共闰万(wan)二(er)(er)千(qian)物，尽使生。夜(ye)则(ze)深，昼则(ze)燥(zao)，深者阴也，燥(zao)者阳(yang)也，天(tian)(tian)与地(di)日共养此万(wan)二(er)(er)千(qian)物具(ju)足也。天(tian)(tian)之(zhi)法(fa)，阳(yang)合精为(wei)两。阳(yang)之(zhi)施，乃下(xia)入地(di)中，相从共生万(wan)二(er)(er)千(qian)物。其二(er)(er)千(qian)者，嘉瑞善物也。
夫万(wan)二千(qian)物(wu)，各自存精(jing)神，自有(you)君长(zhang)，当共一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而行，乃(nai)得通(tong)流(liu)。天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)上(shang)下(xia)，往(wang)朝(chao)(chao)其(qi)君，比若人共一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，往(wang)朝(chao)(chao)王(wang)者也。万(wan)二千(qian)物(wu)精(jing)神，共天地生，共一(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而出，有(you)大(da)有(you)中有(you)小(xiao)。何(he)谓也？乃(nai)谓万(wan)二千(qian)物(wu)有(you)大(da)小(xiao)，其(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)亦有(you)大(da)小(xiao)也，各自生自容而行。故上(shang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)广(guang)(guang)万(wan)步(bu)为(wei)法(fa)(fa)(fa)，次(ci)广(guang)(guang)千(qian)步(bu)为(wei)法(fa)(fa)(fa)，其(qi)次(ci)广(guang)(guang)百步(bu)为(wei)法(fa)(fa)(fa)，其(qi)次(ci)广(guang)(guang)十步(bu)为(wei)法(fa)(fa)(fa)，其(qi)次(ci)广(guang)(guang)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)为(wei)法(fa)(fa)(fa)。凡五道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，应(ying)五方，当共下(xia)生于地，共朝(chao)(chao)于天，共一(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而行。是以大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)广(guang)(guang)万(wan)步(bu)，容中道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)千(qian)步(bu)，小(xiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)百步(bu)，氂(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)十步(bu)，毛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)。物(wu)有(you)大(da)小(xiao)，各自容往(wang)来。
凡(fan)乃上(shang)受天(tian)之施，反下生(sheng)(sheng)施地，出(chu)当俱上(shang)朝天(tian)也，故(gu)大道但(dan)可(ke)张，不可(ke)妄翕(xi)也。翕(xi)之辄不相容，有不得生(sheng)(sheng)者(zhe)，或有伤死。不得生(sheng)(sheng)出(chu)者(zhe)，令人(ren)绝(jue)无(wu)后代(dai)；伤者(zhe)伤人(ren)，死者(zhe)杀人(ren)。古者(zhe)圣(sheng)人(ren)不敢废(fei)绝(jue)大道者(zhe)，睹(du)天(tian)禁明也。
子(zi)以何天(tian)(tian)(tian)道(dao)得伤(shang)？道(dao)者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)也(ye)，阳也(ye)，主生(sheng)(sheng)；德者(zhe)(zhe)，地也(ye)，阴(yin)也(ye)，主养(yang)；万物(wu)(wu)多(duo)不能(neng)生(sheng)(sheng)，即(ji)知天(tian)(tian)(tian)道(dao)伤(shang)矣；其有(you)不生(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，即(ji)知天(tian)(tian)(tian)克有(you)绝者(zhe)(zhe)矣。一物(wu)(wu)不生(sheng)(sheng)一统绝，多(duo)则(ze)多(duo)绝，少则(ze)少绝，随(sui)物(wu)(wu)多(duo)少，以知天(tian)(tian)(tian)统伤(shang)。夫(fu)道(dao)兴(xing)者(zhe)(zhe)主生(sheng)(sheng)，万物(wu)(wu)悉(xi)生(sheng)(sheng)；德兴(xing)者(zhe)(zhe)主养(yang)，万物(wu)(wu)人民悉(xi)养(yang)，无(wu)冤结(jie)。
◎阙题
吾书中善(shan)者，使青为(wei)下而丹字(zi)，何乎？吾道(dao)乃丹青之(zhi)信也，青者生，仁(ren)而有心，赤者太(tai)阳，天(tian)之(zhi)正色。吾道(dao)太(tai)阳仁(ren)政(zheng)之(zhi)道(dao)，不欲(yu)伤(shang)害也。
天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)之心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)；皇后(hou)者(zhe)(zhe)，地(di)之心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)。夫心(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)，主(zhu)持正也(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)(tian)乃(nai)无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)覆，无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)，无(wu)(wu)大无(wu)(wu)小(xiao)，皆受(shou)命生(sheng)焉，故为天(tian)(tian)(tian)(tian)。天(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，至道之真也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)欺人也(ye)(ye)，万物所(suo)当(dang)亲爱(ai)，其(qi)用心(xin)(xin)(xin)(xin)意，当(dang)积诚且信，但常欲(yu)利不(bu)(bu)(bu)害(hai)，不(bu)(bu)(bu)负一物，故为天(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)。夫帝(di)王者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)之子(zi)，人之长，其(qi)为行，当(dang)象此。夫子(zi)者(zhe)(zhe)，当(dang)承父(fu)(fu)之教令严敕，案而(er)行之，其(qi)事乃(nai)得(de)父(fu)(fu)心(xin)(xin)(xin)(xin)志意，可为良家(jia)矣。如(ru)不(bu)(bu)(bu)承父(fu)(fu)教令，其(qi)家(jia)大小(xiao)不(bu)(bu)(bu)治，即为贫家(jia)矣。财反(fan)四去，常苦(ku)不(bu)(bu)(bu)聚，其(qi)事纷纷，灾变连起，大得(de)愁苦(ku)，过在(zai)此矣。古者(zhe)(zhe)帝(di)王将(jiang)行，先仰视天(tian)(tian)(tian)(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)，中受(shou)教，乃(nai)可行也(ye)(ye)。
夫(fu)皇(huang)后之行(xing)，正宜土地(di)(di)。地(di)(di)乃(nai)无不(bu)(bu)载，大小皆归，中(zhong)无善恶(e)，悉(xi)包(bao)养(yang)(yang)之。皇(huang)后，乃(nai)地(di)(di)之子也，地(di)(di)之心也，心忧(you)凡事，子当承(cheng)象(xiang)母(mu)之行(xing)若母(mu)，乃(nai)为(wei)(wei)孝(xiao)子。夫(fu)天(tian)地(di)(di)之与(yu)(yu)皇(huang)后相(xiang)应者，比若响(xiang)之与(yu)(yu)声，于其(qi)失小亦小，失大亦大，若失毫发之间(jian)，以母(mu)不(bu)(bu)相(xiang)得志意。古者皇(huang)后将有为(wei)(wei)，皆先念(nian)后土，无不(bu)(bu)包(bao)养(yang)(yang)也。无不(bu)(bu)可(ke)忍(ren)，无不(bu)(bu)有常，以是自安，与(yu)(yu)土心相(xiang)得矣。若失之，则灾变连起，刑罚不(bu)(bu)禁，多阴少阳，万物不(bu)(bu)茂，过在此。夫(fu)是二人正行(xing)者，则神真(zhen)见，真(zhen)道出，贤明皆在位，善物悉(xi)归国。
