太平经（20）
◎分别四治法第(di)七(qi)十(shi)九
真(zhen)人纯稽首战栗：“吾今欲有(you)所复问，非道事(shi)也(ye)。见明师言事(shi)，无不解诀者，故乃敢冒(mao)惭(can)复前(qian)，有(you)可问疑(yi)一事(shi)。”“何等？平(ping)行(xing)，吾即(ji)为子(zi)说(shuo)矣。”“夫帝王(wang)之仕大臣，皆当老，少(shao)子(zi)本非治世人也(ye)。”
“何为问(wen)此哉？”“吾见天(tian)气(qi)，间者(zhe)比连不(bu)(bu)调，或过在仕臣失实，令(ling)使时气(qi)不(bu)(bu)调，人君(jun)不(bu)(bu)明(ming)，灾害并行(xing)，道人亦伤。今天(tian)地三光，尚为其病，故无正(zheng)明(ming)，道士于何自逃，独得(de)不(bu)(bu)伤？故吾虽(sui)得(de)独蒙天(tian)私久存，常不(bu)(bu)敢(gan)自保。初少以来，事师(shi)问(wen)事，无能悉(xi)解之者(zhe)。今不(bu)(bu)冒惭，重问(wen)于天(tian)师(shi)，解诀其要意，恐遂无复(fu)以得(de)知之也。恩(en)唯明(ming)师(shi)既(ji)加，不(bu)(bu)得(de)已为弟(di)子说其所(suo)不(bu)(bu)及(ji)。”
“善哉！子(zi)(zi)之言也。今旦见子(zi)(zi)之言，吾(wu)知太平(ping)之治(zhi)已到矣。然，吾(wu)且(qie)悉言之，子(zi)(zi)随而详(xiang)记之。夫治(zhi)者，有四(si)法：有天治(zhi)，有地治(zhi)，有人治(zhi)，三气极，然后C738行万(wan)物治(zhi)也。”
“愿闻其(qi)(qi)意。”“天治(zhi)者(zhe)，其(qi)(qi)臣(chen)(chen)老(lao)，君(jun)乃(nai)父事其(qi)(qi)臣(chen)(chen)，师事其(qi)(qi)臣(chen)(chen)也。”“夫臣(chen)(chen)乃(nai)卑，何(he)故(gu)师、父事之乎哉？”“但其(qi)(qi)位(wei)者(zhe)卑下(xia)，道(dao)德(de)者(zhe)尊重(zhong)。师、父事之者(zhe)，乃(nai)事其(qi)(qi)道(dao)德(de)，当与其(qi)(qi)合(he)策而(er)平(ping)天下(xia)也。地治(zhi)者(zhe)，友事其(qi)(qi)臣(chen)(chen)，若与其(qi)(qi)同(tong)志同(tong)心也。地者(zhe)阴顺，母(mu)子同(tong)列，同(tong)苞同(tong)忧(you)，臣(chen)(chen)虽位(wei)卑，其(qi)(qi)德(de)而(er)和，和平(ping)其(qi)(qi)君(jun)之治(zhi)。
人治(zhi)(zhi)者，卑其用，臣(chen)少小小，象(xiang)父生其子，子少未能为(wei)父作策也(ye)，故其治(zhi)(zhi)小乱矣。C738行(xing)万物并治(zhi)(zhi)者，视其臣(chen)子若狗，若草木，不知复(fu)详择(ze)臣(chen)而(er)仕(shi)之，但遇官(guan)壹仕(shi)，名为(wei)象(xiang)人无知也(ye)。何故乎哉？象(xiang)人者，财象(xiang)人形，苟中而(er)已(yi)，不为(wei)君计也(ye)，故善争之也(ye)。
象天治(zhi)者，天下之(zhi)臣(chen)，尽国君之(zhi)师、父(fu)也(ye)，故父(fu)事之(zhi)，人爱(ai)其(qi)子，何有(you)危(wei)时？夫师、父(fu)皆能(neng)为(wei)(wei)其(qi)子解八方(fang)之(zhi)患难，何有(you)失时也(ye)。象地治(zhi)者，天下之(zhi)臣(chen)，皆国君之(zhi)友也(ye)。夫同(tong)志(zhi)合策为(wei)(wei)交，同(tong)忧患，欲共安(an)其(qi)位。地者，顺而承上，悉承天志(zhi)意，皆得天心，何有(you)不安(an)时乎？
象人治者(zhe)(zhe)，得中和之气，和者(zhe)(zhe)可(ke)进可(ke)退(tui)难知，象子少(shao)(shao)(shao)未(wei)(wei)能为(wei)父计(ji)也(ye)，欺(qi)其父也(ye)。臣少(shao)(shao)(shao)，未(wei)(wei)能为(wei)君深计(ji)，故(gu)欺(qi)其君也(ye)。少(shao)(shao)(shao)者(zhe)(zhe)，生用日月(yue)少(shao)(shao)(shao)，人学又浅(qian)，未(wei)(wei)有可(ke)畏(wei)。故(gu)欺(qi)也(ye)。故(gu)其治小乱矣(yi)。象C738万物治者(zhe)(zhe)，C738行者(zhe)(zhe)无(wu)(wu)礼义，万物者(zhe)(zhe)少(shao)(shao)(shao)知，无(wu)(wu)有道(dao)德。夫C738行万物之性，无(wu)(wu)有上下(xia)，取(qu)胜而已，故(gu)使乱败矣(yi)。
象(xiang)(xiang)天(tian)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，仁(ren)好生，不伤；象(xiang)(xiang)地(di)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，顺善而成(cheng)小伤；象(xiang)(xiang)人(ren)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，相利多欲(yu)，数相贼伤，相欺怠(dai)；象(xiang)(xiang)C738行万(wan)物(wu)而治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，终无(wu)成(cheng)功，无(wu)有(you)大小，取胜而已。观(guan)此之治(zhi)(zhi)，足以知天(tian)气上下中极未失。治(zhi)(zhi)欲(yu)乐(le)(le)第一者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜象(xiang)(xiang)天(tian)；欲(yu)乐(le)(le)第二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜象(xiang)(xiang)地(di)；欲(yu)乐(le)(le)第三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜象(xiang)(xiang)人(ren)；欲(yu)乐(le)(le)第四者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，宜象(xiang)(xiang)万(wan)物(wu)。象(xiang)(xiang)天(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)独老寿，得天(tian)心；象(xiang)(xiang)地(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)小不寿，得地(di)意；象(xiang)(xiang)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，寿减(jian)少；象(xiang)(xiang)万(wan)物(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)死，无(wu)时无(wu)数也。
象(xiang)天(tian)者(zhe)(zhe)，三道通文(wen)(wen)，天(tian)有三文(wen)(wen)，明(ming)为三明(ming)，谓日月(yue)(yue)列星(xing)(xing)也(ye)。日以察阳，月(yue)(yue)以察阴(yin)，星(xing)(xing)以察中央，故当(dang)三道行书(shu)，而(er)务(wu)取其(qi)聪(cong)明(ming)，书(shu)到(dao)为往者(zhe)(zhe)，有主名而(er)已(yi)，勿问(wen)通者(zhe)(zhe)为谁；象(xiang)地者(zhe)(zhe)，二道行书(shu)；象(xiang)人者(zhe)(zhe)，一道行书(shu)，尚(shang)见(jian)苟留；象(xiang)C738行万物者(zhe)(zhe)，才设言，复无书(shu)也(ye)。”
“今是者(zhe)(zhe)，天使(shi)如是邪？人(ren)自为之邪？”“时(shi)运(yun)也，虽然(ran)，帝王治(zhi)(zhi)将太平，且与天使(shi)其(qi)(qi)好(hao)恶，而(er)乐象(xiang)天治(zhi)(zhi)；将中平者(zhe)(zhe)，象(xiang)地(di)治(zhi)(zhi)；将小(xiao)乱(luan)者(zhe)(zhe)，法人(ren)治(zhi)(zhi)；将大乱(luan)而(er)不理者(zhe)(zhe)，法C738行万物治(zhi)(zhi)。”“此何(he)故乎哉？今当以何(he)救(jiu)之？”“然(ran)，天将兴之，瑞应文琦书出，付与之，令使(shi)其(qi)(qi)大觉悟而(er)授之。将衰者(zhe)(zhe)，天匿其(qi)(qi)文不见(jian)，又(you)使(shi)其(qi)(qi)不好(hao)求之。”
“贤臣者(zhe)(zhe)，但得(de)老(lao)而已邪？”“不(bu)(bu)也(ye)。老(lao)者(zhe)(zhe)，乃谓(wei)耆(qi)旧老(lao)于道德也(ye)，象天独常守道而行(xing)，不(bu)(bu)失铢(zhu)分也(ye)，故能安其帝(di)王。老(lao)而无一知(zhi)，亦不(bu)(bu)可仕也(ye)。”
“其(qi)(qi)师、父(fu)(fu)(fu)事(shi)之(zhi)云(yun)(yun)何(he)？友之(zhi)云(yun)(yun)何(he)？子之(zhi)云(yun)(yun)何(he)？其(qi)(qi)万物(wu)之(zhi)云(yun)(yun)何(he)哉(zai)？”“父(fu)(fu)(fu)事(shi)之(zhi)者(zhe)，乃若子取教于严父(fu)(fu)(fu)也(ye)，乃若弟子受教于明师也(ye)，当得(de)其(qi)(qi)心(xin)中密策秘言圣文，以(yi)平(ping)天下，以(yi)谢(xie)先(xian)祖宗庙，以(yi)享食之(zhi)。其(qi)(qi)德(de)以(yi)报天重功，故能得(de)天下之(zhi)心(xin)，阴阳(yang)调和，灾害断(duan)绝也(ye)。其(qi)(qi)友事(shi)者(zhe)以(yi)忠信(xin)，相与合策，深(shen)计(ji)善恶难(nan)易。其(qi)(qi)子事(shi)者(zhe)，必若父(fu)(fu)(fu)有伏(fu)匿之(zhi)事(shi)，不敢(gan)以(yi)报其(qi)(qi)子；子有匿过，不敢(gan)以(yi)报其(qi)(qi)父(fu)(fu)(fu)母，皆应相欺(qi)，以(yi)此为阶也(ye)。其(qi)(qi)万物(wu)者(zhe)，大乱无(wu)数。夫物(wu)者(zhe)，春(chun)夏则争生，秋冬(dong)则争死，不复相假(jia)须(xu)臾也(ye)。”
纯再拜：“所(suo)问多，过诚重(zhong)(zhong)，甚(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)宜，诚有(you)过于师(shi)。吾(wu)(wu)又且不(bu)(bu)(bu)(bu)敢匿此(ci)文也(ye)(ye)，见而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)之，恐(kong)得(de)过于皇天(tian)(tian)，吾(wu)(wu)今当于何(he)置此(ci)书哉？”“子既问之，子为(wei)力(li)特行(xing)，逢能通(tong)者(zhe)与(yu)之，使(shi)其(qi)往付(fu)归(gui)有(you)德之君。帝王(wang)象之，以是为(wei)治法，必且如神矣；得(de)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能深思用之，天(tian)(tian)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)复过子也(ye)(ye)。”“唯唯，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢逆师(shi)言(yan)(yan)(yan)。”“然(ran)吾(wu)(wu)言(yan)(yan)(yan)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可大逆也(ye)(ye)，此(ci)乃(nai)天(tian)(tian)地欲平，而(er)(er)出至(zhi)道(dao)，使(shi)子远来(lai)具问此(ci)法。天(tian)(tian)使(shi)吾(wu)(wu)谈(tan)，传辞于子，吾(wu)(wu)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)空(kong)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)欲言(yan)(yan)(yan)而(er)(er)吾(wu)(wu)言(yan)(yan)(yan)，无(wu)故泄天(tian)(tian)之要道(dao)，吾(wu)(wu)当坐之。子得(de)吾(wu)(wu)言(yan)(yan)(yan)，而(er)(er)往付(fu)归(gui)，亦(yi)无(wu)伤(shang)无(wu)疑(yi)。吾(wu)(wu)告子至(zhi)诚，天(tian)(tian)乃(nai)更与(yu)帝王(wang)厚(hou)重(zhong)(zhong)，故戒(jie)之也(ye)(ye)。天(tian)(tian)之运(yun)也(ye)(ye)，吉凶(xiong)自有(you)时，得(de)而(er)(er)行(xing)之者(zhe)，吉不(bu)(bu)(bu)(bu)疑(yi)也(ye)(ye)。”
“谨问行(xing)(xing)者人姓(xing)字为何谁乎？”“然，天之授万(wan)物(wu)，无有可私也(ye)(ye)，问而先好行(xing)(xing)之者，即其人也(ye)(ye)。大道(dao)至重，不可以(yi)私任，行(xing)(xing)之者吉，不行(xing)(xing)者疑矣。”
“谨更(geng)问(wen)天(tian)(tian)(tian)地何睹(du)何见，时者(zhe)欲一语言哉？”“实有可睹(du)见，不(bu)(bu)空言也。天(tian)(tian)(tian)以安平为(wei)(wei)欢。无疾病(bing)(bing)(bing)，以上平为(wei)(wei)喜。故(gu)使(shi)(shi)人民(min)皆(jie)静(jing)而无恶(e)声(sheng)，不(bu)(bu)战斗也，各居其所，则(ze)无病(bing)(bing)(bing)而说喜，则(ze)天(tian)(tian)(tian)言而不(bu)(bu)妄语也。若今使(shi)(shi)阴(yin)阳逆斗，错乱相(xiang)干，更(geng)相(xiang)贼(zei)伤，万物不(bu)(bu)得处其所，日月(yue)无善明，列星乱行(xing)，则(ze)天(tian)(tian)(tian)有疾病(bing)(bing)(bing)，悒悒不(bu)(bu)解，不(bu)(bu)传(chuan)其言，则(ze)病(bing)(bing)(bing)不(bu)(bu)愈。故(gu)乱则(ze)谈(tan)(tan)，小乱小谈(tan)(tan)，大(da)乱大(da)谈(tan)(tan)。是故(gu)古(gu)今神(shen)真圣人为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)使(shi)(shi)，受天(tian)(tian)(tian)心，主当(dang)为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)地谈(tan)(tan)话。天(tian)(tian)(tian)地立事(shi)以来，前后(hou)以是为(wei)(wei)常法，故(gu)圣人文，前后(hou)为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)谈(tan)(tan)语，为(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)言事(shi)也。”
“言谈皆(jie)何(he)等事(shi)也？”“在其所疾苦。文(wen)失之者为道质，若质而不通达者为道文(wen)，疾其邪恶者为道正善也，使其觉悟。”
“今天(tian)(tian)地(di)(di)至尊自神(shen)，神(shen)能明，位无上，何(he)故(gu)不自除疾病，反传言于人(ren)乎(hu)？”“天(tian)(tian)地(di)(di)者(zhe)，为(wei)万(wan)物父(fu)母，父(fu)母虽(sui)为(wei)善，其(qi)子作邪，居(ju)其(qi)中央，主为(wei)其(qi)恶逆，其(qi)政治(zhi)上下(xia)，逆之乱之，父(fu)母虽(sui)善，犹为(wei)恶家(jia)也。比若子恶乱其(qi)父(fu)，臣恶乱其(qi)君(jun)，弟子恶乱其(qi)师，妻恶乱其(qi)夫，如此(ci)则(ze)更相(xiang)贼伤大(da)乱，无以(yi)见其(qi)善也。天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)民(min)万(wan)物，本共治(zhi)一事(shi)，善则(ze)俱乐(le)(le)，凶则(ze)俱苦，故(gu)同忧也；向使不共事(shi)，不肯更迭相(xiang)忧也，是故(gu)天(tian)(tian)地(di)(di)欲(yu)(yu)(yu)善而平者(zhe)，必使神(shen)真圣人(ren)为(wei)其(qi)传言，出(chu)其(qi)神(shen)文，以(yi)相(xiang)告(gao)语，比若帝王治(zhi)欲(yu)(yu)(yu)乐(le)(le)善，则(ze)有善教，今此(ci)之谓也。子欲(yu)(yu)(yu)乐(le)(le)知天(tian)(tian)心(xin)，以(yi)报(bao)天(tian)(tian)功，以(yi)救灾(zai)气(qi)，吾书即是也，得(de)之善思念之，夫天(tian)(tian)心(xin)可知矣。”
“唯唯，不(bu)敢(gan)(gan)(gan)忽，愿师复(fu)重敕一(yi)两言。”“然，夫善恶各为其(qi)身(shen)，善者(zhe)自利(li)其(qi)身(shen)，恶者(zhe)自害其(qi)躯。子既有畅善意，乃忧(you)天地(di)疾病，王者(zhe)不(bu)安，其(qi)功极已大(da)矣。但(dan)详思之(zhi)，子行善，极无(wu)双，勿复(fu)止伤(shang)之(zhi)也。使念(nian)善顺，常若此(ci)。”“唯唯，不(bu)敢(gan)(gan)(gan)懈(xie)怠也，不(bu)敢(gan)(gan)(gan)懈(xie)怠。”
右忿别治所象安危法
◎使能无争讼(song)法第八(ba)十(shi)一
“吾所问积多(duo)，见(jian)天(tian)师(shi)言(yan)事(shi)，快而(er)无(wu)(wu)已，其问无(wu)(wu)足时，复谨(jin)乞一(yi)两言(yan)。”“平行(xing)。”“今吾愿欲得(de)(de)(de)天(tian)地阴(yin)阳、人民C738行(xing)、万物凡事(shi)之(zhi)心意(yi)(yi)，常使其喜(xi)善无(wu)(wu)已，日游而(er)无(wu)(wu)职无(wu)(wu)事(shi)，其身(shen)各(ge)(ge)自正，不复转(zhuan)相(xiang)愁苦，更相(xiang)过责，岂(qi)可得(de)(de)(de)闻乎哉？“子今且言(yan)，何一(yi)绝(jue)快殊异！可问者，何一(yi)好(hao)善无(wu)(wu)双也(ye)！然，若子所问，犹当顺(shun)事(shi)，各(ge)(ge)得(de)(de)(de)其心，而(er)因其材(cai)能(neng)所及，无(wu)(wu)敢反强(qiang)其所不能(neng)为(wei)也(ye)。如是(shi)，即(ji)各(ge)(ge)得(de)(de)(de)其所欲；各(ge)(ge)得(de)(de)(de)其欲，则无(wu)(wu)有相(xiang)愁苦者也(ye)，即(ji)各(ge)(ge)得(de)(de)(de)其心意(yi)(yi)矣(yi)，可谓游而(er)无(wu)(wu)职事(shi)矣(yi)。
天(tian)地之(zhi)间(jian)，常悉使(shi)非(fei)其(qi)能(neng)，强作其(qi)所不(bu)及，而(er)难其(qi)所不(bu)能(neng)。时(shi)睹(du)于其(qi)不(bu)能(neng)为，不(bu)能(neng)言，不(bu)怜而(er)教之(zhi)，反就责之(zhi)，使(shi)其(qi)冤(yuan)结，多忿(fen)争讼，民愁苦困(kun)穷，即仰(yang)而(er)呼皇天(tian)，诚冤(yuan)诚冤(yuan)，气(qi)(qi)感动(dong)六方，故致灾变纷纷，畜积非(fei)一(yi)，不(bu)可卒(zu)除(chu)。为害甚甚，是即失天(tian)下之(zhi)人心意矣。终反无成功，变怪(guai)不(bu)绝，太平之(zhi)气(qi)(qi)，何从得来哉(zai)(zai)？故不(bu)能(neng)致太平也，咎正在此。虽欲(yu)名之(zhi)为常平，而(er)内(nei)乱何从而(er)得清其(qi)治哉(zai)(zai)？子今问之(zhi)，欲(yu)深知其(qi)审乎！
天地之(zhi)性，万物各(ge)自有(you)(you)宜。当(dang)任(ren)其(qi)所(suo)长，所(suo)能(neng)为，所(suo)不(bu)能(neng)为者，而(er)不(bu)可强也(ye)；万物虽俱受(shou)阴(yin)阳(yang)之(zhi)气(qi)，比(bi)若鱼不(bu)能(neng)无(wu)(wu)(wu)水，游于(yu)高(gao)山之(zhi)上，及(ji)其(qi)有(you)(you)水，无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)高(gao)下(xia)(xia)，皆能(neng)游往；大木不(bu)能(neng)无(wu)(wu)(wu)土，生(sheng)于(yu)江海之(zhi)中。是(shi)以古者圣(sheng)人明(ming)王之(zhi)授事也(ye)，五土各(ge)取其(qi)所(suo)宜，乃其(qi)物得(de)好且善(shan)，而(er)各(ge)畅茂，国家为其(qi)得(de)富，令(ling)宗(zong)庙重味而(er)食，天下(xia)(xia)安平，无(wu)(wu)(wu)所(suo)疾苦，恶气(qi)休止，不(bu)行为害。
如(ru)人不卜相其(qi)土地(di)而种(zhong)之(zhi)，则(ze)万(wan)(wan)物不得(de)成，竟(jing)其(qi)天(tian)年(nian)，皆怀(huai)冤结(jie)不解(jie)，因而夭终，独上感动皇天(tian)，万(wan)(wan)物无可收得(de)，则(ze)国家为其(qi)贫极(ji)，食(shi)不重味，宗庙(miao)饥渴(ke)，得(de)天(tian)下愁苦(ku)，人民更相残贼(zei)，君臣更相欺诒，外内殊辞，咎正始起于此。是者尚但万(wan)(wan)物不得(de)其(qi)所(suo)，何况人哉！天(tian)下不能相治正，正由此也。此者，大害之(zhi)根，而危亡之(zhi)路也，可不慎哉？可不深思虑(lv)之(zhi)胸心乎？
故古者(zhe)大圣大贤将任人(ren)(ren)，必先试其(qi)所(suo)(suo)长(zhang)，何所(suo)(suo)短，而(er)后署其(qi)职事(shi)(shi)，因(yin)(yin)而(er)任之(zhi)；其(qi)人(ren)(ren)有过，因(yin)(yin)而(er)责之(zhi)，责问(wen)其(qi)所(suo)(suo)长(zhang)，不过所(suo)(suo)短，是(shi)者(zhe)不感天也，反(fan)(fan)为(wei)习(xi)进此(ci)家学，因(yin)(yin)而(er)慎之(zhi)，故能得天下(xia)之(zhi)心也。令后世忽事(shi)(shi)，不深(shen)思惟古圣人(ren)(ren)言(yan)，反(fan)(fan)署非其(qi)职，责所(suo)(suo)不能及，问(wen)所(suo)(suo)不能睹(du)，盲者(zhe)不睹(du)日，喑(yin)者(zhe)不能言(yan)，反(fan)(fan)各趣(qu)得其(qi)短，以为(wei)重过，因(yin)(yin)而(er)罪之(zhi)，不为(wei)欲乐相利佑(you)，反(fan)(fan)为(wei)巧(qiao)弄，上(shang)下(xia)迭相贼害，此(ci)是(shi)天下(xia)之(zhi)大败(bai)也。
自古者(zhe)诸侯(hou)太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)君，无有奇神道也(ye)，皆(jie)因任心(xin)能(neng)(neng)所及(ji)，故能(neng)(neng)致(zhi)其(qi)太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)气，而(er)无冤结民也(ye)。祸乱之(zhi)(zhi)(zhi)将起，皆(jie)坐任非其(qi)能(neng)(neng)，作非其(qi)事职而(er)重责之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)刑罚虽(sui)坐之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)死，犹不能(neng)(neng)埋其(qi)职务也(ye)，灾变连(lian)起，不可禁止，因以(yi)为乱败，吉(ji)凶安危，正起于此。是以(yi)古者(zhe)将为帝王选(xuan)士，皆(jie)先问视(shi)，试(shi)其(qi)能(neng)(neng)，当(dang)与(yu)天地(di)阴阳瑞应相(xiang)应和(he)不。不能(neng)(neng)相(xiang)应和(he)者(zhe)，皆(jie)为伪行。”
“其(qi)相应和(he)奈(nai)何？”“大(da)人得大(da)应，小人得小应，风雨为其(qi)时节，万物(wu)为其(qi)好茂，百姓(xing)为其(qi)无(wu)言，鸟兽C738行为其(qi)安(an)静(jing)，是其(qi)效(xiao)也(ye)。故(gu)治乐欲(yu)安(an)国者，审其(qi)署(shu)置。夫天(tian)生万物(wu)，各(ge)有材(cai)能，又实各(ge)有所(suo)宜，犹龙升(sheng)于(yu)天(tian)，鱼(yu)游于(yu)渊(yuan)，此之谓(wei)也(ye)。
夫(fu)治者，从天(tian)地(di)立以(yi)来(lai)，乃万端。天(tian)变易，亦其(qi)(qi)时(shi)异，要当承天(tian)地(di)得(de)其(qi)(qi)意，得(de)其(qi)(qi)所欲为也(ye)。天(tian)者，以(yi)三光为书(shu)文(wen)记，则(ze)一兴一衰(shuai)(shuai)，以(yi)风为人(ren)君。地(di)者，以(yi)山川阡陌为文(wen)理(li)，山者吐(tu)气，水通经脉(mai)，衰(shuai)(shuai)盛(sheng)动移崩(beng)合(he)，以(yi)风异为人(ren)臣。人(ren)者，以(yi)音言语(yu)相(xiang)传，书(shu)记文(wen)相(xiang)推移。万物者，以(yi)衰(shuai)(shuai)盛(sheng)而(er)谈语(yu)，使人(ren)想(xiang)而(er)知(zhi)之(zhi)。
人者在阴(yin)阳之(zhi)中央，为(wei)(wei)万物(wu)之(zhi)师长(zhang)，所(suo)能作最众多，象神而有(you)形，变(bian)化前却，主当疏(shu)记(ji)此变(bian)异，为(wei)(wei)其主言(yan)(yan)。故一言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，转有(you)冤结；二言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，辄有(you)杜(du)塞；三言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，转有(you)隔绝(jue)；四言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，和时不(bu)应，其生(sheng)物(wu)无常；五言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，行气道战；六言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，六方恶生(sheng)；七言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，而破败(bai)；八言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，而难处(chu)为(wei)(wei)数家；九言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，更(geng)相贼(zei)伤；十言(yan)(yan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)，更(geng)相变(bian)革，故当力通(tong)(tong)(tong)(tong)(tong)其言(yan)(yan)也(ye)。”
“古(gu)者(zhe)无文(wen)，以何通之(zhi)？”“文(wen)乃当起(qi)，但中(zhong)止(zhi)(zhi)天地者(zhe)。几(ji)何起(qi)，几(ji)何止(zhi)(zhi)，但后(hou)世不睹之(zhi)耳(er)。中(zhong)古(gu)三皇，当无文(wen)而设言，下古(gu)复(fu)有(you)。天地之(zhi)气，一绝一起(qi)，独(du)神人(ren)不知(zhi)老所从来，经(jing)历多故，知(zhi)其分理(li)。内当有(you)文(wen)，后(hou)世实不睹，言其无有(you)。”
“何故时(shi)有(you)文(wen)(wen)，时(shi)无乎哉？”“天气且(qie)弊(bi)，人且(qie)愚薄不(bu)寿，不(bu)能有(you)可(ke)(ke)刻(ke)记。故敕之(zhi)以书(shu)文(wen)(wen)，令可(ke)(ke)传往来(lai)，以知古事(shi)(shi)。无文(wen)(wen)且(qie)相辨讼，不(bu)能相正，各自言事(shi)(shi)，故使有(you)文(wen)(wen)书(shu)。此(ci)但时(shi)人愚，故为(wei)作(zuo)书(shu)，天为(wei)出券文(wen)(wen)耳。”
“见师(shi)言，已(yi)知之(zhi)(zhi)(zhi)矣。愿闻(wen)今通气当(dang)(dang)云何？”“但(dan)三道通行(xing)八(ba)方之(zhi)(zhi)(zhi)书，民吏白(bai)衣之(zhi)(zhi)(zhi)言，勿(wu)苟留。急者以时解之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)急者随天地万物，须七月(yue)物终，八(ba)月(yue)而B821视，九(jiu)月(yue)而更次，十(shi)月(yue)而不(bu)归。三年上书而尽信诚者，求(qiu)其人而任之(zhi)(zhi)(zhi)。此人乃国家之(zhi)(zhi)(zhi)良臣(chen)，聪(cong)明善耳目，因(yin)以视聆，不(bu)失四方候也。帝王得之(zhi)(zhi)(zhi)，曰安而明，故当(dang)(dang)任之(zhi)(zhi)(zhi)。”
“其(qi)(qi)任(ren)之云何乎？”“必(bi)各(ge)问其(qi)(qi)能(neng)(neng)所(suo)(suo)及(ji)，使各(ge)自疏记所(suo)(suo)能(neng)(neng)为(wei)，所(suo)(suo)能(neng)(neng)分解所(suo)(suo)能(neng)(neng)长，因其(qi)(qi)天(tian)性而任(ren)之，所(suo)(suo)治无失(shi)者也(ye)(ye)。故(gu)得天(tian)下之欢心，其(qi)(qi)治日兴(xing)太平(ping)，无有(you)刑，无穷物(wu)，无冤民(min)，天(tian)地(di)中和，尽得相通也(ye)(ye)，故(gu)能(neng)(neng)致(zhi)寿上皇。
所以寿多者(zhe)，无刑(xing)不伤，多伤者(zhe)乃还伤人身。故(gu)(gu)上古者(zhe)圣贤，不肯(ken)好为(wei)刑(xing)也；中古半(ban)用(yong)刑(xing)，故(gu)(gu)寿半(ban)；下古多用(yong)刑(xing)，故(gu)(gu)寿独少也。刑(xing)者(zhe)，其(qi)恶乃干天，逆阴(yin)阳(yang)，畜积(ji)为(wei)恶气，还伤人。故(gu)(gu)上古圣贤不重用(yong)之者(zhe)，乃惜(xi)其(qi)身也。中古人半(ban)愚(yu)，轻(qing)小用(yong)刑(xing)，故(gu)(gu)半(ban)贼其(qi)半(ban)。下古大愚(yu)，则自忽用(yong)刑(xing)，以为(wei)常法，故(gu)(gu)多不得寿，咎在(zai)此。
读此书(shu)者，宜(yi)反复之，重之慎(shen)之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者，为(wei)父(fu)计(ji)；臣(chen)贤明者，为(wei)君深计(ji)。子不贤，不肯为(wei)父(fu)深计(ji)；臣(chen)不贤明，不肯为(wei)君计(ji)。是(shi)(shi)少(shao)年者，即是(shi)(shi)其(qi)人(ren)身邪；其(qi)人(ren)邂逅吉凶者，流后生，此格法也。
是故上古圣帝王将(jiang)任臣者，谨选其有道有德，不(bu)好(hao)杀(sha)害伤(shang)者，非为民计也，乃(nai)自(zi)为身深(shen)计也。故得(de)(de)天地心意，举(ju)措如与(yu)神(shen)俱，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)审举(ju)得(de)(de)其人(ren)，而(er)得(de)(de)人(ren)力之(zhi)(zhi)(zhi)君也。如此(ci)乃(nai)感神(shen)?，乃(nai)后天上真神(shen)爱之(zhi)(zhi)(zhi)，因而(er)独(du)寿也。好(hao)用刑，乃(nai)与(yu)阴气并。阴者杀(sha)，故不(bu)得(de)(de)大寿。天之(zhi)(zhi)(zhi)命，略可睹可知矣，天地人(ren)所疾(ji)恶同耳。”
右(you)得天地人民万物欢心国兴家安天下无争讼者
