太平经（19）
◎校文(wen)邪正法第七十八
纯(chun)(chun)稽首战栗(li)再(zai)拜。“子复欲(yu)问何等(deng)哉(zai)？”“纯(chun)(chun)今见明师正众文诸(zhu)书(shu)(shu)，乃为天谈也，吾恐忄亥惊，不知可先后，当(dang)以何能(neng)正得此书(shu)(shu)实哉(zai)？”“子欲(yu)乐(le)得其实者(zhe)，但观视(shi)(shi)上(shang)古(gu)之(zhi)圣辞，中古(gu)之(zhi)圣辞，下古(gu)之(zhi)圣辞，合其语言，视(shi)(shi)其所为，可知矣。复视(shi)(shi)上(shang)古(gu)道书(shu)(shu)、中古(gu)道书(shu)(shu)、下古(gu)道书(shu)(shu)，三合以同类相(xiang)召呼，复令可知矣。”
“今凡(fan)书文(wen)，尽为天谈(tan)，何故其(qi)治，时乱时不平？愿闻(wen)之(zhi)。”“然，能正其(qi)言，明(ming)其(qi)书者，理(li)矣(yi)；不正不明(ming)，乱矣(yi)。正言详辞(ci)(ci)必致(zhi)善，邪言凶辞(ci)(ci)必致(zhi)恶(e)。今子(zi)难问(wen)不止，会乐欲(yu)知(zhi)之(zhi)，欲(yu)致(zhi)善者，但正其(qi)本，本正则应(ying)(ying)天文(wen)，与圣辞(ci)(ci)相(xiang)得，再转(zhuan)应(ying)(ying)地(di)理(li)，三转(zhuan)为人文(wen)，四转(zhuan)为万物(wu)，万物(wu)则生浮华(hua)，浮华(hua)则乱败(bai)矣(yi)。
天文圣书时出，以考元(yuan)正始，除其(qi)过者(zhe)置其(qi)实(shi)；明理凡(fan)书，即天之(zhi)道也。得其(qi)正言者(zhe)，与天心意(yi)相应，邪(xie)也致(zhi)邪(xie)恶气，使天地不(bu)调，万物多失其(qi)所，帝王用心愁苦(ku)，得复乱焉(yan)，故当急为其(qi)考正之(zhi)。
今念(nian)从古到今文书(shu)，悉已备具矣，俱愁其(qi)集居(ju)而不(bu)(bu)纯，集厕相乱(luan)(luan)，故使(shi)贤明共疑迷惑(huo)，不(bu)(bu)知何(he)(he)从何(he)(he)信，遂失(shi)天(tian)至心(xin)，因而各从其(qi)忤(wu)是也(ye)。使(shi)与天(tian)道指意微言大相远，皆为邪言邪文，书(shu)此(ci)邪，致不(bu)(bu)能(neng)正(zheng)阴阳，灾气比连起(qi)，内咎在此(ci)也(ye)。吾见(jian)子问之，积眷(juan)眷(juan)不(bu)(bu)忍，故反(fan)覆为子具道其(qi)意，疾疏吾辞，自深思念(nian)之。夫凡事(shi)者，得而不(bu)(bu)能(neng)专行，亦无益也(ye)；若(ruo)能(neng)行之，除大谪也(ye)。夫天(tian)文乱(luan)(luan)，欲乐见(jian)理，若(ruo)人(ren)有剧病，故乐见(jian)治也(ye)。何(he)(he)以乎哉(zai)？”
“然子自(zi)若(ruo)愚耳(er)，诚无(wu)知乎(hu)？剧病(bing)不(bu)(bu)以时治也，到于(yu)死(si)(si)亡(wang)；天文不(bu)(bu)治正，至于(yu)大(da)乱(luan)，四时为其(qi)失气，五行逆战，三光(guang)无(wu)正明，皆失其(qi)正路，因(yin)而(er)毁败；人民云乱(luan)，皆失其(qi)居处，老弱(ruo)负(fu)荷，夭(yao)死(si)(si)者(zhe)半，国(guo)家(jia)昏乱(luan)迷惑，至道善德隔绝，贤者(zhe)蔽藏(zang)，不(bu)(bu)能相救，是(shi)不(bu)(bu)大(da)剧病(bing)邪？故(gu)当力正之。
今(jin)(jin)愚人(ren)(ren)(ren)日(ri)学游浮文，更迭为(wei)忤，以(yi)相(xiang)高(gao)(gao)上，不(bu)深知其为(wei)大(da)(da)害，以(yi)为(wei)小事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，安知内独为(wei)阴阳天(tian)地之(zhi)大(da)(da)病乎哉？天(tian)下不(bu)能相(xiang)治正者，正此也(ye)(ye)(ye)。夫神?有所疾苦(ku)，故使子(zi)来(lai)反复(fu)问之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，见书宜旦夕宿(su)夜，深惟(wei)思其要意，不(bu)可但自易(yi)，不(bu)为(wei)皇(huang)天(tian)重计(ji)也(ye)(ye)(ye)。今(jin)(jin)帝(di)王无(wu)所归心，其咎甚大(da)(da)。吾(wu)今(jin)(jin)虽与子(zi)相(xiang)对(dui)二人(ren)(ren)(ren)而谈，以(yi)为(wei)小事(shi)(shi)，内乃为(wei)皇(huang)天(tian)是正语议，不(bu)敢苟空妄言，其咎在吾(wu)身，罪重不(bu)可除也(ye)(ye)(ye)。神?之(zhi)谪人(ren)(ren)(ren)，不(bu)可若人(ren)(ren)(ren)得(de)远避而逃也(ye)(ye)(ye)。子(zi)敢随吾(wu)轻(qing)辞便言，若俗人(ren)(ren)(ren)陈忤相(xiang)高(gao)(gao)上也(ye)(ye)(ye)？”
“唯(wei)唯(wei)，不敢(gan)也。见天师言，且忄亥且喜(xi)，诚得(de)(de)尽力，冀得(de)(de)神?之心，以解天下忧，以安帝王，令(ling)使(shi)万物各得(de)(de)其所，是吾愿(yuan)也。”
“子愿何(he)一(yi)独善，不(bu)(bu)可复(fu)及也？”“然吾(wu)(wu)所(suo)以(yi)常独有善意者，吾(wu)(wu)学(xue)本以(yi)思(si)善得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)，故人悉老(lao)终(zhong)，吾(wu)(wu)独得(de)(de)(de)在，而(er)(er)吾(wu)(wu)先人子孙尽已亡(wang)，而(er)(er)吾(wu)(wu)独得(de)(de)(de)不(bu)(bu)死。诚受(shou)厚命(ming)，惭于(yu)仓皇，无(wu)以(yi)自(zi)效，报之(zhi)(zhi)复(fu)之(zhi)(zhi)也。常思(si)自(zi)竭尽力，不(bu)(bu)知以(yi)何(he)效哉(zai)！见天地不(bu)(bu)调(diao)，风雨不(bu)(bu)节，知为天下大(da)病(bing)，常怜(lian)之(zhi)(zhi)。今得(de)(de)(de)神人言(yan)，大(da)觉悟，思(si)尽死以(yi)自(zi)效于(yu)明(ming)天，以(yi)解大(da)病(bing)，而(er)(er)安地理，固(gu)以(yi)兴(xing)帝王(wang)，令使(shi)万(wan)物各得(de)(de)(de)其(qi)所(suo)，想以(yi)是报塞天重功(gong)，今不(bu)(bu)知其(qi)能与不(bu)(bu)哉(zai)？愿复(fu)乞问不(bu)(bu)及于(yu)明(ming)师。”
“善哉(zai)，子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)。今见子(zi)(zi)言(yan)，吾(wu)尚喜(xi)，何言(yan)天(tian)(tian)哉(zai)！吾(wu)书(shu)□□，万不失一(yi)也(ye)，子(zi)(zi)但努力勿懈而理之(zhi)(zhi)，是(shi)可以(yi)复(fu)天(tian)(tian)功，不复(fu)疑也(ye)。帝王(wang)行(xing)之(zhi)(zhi)，尚且立得(de)其(qi)力，何况于子(zi)(zi)哉(zai)！吾(wu)连见子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)，吾(wu)不敢余力也(ye)。吾(wu)虽先(xian)生(sheng)，志不及子(zi)(zi)也(ye)。今俱与(yu)子(zi)(zi)共是(shi)天(tian)(tian)地，愿与(yu)子(zi)(zi)共安之(zhi)(zhi)。吾(wu)欲不言(yan)，恐(kong)得(de)重过(guo)于子(zi)(zi)，反(fan)得(de)重谪于天(tian)(tian)。子(zi)(zi)更详聆之(zhi)(zhi)，复(fu)为子(zi)(zi)反(fan)复(fu)悉分别道(dao)之(zhi)(zhi)。
正(zheng)(zheng)文(wen)者(zhe)(zhe)，乃本天地心，守理元(yuan)气。古者(zhe)(zhe)圣书时出，考元(yuan)正(zheng)(zheng)字，道转相因(yin)，微言解，皆元(yuan)气要也(ye)。再转者(zhe)(zhe)，密(mi)辞(ci)也(ye)；三转成章句(ju)也(ye)；四转成浮华；五(wu)转者(zhe)(zhe)，分别异意，各司其(qi)忤；六转者(zhe)(zhe)，成相欺(qi)文(wen)。章句(ju)者(zhe)(zhe)，尚小仪(yi)其(qi)本也(ye)。过(guo)此下者(zhe)(zhe)，大病(bing)也(ye)。乃使天道失(shi)路，帝王(wang)久愁(chou)苦(ku)，不能深(shen)得其(qi)理，正(zheng)(zheng)此也(ye)。
子(zi)(zi)幸欲报天(tian)(tian)恩，复天(tian)(tian)重(zhong)功(gong)，天(tian)(tian)者，不(bu)(bu)乐(le)人与其(qi)钱财奇伪之物(wu)也，但(dan)乐(le)人共理其(qi)文，不(bu)(bu)乱(luan)之耳(er)。今(jin)吾(wu)见睹(du)(du)子(zi)(zi)初来(lai)学之时，以(yi)(yi)为子(zi)(zi)但(dan)且问(wen)一两事而去，何(he)意乃欲毕天(tian)(tian)道乎！吾(wu)言(yan)而不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)道？略可见睹(du)(du)矣。子(zi)(zi)乐(le)欲正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)地，但(dan)取微言(yan)，还以(yi)(yi)逆(ni)考，合于其(qi)元，即得天(tian)(tian)心意，可以(yi)(yi)安天(tian)(tian)下矣。
拘(ju)校上古、中古、下(xia)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，以类召(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，合相(xiang)从，执本者一。人自(zi)各有(you)本事，凡书文(wen)各自(zi)有(you)家(jia)属，令使凡人各出(chu)(chu)其(qi)(qi)材，围而共(gong)说之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)本事字情实(shi)，且悉自(zi)出(chu)(chu)，收(shou)聚(ju)其(qi)(qi)中要言(yan)，以为(wei)(wei)其(qi)(qi)解，谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)章句，得真道(dao)心矣，可谓(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)解天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)忧，大病去矣，可谓(wei)(wei)(wei)除地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所苦(ku)矣，可谓(wei)(wei)(wei)使帝王游而得天心矣，可谓(wei)(wei)(wei)使万物各得其(qi)(qi)所矣。
是者，万不失一也。吾见(jian)子(zi)(zi)之言□□，知为天使，吾不敢(gan)(gan)欺(qi)(qi)子(zi)(zi)也。今欺(qi)(qi)子(zi)(zi)，正名为欺(qi)(qi)天，令使天不悦喜，反(fan)且减(jian)吾年，名为负(fu)于(yu)吾身，又上惭(can)于(yu)皇(huang)天，复无益于(yu)万民，其(qi)咎甚(shen)大。子(zi)(zi)努力(li)记(ji)之，但(dan)记(ji)吾不敢(gan)(gan)有(you)遗力(li)也。”
“唯(wei)唯(wei)，见师言也，心中恐骇。既为(wei)天(tian)问事，不(bu)敢道(dao)留(liu)止也，犹当竟(jing)之耳。师幸原(yuan)其不(bu)及，示告其难易，故敢具问其所以。今文书积(ji)多(duo)，愿知其真伪(wei)。”“然，故固若子(zi)前日(ri)所问耳。十百相应者(zhe)，是也；不(bu)者(zhe)，皆(jie)(jie)非(fei)也。治而得应者(zhe)，是也，不(bu)者(zhe)，皆(jie)(jie)伪(wei)行也。欲得应者(zhe)，须其民臣皆(jie)(jie)善(shan)忠信也。”
“何以言之(zhi)？”“然，子(zi)贤善(shan)(shan)，则(ze)使(shi)(shi)父母常安，而得其所置；妻(qi)善(shan)(shan)，则(ze)使(shi)(shi)夫无(wu)过，得其力(li)；臣(chen)善(shan)(shan)，则(ze)使(shi)(shi)国家长安；帝王民臣(chen)俱(ju)善(shan)(shan)，则(ze)使(shi)(shi)天无(wu)灾变，正(zheng)此也。子(zi)宁(ning)解耶(ye)？不解耶(ye)？行，吾今欲与子(zi)共议一(yi)事(shi)，今若子(zi)可刺(ci)取吾书，宁(ning)究(jiu)洽(qia)达未哉(zai)？”
“小(xiao)子(zi)童蒙，未得其(qi)(qi)意(yi)。”“子(zi)试言之，吾且(qie)观子(zi)具解不(bu)。”“今若愚生意(yi)，欲悉都(dou)合(he)用(yong)之，上下以(yi)相足，仪其(qi)(qi)事，百以(yi)校(xiao)千(qian)，千(qian)以(yi)校(xiao)万，更相考以(yi)为且(qie)可(ke)足也；不(bu)者，恐不(bu)能尽周古文也。”“然，子(zi)今言真是也。子(zi)前所记，吾书不(bu)云乎，以(yi)一况十(shi)，十(shi)况百，百况千(qian)，千(qian)况万，万况亿，正此也。”
“唯唯，愿闻其(qi)(qi)校此者(zhe)，皆当使谁(shei)乎？”“各就其(qi)(qi)人(ren)(ren)而作，事(shi)之(zhi)(zhi)明于(yu)本者(zhe)，恃其(qi)(qi)本也(ye)。长于(yu)知能(neng)用者(zhe)，共围(wei)而说之(zhi)(zhi)，流其(qi)(qi)语，从帝王到于(yu)庶人(ren)(ren)，俱易(yi)其(qi)(qi)故行，而相从合(he)议。小知自相与(yu)小聚之(zhi)(zhi)，归于(yu)中(zhong)知，中(zhong)知聚之(zhi)(zhi)，归于(yu)上知，上知聚之(zhi)(zhi)，归于(yu)帝王，然后众贤共围(wei)而平(ping)其(qi)(qi)说，更安之(zhi)(zhi)，是为谋及下者(zhe)，无遗(yi)算，无休言，无废(fei)文也(ye)。
小贤(xian)(xian)(xian)共校(xiao)聚之(zhi)(zhi)，付于(yu)中(zhong)贤(xian)(xian)(xian)，中(zhong)贤(xian)(xian)(xian)校(xiao)聚之(zhi)(zhi)于(yu)大(da)贤(xian)(xian)(xian)，大(da)贤(xian)(xian)(xian)校(xiao)聚之(zhi)(zhi)，付于(yu)帝王，于(yu)其□□成理文，是(shi)之(zhi)(zhi)无误，真得天心(xin)，得阴阳分(fen)理，帝王众臣共知其真，是(shi)乃后下于(yu)民间，令天下俱(ju)得诵读正文。
如此，天(tian)(tian)气得矣(yi)(yi)(yi)(yi)，太(tai)平到矣(yi)(yi)(yi)(yi)，上平气来矣(yi)(yi)(yi)(yi)，颂声作矣(yi)(yi)(yi)(yi)，万物长(zhang)安矣(yi)(yi)(yi)(yi)，百姓无言矣(yi)(yi)(yi)(yi)，邪文悉自去矣(yi)(yi)(yi)(yi)，天(tian)(tian)病除(chu)矣(yi)(yi)(yi)(yi)，地病亡矣(yi)(yi)(yi)(yi)，帝王(wang)游矣(yi)(yi)(yi)(yi)，阴阳悦矣(yi)(yi)(yi)(yi)，邪气藏矣(yi)(yi)(yi)(yi)，盗贼断(duan)绝矣(yi)(yi)(yi)(yi)，中(zhong)国盛(sheng)兴矣(yi)(yi)(yi)(yi)，称上三皇矣(yi)(yi)(yi)(yi)，夷狄却矣(yi)(yi)(yi)(yi)，万物茂盛(sheng)矣(yi)(yi)(yi)(yi)，天(tian)(tian)下(xia)幸甚(shen)矣(yi)(yi)(yi)(yi)，皆称万岁矣(yi)(yi)(yi)(yi)。子(zi)无闭塞吾文！”
“唯(wei)唯(wei)，不敢蔽匿也。既受师辞(ci)，诚(cheng)报(bao)归(gui)之(zhi)。匿之(zhi)恐为重罪，成事也。”“善(shan)哉，子之(zhi)言(yan)也。已得天心，子名为已报(bao)天重功。”“唯(wei)唯(wei)，诚(cheng)得退归(gui)闲(xian)处，思其至意，不解懈(xie)也。”“行(xing)去矣，勿(wu)复疑也。”
右考文诀
◎胞(bao)胎阴阳规矩正(zheng)行消恶图
神人(ren)语，真人(ren)内，子已明也(ye)，损子身，其意(yi)得也(ye)，其外理自正。瞑目内视，与神通灵(ling)，不出(chu)言，与道同，阴(yin)阳相(xiang)覆(fu)天所封。长(zhang)生之术(shu)可开(kai)眸，子无强(qiang)肠宜和(he)弘，天地(di)受和(he)如(ru)暗聋。
欲(yu)知其意胞中童(tong)，不食十(shi)(shi)(shi)月神相通(tong)。自(zi)然之道(dao)无(wu)有上，不视而(er)气宅十(shi)(shi)(shi)二重。故反(fan)婴儿则无(wu)凶，老还反(fan)少与道(dao)通(tong)。是(shi)故画像(xiang)十(shi)(shi)(shi)二重，正者(zhe)得善(shan)，不肖独(du)凶。
天(tian)道(dao)(dao)常在，不(bu)(bu)得丧亡，状(zhuang)如四(si)时周(zhou)反乡，终老反始，故长生也。子(zi)思其意无邪(xie)倾，积德累行(xing)道(dao)(dao)自成(cheng)。才不(bu)(bu)如力，道(dao)(dao)归其人，苟非(fei)其人，道(dao)(dao)不(bu)(bu)虚(xu)行(xing)。夫道(dao)(dao)若风，默居(ju)其傍，用之(zhi)则有，不(bu)(bu)用则亡。
贤(xian)者(zhe)有(you)里，不(bu)肖(xiao)有(you)乡，死(si)生在身常定行(xing)(xing)。天无(wu)有(you)过，人(ren)自求丧，详思其意，亦(yi)无(wu)妄行(xing)(xing)。天与守道力行(xing)(xing)故长生，人(ren)不(bu)肯为(wei)故死(si)倾。记(ji)吾戒(jie)子，道传其人(ren)则易行(xing)(xing)。古者(zhe)圣贤(xian)传道，饮血为(wei)盟(meng)。天道积重，愚人(ren)反轻。
道(dao)乃(nai)万物之师也(ye)，得之者(zhe)明，失(shi)之者(zhe)迷。天(tian)地虽广大(da)，不遗失(shi)毫厘，贤知自养，比与(yu)神俱语(yu)，是乃(nai)阴阳之统，天(tian)地之枢机也(ye)。古者(zhe)圣贤深知之，故以自表，殊天(tian)道(dao)之要也(ye)，内(nei)以治身，外以消灾(zai)。不当(dang)为(wei)之，乃(nai)与(yu)天(tian)地同忧。
