太平经（27）
“愿闻夫(fu)贤圣(sheng)，何以属东、南方也？”“火之精(jing)为心(xin)，心(xin)为圣(sheng)；木(mu)之精(jing)为仁，故(gu)象在东也。东、南者，养长诸物(wu)，贤圣(sheng)柔明亦养诸物(wu)，不伤之也。故(gu)夫(fu)圣(sheng)贤柔明为性，悉(xi)仁而明，仁者象木(mu)，明者象火，故(gu)悉(xi)在东、南也。”“善哉善哉！见天师之言，已大解(jie)矣。”
“又天(tian)谶格法，东、南(nan)为天(tian)斗纲，斗所指(zhi)向，推四时，皆王受命。西、北(bei)属地，为斗魁所系者，死绝气。故少(shao)阴、太阴，土使得王，胜其阳(yang)者，名为反天(tian)地，故多(duo)致乱也(ye)。真(zhen)人知之耶？”
“唯唯。愚生(sheng)数人，缘(yuan)天师哀之(zhi)，为(wei)其说天谶诀(jue)，愿问事(shi)一。”“言(yan)之(zhi)。”“今南(nan)(nan)方(fang)为(wei)阳(yang)，《易》反得巽(xun)离(li)坤；北(bei)(bei)方(fang)为(wei)阴，《易》反得乾(qian)坎艮。”“善(shan)乎！子之(zhi)难也(ye)，睹天微(wei)(wei)意。然，《易》者，乃本天地(di)阴阳(yang)微(wei)(wei)气，以元(yuan)气为(wei)初(chu)。故(gu)南(nan)(nan)方(fang)极(ji)阳(yang)生(sheng)阴，故(gu)记其阴；北(bei)(bei)方(fang)极(ji)阴生(sheng)阳(yang)，故(gu)记其阳(yang)。微(wei)(wei)气者，未能(neng)王持事(shi)也(ye)，故(gu)《易》初(chu)九子，为(wei)潜(qian)龙勿用，未可以王持事(shi)也(ye)，故(gu)勿用也(ye)。此(ci)者，但以元(yuan)气之(zhi)端首耳。”“善(shan)哉善(shan)哉！”
“行，真人已(yi)解(jie)矣。今(jin)吾(wu)所记(ji)天(tian)(tian)谶，乃记(ji)天(tian)(tian)大部，能(neng)王(wang)持天(tian)(tian)政气，为天(tian)(tian)下(xia)纲(gang)纪者也(ye)。真人知(zhi)之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“今(jin)吾(wu)所言，正天(tian)(tian)下(xia)人君所当按(an)之(zhi)以为治(zhi)法也(ye)。子之(zhi)所问(wen)，正气之(zhi)端首也(ye)。今(jin)真人见吾(wu)言，或(huo)疑也(ye)，为诸真人具说(shuo)天(tian)(tian)地八(ba)界。”“唯(wei)唯(wei)。”
“日之(zhi)界(jie)者(zhe)，以(yi)(yi)日出于(yu)卯，入于(yu)酉，以(yi)(yi)南(nan)为(wei)(wei)阳(yang)，北(bei)为(wei)(wei)阴(yin)。天门(men)地户界(jie)者(zhe)，以(yi)(yi)巽初生(sheng)东(dong)南(nan)角(jiao)(jiao)，乾初生(sheng)西(xi)北(bei)角(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)东(dong)北(bei)为(wei)(wei)阳(yang)，以(yi)(yi)西(xi)南(nan)为(wei)(wei)阴(yin)。子初九，午初六，以(yi)(yi)东(dong)为(wei)(wei)阳(yang)，西(xi)为(wei)(wei)阴(yin)。立春于(yu)东(dong)北(bei)角(jiao)(jiao)，立秋于(yu)西(xi)北(bei)角(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)东(dong)南(nan)为(wei)(wei)阳(yang)，西(xi)北(bei)为(wei)(wei)阴(yin)。此名为(wei)(wei)天地八界(jie)，分别阴(yin)阳(yang)位。真人宁(ning)解(jie)耶？”“唯唯。”
“行(xing)(xing)，已解矣(yi)。是(shi)故大部(bu)：以(yi)东(dong)、南为天(tian)(tian)(tian)，西、北为地(di)，地(di)得(de)顺从。令王(wang)得(de)伏其(qi)天(tian)(tian)(tian)者，为天(tian)(tian)(tian)地(di)反(fan)，故凶。天(tian)(tian)(tian)得(de)行(xing)(xing)其(qi)事，王(wang)者得(de)伏其(qi)地(di)，为顺，各得(de)其(qi)所，故吉(ji)。真(zhen)人(ren)得(de)书(shu)，思之(zhi)(zhi)思之(zhi)(zhi)，以(yi)付归(gui)上德之(zhi)(zhi)君(jun)，思吾文行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)，与神(shen)无异。天(tian)(tian)(tian)即(ji)佑助之(zhi)(zhi)，不宜(yi)时也(ye)。
行，为子说(shuo)(shuo)天(tian)谶证，为小竟。欲为真人(ren)大说(shuo)(shuo)，天(tian)上(shang)地下(xia)、绝洞八极及星宿罗列，悉一二说(shuo)(shuo)，周流(liu)天(tian)道微妙，或人(ren)反眩，不(bu)(bu)知(zhi)所之，后令(ling)真道绝不(bu)(bu)用，无以解(jie)古流(liu)灾(zai)，复令(ling)上(shang)愁焉。故但为子说(shuo)(shuo)大部易知(zhi)者，使其觉而已(yi)。故不(bu)(bu)言微妙难知(zhi)者也(ye)，不(bu)(bu)惜之也(ye)。”
“唯唯，愿请问一(yi)诀(jue)事。”“言之。”“今且(qie)天师为(wei)(wei)愚生(sheng)说天之十(shi)干，皆有(you)(you)配合，地道(dao)十(shi)二支，同有(you)(you)阴(yin)(yin)阳奇偶，何故独(du)得天配合乎(hu)？”“善哉！子(zi)之难也，可谓为(wei)(wei)得道(dao)要乎(hu)！然地者，但比于天，为(wei)(wei)纯阴(yin)(yin)独(du)居(ju)，同自有(you)(you)阴(yin)(yin)阳耳。天与地法，上下相应。天有(you)(you)子(zi)，地亦(yi)有(you)(you)子(zi)；天有(you)(you)午，地亦(yi)有(you)(you)午；天有(you)(you)坎，地亦(yi)有(you)(you)坎；天有(you)(you)离，地亦(yi)有(you)(you)离。其相应，若此矣(yi)。
是故(gu)丑未(wei)者(zhe)，寅之(zhi)后宫(gong)也(ye)。申(shen)者(zhe)属卯，侯王之(zhi)婿也(ye)。亥者(zhe)配辰(chen)，卯者(zhe)配戌(xu)，辰(chen)戌(xu)者(zhe)，太皇(huang)后之(zhi)家(jia)妇(fu)也(ye)。酉者(zhe)属午(wu)，小(xiao)皇(huang)后也(ye)。子属巳，巳；帝(di)王女(nv)弟之(zhi)婿也(ye)。真人知耶？”“唯唯。”
“是故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)干(gan)为帝王(wang)，支(zhi)亦为帝王(wang)。是故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)寅(yin)者(zhe)，甲之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)丑未称后宫。午者(zhe)，丙(bing)之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)酉称后宫。卯者(zhe)，乙之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)申称侯(hou)王(wang)之(zhi)(zhi)婿也(ye)(ye)。辰者(zhe)，戊(wu)之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)称太皇后之(zhi)(zhi)家也(ye)(ye)。亥(hai)者(zhe)，癸之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)称太皇后之(zhi)(zhi)家妇(fu)也(ye)(ye)。子者(zhe)，壬(ren)之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)称帝王(wang)女弟之(zhi)(zhi)婿也(ye)(ye)。巳者(zhe)，丁之(zhi)(zhi)支(zhi)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)称帝王(wang)女弟也(ye)(ye)。此天(tian)地相应和之(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)(ye)。”
“善哉(zai)善哉(zai)！愿闻(wen)此辰戌君未，独男(nan)则(ze)共(gong)聚，女则(ze)共(gong)嫁，何(he)(he)也(ye)(ye)(ye)？”“微妙(miao)哉(zai)！子之(zhi)难也(ye)(ye)(ye)。然，天者(zhe)极(ji)阳，地(di)(di)者(zhe)极(ji)阴也(ye)(ye)(ye)。地(di)(di)众，凡阴之(zhi)长(zhang)也(ye)(ye)(ye)。阴者(zhe)常偶数，故(gu)并(bing)(bing)也(ye)(ye)(ye)。”“今(jin)戊巳同地(di)(di)也(ye)(ye)(ye)，何(he)(he)故(gu)不并(bing)(bing)？”“善乎！夫戊巳者(zhe)，五干也(ye)(ye)(ye)。地(di)(di)之(zhi)阳也(ye)(ye)(ye)，位属天，故(gu)不并(bing)(bing)也(ye)(ye)(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行(xing)，子知(zhi)之(zhi)矣。今真人(ren)难(nan)是也(ye)，今五(wu)行(xing)字乃转而相足，以(yi)具天下(xia)凡(fan)事(shi)。子得吾书(shu)，自(zi)以(yi)类惟思其恶意，上下(xia)六(liu)方绝(jue)洞(dong)皆(jie)已(yi)备。是故圣人(ren)见一(yi)以(yi)知(zhi)万，大贤见一(yi)以(yi)知(zhi)千，愚者(zhe)力示会(hui)独乱(luan)，不得道真也(ye)。故道德者(zhe)付真人(ren)，真人(ren)知(zhi)之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“行(xing)，知(zhi)之(zhi)矣。”
“愿复请(qing)问一事：令此上天(tian)之(zhi)(zhi)四时、地之(zhi)(zhi)五行，悉(xi)道(dao)(dao)帝皇、侯王(wang)、后(hou)宫之(zhi)(zhi)家，天(tian)道(dao)(dao)尽往配之(zhi)(zhi)，中亦岂(qi)有百姓(xing)(xing)万(wan)物相配乎？”“善哉(zai)！子之(zhi)(zhi)问也(ye)，可谓睹(du)大道(dao)(dao)要矣。然(ran)，此相配者(zhe)(zhe)(zhe)，同耳。夫五行者(zhe)(zhe)(zhe)，上头皆帝王(wang)，其(qi)次(ci)(ci)相，其(qi)次(ci)(ci)微(wei)气(qi)(qi)。王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，帝王(wang)之(zhi)(zhi)位(wei)也(ye)；相者(zhe)(zhe)(zhe)，大臣之(zhi)(zhi)位(wei)；微(wei)气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，小吏之(zhi)(zhi)位(wei)也(ye)；王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)后(hou)老气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，王(wang)侯之(zhi)(zhi)位(wei)也(ye)；老气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)衰气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，宗室之(zhi)(zhi)位(wei)也(ye)；衰气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)病(bing)气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，宗室犯(fan)事失后(hou)之(zhi)(zhi)象也(ye)；病(bing)气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)囚(qiu)气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，百姓(xing)(xing)万(wan)民之(zhi)(zhi)象也(ye)；囚(qiu)气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)死气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，奴婢之(zhi)(zhi)象也(ye)；死气(qi)(qi)之(zhi)(zhi)后(hou)亡气(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，死者(zhe)(zhe)(zhe)丘冢(zhong)也(ye)。
故夫天(tian)垂象，四时五行周(zhou)流，各(ge)一(yi)兴(xing)一(yi)衰，人民万(wan)物皆(jie)随象天(tian)之法，亦一(yi)兴(xing)一(yi)衰也。是故万(wan)民百(bai)姓(xing)，皆(jie)百(bai)王(wang)之后也，兴(xing)则(ze)为(wei)人君(jun)，衰则(ze)为(wei)民也。真人知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“子已(yi)知之矣。”
右以(yi)(yi)天谶长安国家以(yi)(yi)治訞臣绝奸伪猾灭(mie)
◎学(xue)者得失诀第一百六
真人谨(jin)问：“吾(wu)复欲都(dou)合正所写(xie)师前后诸文，使(shi)学(xue)者(zhe)不得妄言，岂(qi)可闻乎(hu)？”“善哉(zai)，子何(he)一(yi)日益闲习也。然，吾(wu)之(zhi)道法，乃出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)阳，入(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)阴(yin)；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)行，入(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)神；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)众书，入(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)众图；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)消灾，入(ru)(ru)以(yi)(yi)(yi)正身；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)朝廷(ting)之(zhi)学(xue)，其(qi)内(nei)以(yi)(yi)(yi)规(gui)(gui)(gui)(gui)入(ru)(ru)室，凡事皆使(shi)有(you)限。
努力好学者，各以其材(cai)能(neng)(neng)，反失(shi)其常法(fa)，外学则遂入(ru)(ru)浮华，不(bu)能(neng)(neng)自禁，内(nei)学则不(bu)应正路，返入(ru)(ru)大邪也(ye)。夫(fu)诸学者乃常有大病(bing)，不(bu)能(neng)(neng)自知也(ye)。其好外学，才(cai)太过者，多(duo)入(ru)(ru)浮华，令(ling)道大邪，而(er)无正文，反名为(wei)真道，更以相(xiang)欺诒也(ye)。内(nei)学才(cai)太过者，多(duo)入(ru)(ru)大邪中，自以得之也(ye)，不(bu)与傍人语，反失(shi)法(fa)度而(er)传(chuan)妄言(yan)也(ye)。今子乃疑(yi)，故复来问(wen)之。今为(wei)子意惓惓，亻东?无虑，为(wei)其规(gui)矩，令(ling)各有限度可议，以为(wei)分界而(er)守(shou)之也(ye)。
今(jin)古文(wen)众多(duo)，不(bu)可胜(sheng)限也(ye)(ye)(ye)。凡(fan)学乐得其(qi)真(zhen)事者(zhe)，勿违(wei)其(qi)本也(ye)(ye)(ye)；学于师口诀(jue)者(zhe)，勿违(wei)其(qi)师言，是(shi)其(qi)大(da)要一也(ye)(ye)(ye)。夫学之大(da)害也(ye)(ye)(ye)，合于外章句者(zhe)，日浮浅而致文(wen)而妄语也(ye)(ye)(ye)；入内(nei)文(wen)合于图谶者(zhe)，实不(bu)能(neng)深得其(qi)结要意(yi)，反(fan)(fan)误言也(ye)(ye)(ye)；学长生而出，合于浮华者(zhe)，反(fan)(fan)以相欺也(ye)(ye)(ye)；合于内(nei)不(bu)得要意(yi)，反(fan)(fan)陷于大(da)邪也(ye)(ye)(ye)。今(jin)子来反(fan)(fan)复问之，故为子陈其(qi)文(wen)，见其(qi)限也(ye)(ye)(ye)。合其(qi)法(fa)度者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；不(bu)合者(zhe)，非也(ye)(ye)(ye)，明(ming)矣，可以是(shi)知之也(ye)(ye)(ye)。
凡书为天(tian)谈，十(shi)十(shi)相应者，是(shi)也(ye)；十(shi)九相应者，小(xiao)邪矣；十(shi)八(ba)相应者，小(xiao)乱矣；过此而下非真(zhen)，不可用(yong)也(ye)，名为乱天(tian)文地理，阴阳(yang)不喜，万物战斗，人民被其大咎也(ye)。思养性法，内见形容昭然者，是(shi)也(ye)；外(wai)见万物众精神者，非也(ye)。
学凡事者(zhe)(zhe)，常守(shou)本(ben)(ben)(ben)文，而求众(zhong)贤说以(yi)安之者(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；守(shou)众(zhong)文章(zhang)句而忘本(ben)(ben)(ben)事者(zhe)(zhe)，非(fei)也(ye)(ye)，失(shi)天道意矣。使(shi)人身(shen)自(zi)化为神者(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；身(shen)无(wu)道而不成神，自(zi)言使(shi)神者(zhe)(zhe)，非(fei)也(ye)(ye)，但(dan)可因文书相(xiang)驱使(shi)之术(shu)耳。说凡事，本(ben)(ben)(ben)末(mo)中央相(xiang)似者(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；不相(xiang)类(lei)似者(zhe)(zhe)，非(fei)也(ye)(ye)。
入(ru)室始少食，久(jiu)久(jiu)食气，便解去不(bu)见者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)；求道自言得(de)之不(bu)还(hai)，反有问(wen)者(zhe)，非(fei)也(ye)(ye)。凡去者(zhe)悉还(hai)，有教问(wen)者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)；而无教问(wen)者(zhe)，而容死也(ye)(ye)。守清静于幽室，成(cheng)者(zhe)是(shi)也(ye)(ye)；自言得(de)道，行以怒语言者(zhe)，非(fei)也(ye)(ye)，失(shi)精(jing)之人也(ye)(ye)。
入学(xue)(xue)而(er)(er)日善，过其故者(zhe)而(er)(er)道之(zhi)，是也(ye)；入学(xue)(xue)而(er)(er)反(fan)为日恶，不(bu)(bu)(bu)(bu)忠信(xin)者(zhe)，非也(ye)，陷于(yu)大邪(xie)中也(ye)。读(du)书(shu)见(jian)其意，而(er)(er)守(shou)师(shi)(shi)求见(jian)诀示(shi)解者(zhe)，是也(ye)；读(du)书(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)师(shi)(shi)诀，反(fan)自言深(shen)独(du)(du)知之(zhi)者(zhe)，非也(ye)，内失大道指意也(ye)。学(xue)(xue)已(yi)(yi)得道，固事(shi)众(zhong)师(shi)(shi)、众(zhong)贤(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)懈(xie)者(zhe)，是也(ye)，此日进之(zhi)数也(ye)。故古(gu)圣师(shi)(shi)已(yi)(yi)知道，自若事(shi)师(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢止(zhi)也(ye)，去师(shi)(shi)则读(du)文不(bu)(bu)(bu)(bu)懈(xie)也(ye)；学(xue)(xue)而(er)(er)独(du)(du)自言得其要(yao)意，不(bu)(bu)(bu)(bu)复力读(du)古(gu)文圣辞，自言是，不(bu)(bu)(bu)(bu)事(shi)众(zhong)圣明者(zhe)，非也(ye)，下愚之(zhi)人也(ye)。
凡人学，而穷竟(jing)(jing)其可求(qiu)学者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)，万物(wu)皆然。万物(wu)既生，皆能竟(jing)(jing)其寿(shou)而实者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；但(dan)能生，不而竟(jing)(jing)其寿(shou)，无有(you)信实者(zhe)，非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)。为善得其实宜(yi)者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；不得实宜(yi)者(zhe)，但(dan)外是(shi)内非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)。案读吾(wu)书尽(jin)，不离绳墨(mo)而得其实者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；读书出(chu)其奇(qi)，多才而不得其要实者(zhe)，非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)。天有(you)风雨，而万物(wu)时生者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；风雨而万物(wu)反伤者(zhe)，非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)，有(you)毒也(ye)(ye)(ye)。为经道(dao)而日(ri)兴盛者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；不日(ri)向兴，反日(ri)向衰者(zhe)，行内失其意(yi)者(zhe)，非(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)(ye)。
是故夫(fu)天(tian)地(di)之性，为善(shan)，不即(ji)见其身，则流(liu)后生(sheng)(sheng)，以明其行也(ye)(ye)；为恶(e)(e)，亦(yi)不即(ji)止其身，必流(liu)后生(sheng)(sheng)，亦(yi)以谬(miu)见明其行也(ye)(ye)。故夫(fu)为善(shan)恶(e)(e)者(zhe)(zhe)，会当(dang)见耳。但(dan)为善(shan)者(zhe)(zhe)，比若向日(ri)出(chu)，犹且(qie)彰明也(ye)(ye)；为恶(e)(e)者(zhe)(zhe)，比若向日(ri)入(ru)，犹且(qie)冥(ming)冥(ming)，此(ci)天(tian)地(di)阴阳自(zi)然(ran)性也(ye)(ye)。天(tian)生(sheng)(sheng)万物，乃各随(sui)其行而彰之，不隐匿也(ye)(ye)，故善(shan)者(zhe)(zhe)上行，命(ming)属(shu)天(tian)，犹生(sheng)(sheng)人属(shu)天(tian)也(ye)(ye)；恶(e)(e)者(zhe)(zhe)下(xia)行，命(ming)属(shu)地(di)，犹死者(zhe)(zhe)恶(e)(e)，故下(xia)归黄泉，此(ci)之谓也(ye)(ye)。得(de)吾书者(zhe)(zhe)，以付上德君也(ye)(ye)。吾有此(ci)书，敢障绝而传(chuan)读之也(ye)(ye)。
天道治天，不(bu)可尽知也，不(bu)可听信一(yi)人之言。今(jin)(jin)故为子定古圣(sheng)文，今(jin)(jin)复要其(qi)合(he)策，明书(shu)前后相(xiang)因以相(xiang)证也。天地开辟以来，贤圣(sheng)虽异世而生，相(xiang)去(qu)积远，所疾恶(e)者同也，共为天谈(tan)，救(jiu)世得(de)失也。其(qi)言相(xiang)似，犹若重规合(he)矩，转以相(xiang)彰明，不(bu)得(de)不(bu)也。
夫(fu)物类相(xiang)聚兴也，其(qi)法(fa)皆以(yi)比类象相(xiang)召也，是明(ming)效也。为其(qi)失之于前，得(de)之于后(hou)，考合异(yi)同以(yi)成文(wen)也。拘古(gu)以(yi)明(ming)今，共议其(qi)事，以(yi)内文(wen)者明(ming)其(qi)外(wai)(wai)文(wen)，以(yi)外(wai)(wai)文(wen)者还考系(xi)其(qi)内文(wen)也，使可(ke)万(wan)世传，无重过于天(tian)。一人之言(yan)，不(bu)可(ke)独(du)从也。众人之言(yan)，深策(ce)取古(gu)贤圣之辞(ci)，内与天(tian)同也。共定(ding)而置(zhi)之，帝王日明(ming)解诀，诸(zhu)愦乱(luan)灾恶除，天(tian)无重忧。共为者兴，拒(ju)逆者灾不(bu)除也。”
右是学者得失诀
