勉学第八
自(zi)古(gu)明王圣帝，犹须(xu)勤学，况凡庶(shu)乎(hu)！此(ci)事(shi)(shi)篇(pian)于经(jing)史，吾亦不(bu)能(neng)郑重，聊举(ju)近世切要，以启寤(wu)汝耳(er)。士(shi)大夫(fu)子弟(di)，数岁已(yi)上，莫不(bu)被教，多者或(huo)至《礼》、《传(chuan)》，少者不(bu)失《诗》、《论》。及至冠婚，体性(xing)稍定；因此(ci)天机，倍须(xu)训诱。有(you)志尚者，遂能(neng)磨砺(li)，以就素业；无(wu)(wu)履立者，自(zi)兹堕慢，便为(wei)(wei)凡人(ren)。人(ren)生在世，会当有(you)业：农(nong)民则(ze)(ze)计量耕(geng)稼，商贾(jia)则(ze)(ze)讨(tao)论货贿，工(gong)巧则(ze)(ze)致精(jing)器用，伎艺则(ze)(ze)沈思(si)法术，武夫(fu)则(ze)(ze)惯习弓(gong)马，文士(shi)则(ze)(ze)讲议经(jing)书。多见士(shi)大夫(fu)耻涉农(nong)商，差务(wu)工(gong)伎，射则(ze)(ze)不(bu)能(neng)穿札，笔则(ze)(ze)才记姓名(ming)，饱(bao)食(shi)醉酒，忽忽无(wu)(wu)事(shi)(shi)，以此(ci)销日，以此(ci)终年。或(huo)因家世余绪，得(de)一阶半级，便自(zi)为(wei)(wei)足，全忘修学；及有(you)吉凶大事(shi)(shi)，议论得(de)失，蒙(meng)然张(zhang)口(kou)，如坐云雾；公私宴集，谈(tan)古(gu)赋诗，塞(sai)默低头(tou)，欠伸(shen)而已(yi)。有(you)识旁观，代其入(ru)地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝(chao)全盛之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，贵游子(zi)弟，多无(wu)学术，至于谚(yan)云(yun)：“上车不(bu)落则(ze)著(zhu)作，体(ti)中何如则(ze)秘书(shu)(shu)。”无(wu)不(bu)熏衣(yi)剃面，傅(fu)粉施硃(zhu)，驾长檐车，跟高(gao)齿屐，坐棋子(zi)方褥，凭斑(ban)丝(si)隐囊，列器玩(wan)于左右(you)，从容出入，望若神仙。明经(jing)求第，则(ze)顾(gu)人(ren)(ren)答策：三九公宴，则(ze)假手赋诗。当尔(er)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，亦快士也(ye)。及(ji)离乱之(zhi)(zhi)(zhi)後，朝(chao)市迁革(ge)，铨衡选举，非复曩者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)亲；当路(lu)秉(bing)权，不(bu)见昔时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)党(dang)。求诸(zhu)身而(er)(er)(er)无(wu)所得，施之(zhi)(zhi)(zhi)世而(er)(er)(er)无(wu)所用。被褐而(er)(er)(er)丧(sang)珠，失皮而(er)(er)(er)露质，兀若枯木，泊若穷(qiong)流，鹿独戎(rong)马(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)间，转死(si)沟壑之(zhi)(zhi)(zhi)际。当尔(er)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，诚(cheng)驽材也(ye)。有学艺者(zhe)，触地(di)而(er)(er)(er)安。自(zi)荒乱已来，诸(zhu)见俘虏。虽(sui)百世小(xiao)人(ren)(ren)，知(zhi)读《论语》、《孝经(jing)》者(zhe)，尚为人(ren)(ren)师，虽(sui)千载冠冕(mian)不(bu)晓书(shu)(shu)记者(zhe)，莫不(bu)耕田养马(ma)。以此观(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)，安可不(bu)自(zi)勉耶？若能常保数百卷书(shu)(shu)，千载终不(bu)为小(xiao)人(ren)(ren)也(ye)。
夫(fu)明(ming)《六经》之(zhi)(zhi)指，涉百家之(zhi)(zhi)书，纵不(bu)(bu)能增益德行，敦厉风俗(su)，犹为(wei)一艺得(de)以自资(zi)。父兄不(bu)(bu)可常(chang)依，乡国不(bu)(bu)可常(chang)保(bao)，一旦流离，无(wu)人(ren)庇廕，当自求(qiu)诸(zhu)身(shen)耳。谚(yan)曰：“积财千(qian)万，不(bu)(bu)如(ru)簿伎(ji)在(zai)身(shen)。”伎(ji)之(zhi)(zhi)易习而可贵者，无(wu)过读书也。世人(ren)不(bu)(bu)问愚智(zhi)，皆欲(yu)识人(ren)之(zhi)(zhi)多，见事之(zhi)(zhi)广(guang)，而不(bu)(bu)肯读书，是犹求(qiu)饱而赖(lai)营馔，欲(yu)暖而惰裁衣也。夫(fu)读书之(zhi)(zhi)人(ren)，自义、农已来，宇(yu)宙之(zhi)(zhi)下，凡识几人(ren)，凡见几事，生民之(zhi)(zhi)成败好恶(e)，固(gu)不(bu)(bu)足(zu)论，天地所不(bu)(bu)能藏(zang)，鬼(gui)神(shen)所不(bu)(bu)能隐也。
有客难主人曰：“吾见缰弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋(za)笔为吏，身死名灭者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)牛毛，角立杰出(chu)者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)芝草(cao)；握素披黄，吟(yin)道咏德，苦辛无(wu)益者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)日蚀，逸(yi)乐名利者(zhe)(zhe)如(ru)(ru)秋荼，岂得同年而(er)语矣。且又闻之(zhi)(zhi)(zhi)：生而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)上，学而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)次。所以学者(zhe)(zhe)，欲其多知(zhi)明达耳。必有天才，拔群出(chu)类，为将则闇与孙武、吴起同术(shu)，执政则悬得管仲、子(zi)(zi)产(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)教，虽(sui)未读书，吾亦谓之(zhi)(zhi)(zhi)学矣。今子(zi)(zi)即(ji)不能然，不师古之(zhi)(zhi)(zhi)踪迹，犹蒙被(bei)而(er)卧耳。
人见邻里亲戚有(you)佳快者(zhe)，使子弟慕而学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使学(xue)古人，何其(qi)蔽也(ye)(ye)哉？世人但(dan)(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跨马被甲，长槊(shuo)强弓，便(bian)云(yun)我(wo)能为(wei)将；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明乎(hu)天道。辩(bian)乎(hu)地利(li)，比量逆顺，鉴(jian)达(da)兴亡之(zhi)(zhi)(zhi)妙也(ye)(ye)。但(dan)(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)承上接(jie)下，积财聚谷，便(bian)云(yun)我(wo)能为(wei)相(xiang)；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)鬼事神，移风易(yi)俗，调节阴阳，荐(jian)举贤圣之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。但(dan)(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私财不(bu)入，公事夙办，便(bian)云(yun)我(wo)能治民(min)；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诚己刑物，执辔(pei)如组，反风灭(mie)火，化鸱(chi)为(wei)凤(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)术也(ye)(ye)。但(dan)(dan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抱(bao)令(ling)守(shou)律(lv)，早刑晚舍(she)，便(bian)云(yun)我(wo)能平狱；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同辕(yuan)观罪，分剑追(zhui)财，假(jia)言而奸露，不(bu)问而情得之(zhi)(zhi)(zhi)察也(ye)(ye)。爰(yuan)及农商工贾，厮役奴隶(li)，钓鱼屠肉(rou)，饭牛牧羊(yang)，皆(jie)有(you)先(xian)达(da)，可为(wei)师(shi)表，博学(xue)求之(zhi)(zhi)(zhi)，无不(bu)利(li)于事也(ye)(ye)。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰(zai)千户县，不必理其民；问(wen)其造屋，不必知(zhi)楣横(heng)而棁(zhuo)竖也；问(wen)其为田，不必知(zhi)稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既(ji)优闲，材增(zeng)迂(yu)诞，军国经纶，略(lve)无(wu)施用：故为武人俗(su)吏所(suo)共嗤诋，良由是(shi)乎！
夫学者所以求益(yi)耳。见人(ren)读数(shu)十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同(tong)列(lie)；人(ren)疾之如仇(chou)敌，恶之如鸱枭(xiao)。如此以学自损(sun)，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己。修身以求进也。夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已後，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；硃云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已後，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、硃异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，鄴下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。鄴下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以(yi)此为(wei)师，令人气塞。孔子曰：“学(xue)也(ye)禄在其中矣。”今勤(qin)无(wu)益(yi)之(zhi)事(shi)，恐非业(ye)也(ye)。夫(fu)圣人之(zhi)书，所以(yi)设教，但明练经文，粗(cu)通注(zhu)义，常使言(yan)行有(you)得(de)，亦足为(wei)人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝(qin)讲(jiang)堂，亦复何在？以(yi)此得(de)胜，宁有(you)益(yi)乎？光阴可(ke)惜，譬诸逝水(shui)。当(dang)博览机要，以(yi)济功业(ye)；必能兼美，吾无(wu)间(jian)焉。
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之纲也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁後身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三(san)玄》。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化(hua)行(xing)都邑，学徒千(qian)馀(yu)，实为(wei)盛(sheng)美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为(wei)教(jiao)授，废寝忘(wang)食，以(yi)夜继朝，至乃倦(juan)剧愁愤，辄以(yi)讲自释。吾(wu)时颇(po)预末筵(yan)，亲承音(yin)旨，性(xing)既顽鲁，亦所不(bu)好云。
古人勤学，有握锥投斧，照雪(xue)聚萤，锄则(ze)带经，牧则(ze)编简，亦为勤笃。梁世彭城刘(liu)绮，交(jiao)州刺(ci)史勃之(zhi)孙(sun)，早孤家(jia)贫，灯烛难(nan)办，常买(mai)荻尺寸(cun)折之(zhi)，然明夜读。孝(xiao)元(yuan)初出(chu)会稽，精选寮寀，绮以(yi)才华，为国常侍兼记室，殊(shu)蒙(meng)礼遇，终于金紫光(guang)禄。
齐(qi)(qi)有(you)宦者内参田鹏鸾，本蛮(man)人也(ye)。年十四五，初(chu)为(wei)(wei)阍寺，便知好学(xue)，怀袖(xiu)握书(shu)，晓夕讽诵(song)。所居(ju)卑末，使役(yi)苦(ku)辛，时伺间隙(xi)，周章询请。每(mei)至文林馆，气喘汗流，问书(shu)之外，不(bu)暇他语。及睹古人节义之事(shi)，未尝不(bu)感激沈吟(yin)久之。吾甚怜爱(ai)，倍加开(kai)奖。後被赏(shang)遇，赐名敬宣(xuan)，位(wei)至侍中开(kai)府。後主之奔青(qing)州，遣其西出，参伺动(dong)静(jing)，为(wei)(wei)周军(jun)所获。问齐(qi)(qi)主何在，绐云：“已去，计当出境。”疑其不(bu)信，欧捶服之，每(mei)折(zhe)一支，辞色(se)愈厉(li)，竟断(duan)四体而卒。蛮(man)夷童丱，犹(you)能(neng)以学(xue)成忠，齐(qi)(qi)之将相(xiang)，比(bi)敬宣(xuan)之奴(nu)不(bu)若也(ye)。
鄴(ye)平之(zhi)後，见徙入关。思鲁(lu)尝谓吾曰(yue)：“朝无禄(lu)位，家无积(ji)财，当肆筋力(li)，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得(de)安(an)乎(hu)？”吾命之(zhi)曰(yue)：“子当以养为心，父(fu)当以学为教。使汝弃学徇(xun)财，丰吾衣食(shi)，食(shi)之(zhi)安(an)得(de)甘？衣之(zhi)安(an)得(de)暖？若(ruo)务先王(wang)之(zhi)道，绍(shao)家世之(zhi)业，藜羹缦褐(he)，我自欲(yu)之(zhi)。”
《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。
