乌(wu)什回(hui)部(bu)将叛(pan)(pan)时，城西(xi)有高(gao)阜，云其始祖墓也(ye)。每(mei)日(ri)将暮，辄(zhe)见巨人立墓上，面(mian)阔逾一尺(chi)，翘(qiao)首向东(dong)，若有所望(wang)。叛(pan)(pan)党(dang)殄灭(mie)后，乃(nai)不复见。或曰是知(zhi)劫运将临，待收其子(zi)孙(sun)之魂也(ye)。或曰东(dong)望(wang)者示其子(zi)孙(sun)，有兵自(zi)东(dong)来，早(zao)为(wei)(wei)备也(ye)。或曰回(hui)部(bu)为(wei)(wei)西(xi)域向东(dong)者，面(mian)内也(ye)，示其子(zi)孙(sun)不可叛(pan)(pan)也(ye)。是皆不可知(zhi)。其为(wei)(wei)乌(wu)什将灭(mie)之妖(yao)孽，则无(wu)疑也(ye)。
宏恩(en)寺僧(seng)明(ming)心言(yan)，上天竺(zhu)有(you)老僧(seng)，尝入冥，见狰狞鬼(gui)卒，驱数千人(ren)在一(yi)(yi)大(da)公(gong)廨(xie)外，皆褫(chi)衣反缚(fu)，有(you)官(guan)南面坐，吏(li)执簿(bu)唱(chang)名，一(yi)(yi)一(yi)(yi)选择(ze)精粗，揣量(liang)肥脊，若屠肆之(zhi)(zhi)鬻羊豕，意大(da)怪之(zhi)(zhi)，见一(yi)(yi)吏(li)去官(guan)稍远，是(shi)旧檀越，因合掌问讯(xun)，是(shi)悉何人(ren)？吏(li)曰(yue)(yue)：诸天魔(mo)众(zhong)，皆以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)为粮(liang)，如来运大(da)神力摄伏魔(mo)王，皈依(yi)五戒，而(er)部族聚伙，叛服(fu)不(bu)常。皆曰(yue)(yue)自(zi)(zi)无(wu)(wu)(wu)始以(yi)(yi)(yi)(yi)来，魔(mo)众(zhong)食(shi)人(ren)，如人(ren)食(shi)谷，佛能(neng)断(duan)人(ren)食(shi)谷，我(wo)即(ji)不(bu)食(shi)人(ren)，如是(shi)晓晓，即(ji)彼(bi)魔(mo)王亦不(bu)能(neng)制。佛以(yi)(yi)(yi)(yi)孽(nie)海洪波，沉(chen)伦不(bu)返，无(wu)(wu)(wu)间地(di)狱，已(yi)不(bu)能(neng)容，乃(nai)牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼(bi)敢噬，彼(bi)腹得果，可(ke)免荼毒生灵(ling)。十王共议，以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)命所关，无(wu)(wu)(wu)如守令(ling)，造福(fu)最(zui)易(yi)，造祸亦深(shen)，唯是(shi)种(zhong)(zhong)种(zhong)(zhong)冤愆(qian)，多(duo)非(fei)自(zi)(zi)作，冥司业(ye)镜，罪有(you)攸归。其(qi)最(zui)为民(min)害者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)曰(yue)(yue)吏(li)，一(yi)(yi)曰(yue)(yue)役，一(yi)(yi)曰(yue)(yue)官(guan)之(zhi)(zhi)亲属，一(yi)(yi)曰(yue)(yue)官(guan)之(zhi)(zhi)仆隶。是(shi)四种(zhong)(zhong)人(ren)无(wu)(wu)(wu)官(guan)之(zhi)(zhi)责，有(you)官(guan)之(zhi)(zhi)权(quan)，官(guan)或自(zi)(zi)顾考成，彼(bi)则惟知(zhi)牟利，依(yi)草(cao)附木，怙势作威(wei)。足(zu)使(shi)人(ren)敲髓(sui)洒膏，吞声泣血，四大(da)洲内，唯此四种(zhong)(zhong)恶业(ye)至(zhi)多(duo)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)清我(wo)泥(ni)犁，供(gong)其(qi)汤鼎，以(yi)(yi)(yi)(yi)白晳者(zhe)(zhe)，柔脆者(zhe)(zhe)，膏腴者(zhe)(zhe)，充魔(mo)王食(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)粗材充众(zhong)魔(mo)食(shi)。故(gu)先(xian)为差(cha)别，然后发遣，其(qi)间业(ye)稍轻者(zhe)(zhe)，一(yi)(yi)经(jing)脔(luan)割(ge)烹炮，即(ji)化(hua)为乌有(you)。业(ye)重(zhong)者(zhe)(zhe)，抛余残骨，吹以(yi)(yi)(yi)(yi)业(ye)风，还其(qi)本形(xing)，再(zai)供(gong)刀(dao)俎(zu)，自(zi)(zi)二三度至(zhi)千百度不(bu)一(yi)(yi)，业(ye)最(zui)重(zhong)者(zhe)(zhe)，乃(nai)至(zhi)一(yi)(yi)日化(hua)形(xing)数度，割(ge)剔燔(fan)炙无(wu)(wu)(wu)已(yi)时也，僧(seng)额手曰(yue)(yue)：诚不(bu)如削发出(chu)尘，可(ke)无(wu)(wu)(wu)此虑。吏(li)曰(yue)(yue)：不(bu)然。其(qi)权(quan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)害人(ren)，其(qi)力即(ji)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)济人(ren)。灵(ling)山会上原有(you)宰官(guan)，即(ji)此四种(zhong)(zhong)人(ren)，亦未(wei)尝无(wu)(wu)(wu)逍遥莲界者(zhe)(zhe)也。语(yu)讫，忽僧(seng)有(you)侄在一(yi)(yi)县令(ling)署，急(ji)驰书促归，劝使(shi)改业(ye)。此事即(ji)僧(seng)告其(qi)侄，而(er)明(ming)心在寺得闻之(zhi)(zhi)。虽语(yu)颇(po)荒(huang)诞，似出(chu)寓言(yan)，然神道设教，使(shi)人(ren)知(zhi)畏，亦警世之(zhi)(zhi)苦心，未(wei)可(ke)绳以(yi)(yi)(yi)(yi)妄语(yu)戒也。
沧州瞽者刘君瑞，尝以弦索(suo)来(lai)(lai)往(wang)(wang)余(yu)家，言其(qi)偶有林(lin)(lin)姓(xing)(xing)者，一日(ri)薄暮，有人(ren)(ren)登门来(lai)(lai)唤，曰(yue)(yue)：某官舟(zhou)泊河(he)干，闻(wen)汝善弹词，邀往(wang)(wang)一试，当有厚赉，即促抱琵琶，牵其(qi)竹杖(zhang)导之往(wang)(wang)，约四五里，至(zhi)舟(zhou)畔，寒温毕(bi)，闻(wen)主人(ren)(ren)指(zhi)挥曰(yue)(yue)：舟(zhou)中(zhong)炎热，坐岸上奏(zou)技(ji)，吾倚窗听(ting)之可(ke)也(ye)。林(lin)(lin)利(li)其(qi)赏(shang)，竭(jie)力弹唱(chang)，约略近三鼓，指(zhi)痛(tong)喉干，求(qiu)滴水不(bu)可(ke)得。侧耳听(ting)之，四围男女杂坐，笑语喧嚣，觉不(bu)似仕宦家，又觉不(bu)似在水次，辍弦欲(yu)起。众怒曰(yue)(yue)：何物盲贼，敢(gan)不(bu)听(ting)使令，众手交(jiao)捶，痛(tong)不(bu)可(ke)忍。乃哀乞(qi)再奏(zou)。久之，闻(wen)人(ren)(ren)声(sheng)渐散，犹不(bu)敢(gan)息。忽闻(wen)耳畔呼曰(yue)(yue)：林(lin)(lin)先生何故日(ri)尚未出，坐乱冢(zhong)间演技(ji)，取树下早凉耶(ye)？矍(jue)然惊问，乃其(qi)邻人(ren)(ren)早起贩鬻过此也(ye)，知为鬼弄(nong)，狼狈而归。林(lin)(lin)姓(xing)(xing)素多心计，号曰(yue)(yue)林(lin)(lin)鬼，闻(wen)者咸笑曰(yue)(yue)：今日(ri)鬼遇鬼也(ye)。
先(xian)姚安(an)公(gong)曰(yue)：里有白(bai)以(yi)忠(zhong)者，偶买得役鬼(gui)符咒一册(ce)，冀借此演搬(ban)运法(fa)，或可谋生，乃依书置诸法(fa)物，月明之(zhi)夜，作(zuo)道士装，至(zhi)墟墓间试之(zhi)。据案对(dui)书诵咒，果闻四面揪揪声，俄暴(bao)风突(tu)起，卷其书落草间，为(wei)一鬼(gui)跃出(chu)攫去，众鬼(gui)哗然并出(chu)，曰(yue)：尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不(bu)畏尔矣。聚(ju)而攒(zan)击(ji)，以(yi)忠(zhong)踉跄奔逃(tao)，背后瓦砾(li)如骤雨，仅得至(zhi)家，是夜虐疾(ji)大作(zuo)，困卧月余，疑亦鬼(gui)为(wei)祟也，一日(ri)诉于姚安(an)公(gong)，且(qie)惭且(qie)愤。姚安(an)公(gong)曰(yue)：幸哉，尔术(shu)不(bu)成(cheng)(cheng)，不(bu)过成(cheng)(cheng)一笑柄耳。倘不(bu)幸术(shu)成(cheng)(cheng)，安(an)知不(bu)以(yi)术(shu)贾(jia)祸，此尔福也。尔又何尤(you)焉(yan)。
从(cong)侄虞惇所(suo)居宅，本村南旧圃也，未(wei)筑宅时(shi)，四面无(wu)(wu)居人，一夕(xi)灌圃者田(tian)大，卧井旁小室，闻(wen)墙外诟争声(sheng)，疑为村人，隔(ge)墙问曰(yue)(yue)：尔等为谁，夜深无(wu)(wu)故来扰(rao)我(wo)，其一呼曰(yue)(yue)：一事求大哥(ge)公论，不知何处(chu)客鬼(gui)(gui)强入我(wo)家，调我(wo)妇，天下有(you)是理耶？其一呼曰(yue)(yue)：我(wo)自携(xie)钱赴闻(wen)家庙，此(ci)妇见我(wo)嬉笑，邀(yao)我(wo)入室，此(ci)人突入夺我(wo)钱，天下又有(you)是理耶？田(tian)知是鬼(gui)(gui)，襟不敢应。二鬼(gui)(gui)并曰(yue)(yue)：此(ci)处(chu)不能(neng)了此(ci)事，当诉(su)诸土(tu)地耳，喧(xuan)喧(xuan)然向东北(bei)去。田(tian)次(ci)日至土(tu)地祠，问庙祝，乃寂无(wu)(wu)所(suo)闻(wen)。皆疑田(tian)妄语。临(lin)清李名儒曰(yue)(yue)：是不足怪，想(xiang)此(ci)妇和(he)解之(zhi)矣(yi)。众为粲然。
乾(qian)隆(long)己未，余与东光李云(yun)举霍(huo)养仲(zhong)，同读书(shu)生云(yun)精舍，一夕，偶论鬼(gui)神，云(yun)举以(yi)(yi)为(wei)(wei)有，养仲(zhong)以(yi)(yi)为(wei)(wei)无，正(zheng)辩诘(jie)间(jian)，云(yun)举之(zhi)(zhi)仆(pu)卒然(ran)曰：世间(jian)原有奇事(shi)，倘(tang)奴不(bu)(bu)身(shen)经，虽奴亦(yi)不(bu)(bu)信也。尝过城(cheng)隍(huang)祠(ci)前丛冢间(jian)，失足(zu)踏破一棺。夜梦城(cheng)隍(huang)拘(ju)去，云(yun)有人诉我(wo)毁其(qi)室，心知是破棺事(shi)，与之(zhi)(zhi)辩曰：汝(ru)(ru)(ru)(ru)室自不(bu)(bu)合当(dang)路，非(fei)我(wo)侵汝(ru)(ru)(ru)(ru)，鬼(gui)又(you)辩曰：路自上我(wo)屋，非(fei)我(wo)屋故当(dang)路也。城(cheng)隍(huang)微笑(xiao)顾(gu)我(wo)曰：人人行此路，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)责(ze)汝(ru)(ru)(ru)(ru)，人人踏之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)破，何(he)汝(ru)(ru)(ru)(ru)踏破，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)竟释(shi)汝(ru)(ru)(ru)(ru)，当(dang)偿之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)冥镪。既(ji)而(er)曰：鬼(gui)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)自葺棺，汝(ru)(ru)(ru)(ru)覆以(yi)(yi)片板，筑土其(qi)上可也。次日(ri)如(ru)神教，仍焚冥镪，有旋(xuan)风(feng)卷其(qi)灰去。一夜复过其(qi)地，闻有人呼我(wo)坐，心知为(wei)(wei)曩鬼(gui)，疾(ji)驰(chi)归，其(qi)鬼(gui)大笑(xiao)，音磔磔如(ru)枭鸟，迄今思之(zhi)(zhi)，尚毛(mao)发悚然(ran)也。养仲(zhong)谓(wei)云(yun)举曰：汝(ru)(ru)(ru)(ru)仆(pu)助汝(ru)(ru)(ru)(ru)，吾(wu)(wu)一口不(bu)(bu)胜两口矣，然(ran)吾(wu)(wu)终不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)以(yi)(yi)人所见(jian)为(wei)(wei)我(wo)所见(jian)。云(yun)举曰：使君鞫狱，将(jiang)事(shi)事(shi)目睹(du)而(er)后信乎？抑以(yi)(yi)取(qu)证众口乎？事(shi)事(shi)目睹(du)，无此理。取(qu)证众口，不(bu)(bu)以(yi)(yi)人所见(jian)为(wei)(wei)我(wo)所见(jian)乎？君何(he)以(yi)(yi)处焉，相与一笑(xiao)而(er)罢。
莆田林(lin)教授清标言，郑成(cheng)功(gong)据台(tai)湾时(shi)，有粤(yue)东(dong)异僧泛海(hai)至，技击(ji)绝伦，袒(tan)臂端(duan)坐，斫以刃(ren)，如中铁石(shi)。又兼(jian)通壬遁风角，与(yu)论(lun)(lun)兵，亦(yi)娓娓有条理，成(cheng)功(gong)方招延(yan)豪杰(jie)，甚(shen)敬礼之(zhi)。稍久(jiu)，渐骄(jiao)蹇，成(cheng)功(gong)不(bu)能堪，且疑为(wei)间谍(die)(die)，欲杀之(zhi)而惧不(bu)克(ke)。其(qi)(qi)大(da)将刘国(guo)轩(xuan)(xuan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：必欲除之(zhi)，事在我。乃(nai)诣僧款洽，忽(hu)请曰(yue)(yue)(yue)(yue)：师是佛(fo)地位人(ren)，但(dan)不(bu)知遇摩(mo)登伽，还(hai)受摄否？僧曰(yue)(yue)(yue)(yue)：参寥和尚，久(jiu)心(xin)似(si)沾泥絮矣(yi)(yi)。刘因戏(xi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：欲以刘王大(da)体双一(yi)验道(dao)力(li)。使(shi)众弥信心(xin)，可乎？乃(nai)选娈童倡女姣丽善淫者十许人(ren)，布茵施枕(zhen)，咨为(wei)谍(die)(die)狎于其(qi)(qi)侧，柔情曼态，极天下之(zhi)妖惑，僧谈笑自若(ruo)，似(si)无见闻。久(jiu)忽(hu)闭(bi)目不(bu)视，国(guo)轩(xuan)(xuan)拔(ba)剑一(yi)挥，首已(yi)歘然落矣(yi)(yi)。国(guo)轩(xuan)(xuan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：此(ci)术(shu)非有鬼(gui)神，特(te)练(lian)气自固耳。心(xin)定则气聚，心(xin)一(yi)动则气散矣(yi)(yi)。此(ci)僧心(xin)初(chu)不(bu)动，故敢(gan)纵观，至闭(bi)目不(bu)视，知其(qi)(qi)已(yi)动而强制，故刃(ren)一(yi)下而不(bu)能御也。所论(lun)(lun)颇入微，但(dan)不(bu)知椎(zhui)埋恶少，何以能见及此(ci)。其(qi)(qi)纵横鲸窟十余年，盖亦(yi)非偶矣(yi)(yi)。
朱公晦庵尝与五公山人散步城南，因坐树下谈易。忽闻背后语曰：二君所论乃术家易，非儒家易也。怪其适自何来，曰：已先坐此，二君未见耳。问其姓名，曰：江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行，山人爱其文雅，因与接膝究术家儒家之说，崔曰：圣人作易，言人事也，非言天道也。为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？惟众人昧于事几，每两歧罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。此儒家之本旨也。顾万物万事，不出阴阳，后人推而广之，各明一义。杨简王宗传，阐发心学，此禅家之易，源出王弼者也；陈专邵康节，此道家之易，源出魏伯阳者也；术家之易，衍于管郭，源于焦京，即二君所言是矣。易道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯，后人忘其本始，反以旁义为正宗，是圣人作易，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。经者常也，言常道也，经者径也，言人所共由也。曾是六经之首，而诡秘其说，使人不可解乎？二人喜其词致，谈至月上未已，诘其行踪，多世外语，二人谢曰：先生其儒而隐者乎？崔微哂曰：果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？果为儒者，方返躬克己之不暇，安得讲学？世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也，吾方恶此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！割然长啸木叶乱飞，已失所在矣，方知所见非人也。
