中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的。它通过人们对花卉的审美态度和欣赏情调，曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解。我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时，考察历代诗人、词人的不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界，是很趣味的(de)，这对我们的(de)鉴(jian)赏活动(dong)也颇为益。
这种(zhong)创(chuang)作(zuo)(zuo)心(xin)态，粗略来看有两(liang)大类，一类侧重于表(biao)现(xian)(xian)客观自然(ran)，是(shi)欣赏自然(ran)的(de)(de)(de)活(huo)动(dong)；另(ling)一类侧重于表(biao)现(xian)(xian)主观感情，是(shi)感情物化的(de)(de)(de)活(huo)动(dong)。前(qian)者(zhe)仍是(shi)自然(ran)世(shi)界的(de)(de)(de)反映，后者(zhe)则已(yi)进(jin)入感情世(shi)界了，自然(ran)的(de)(de)(de)花(hua)草仅仅是(shi)进(jin)入感情世(shi)界的(de)(de)(de)媒介罢了。后者(zhe)在咏花(hua)诗词中(zhong)佳作(zuo)(zuo)最多，价(jia)值(zhi)也更高。这两(liang)大类作(zuo)(zuo)品，在艺术境界（诗境）上，又表(biao)现(xian)(xian)出不同的(de)(de)(de)层次。
首先是(shi)表(biao)现(xian)感(gan)官感(gan)受的(de)(de)(de)“物境”（用传为王昌(chang)龄所作(zuo)《诗(shi)(shi)格(ge)》中(zhong)语(yu)）。着眼于花卉色香形态的(de)(de)(de)描述(shu)，是(shi)即目(mu)即景(jing)、直(zhi)接感(gan)知的(de)(de)(de)形象。在(zai)创作(zuo)上表(biao)现(xian)为“巧构形似”，追求(qiu)审美客体(ti)形貌的(de)(de)(de)逼(bi)真再(zai)现(xian)，从中(zhong)获得(de)感(gan)官的(de)(de)(de)快适。如(ru)白居易的(de)(de)(de)《山石榴》诗(shi)(shi)写杜(du)鹃(juan)花的(de)(de)(de)红艳，云(yun)：“日射血(xue)珠(zhu)将滴地(di)，风翻焰火(huo)欲(yu)烧(shao)人。”真是(shi)“吟之未终，皎然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)在(zai)目(mu)”。又(you)如(ru)章质夫的(de)(de)(de)《水龙吟》状杨花飘飞，同样妙到毫颠，云(yun)：“傍珠(zhu)帘散漫(man)，垂(chui)垂(chui)欲(yu)下，依前被(bei)风扶(fu)起。”可(ke)谓“状难写之景(jing)，如(ru)在(zai)目(mu)前”。我们欣(xin)赏(shang)这类诗(shi)(shi)词，比较容易看出其好(hao)处，如(ru)食雅梨，入口便化。这些创作(zuo)，者是(shi)典型的(de)(de)(de)模(mo)仿自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)、通过(guo)艺术再(zai)造自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)活动，以(yi)艺术品(pin)酷似自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)原形为乐。亚(ya)里斯多德在(zai)探讨艺术创作(zuo)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)原因时认为，模(mo)仿能使人们得(de)到满足，确定是(shi)这样。
不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说(shuo)：“论画以形似，见与儿童邻(lin)。”诗也一样，故需(xu)要(yao)再(zai)进(jin)一步转向表现(xian)(xian)审(shen)美(mei)客体作(zuo)用于审(shen)美(mei)主体感(gan)(gan)官而(er)产生的(de)(de)(de)某种(zhong)特(te)殊感(gan)(gan)受，以获得“传神(shen)”地再(zai)现(xian)(xian)自然的(de)(de)(de)艺术效(xiao)果。如韦庄写白牡丹(dan)，全然撇开其(qi)(qi)形态，只(zhi)说(shuo)“昨夜月明浑似水，入门惟(wei)觉一庭香”。表现(xian)(xian)素花(hua)溶化(hua)在(zai)月色中，不见其(qi)(qi)花(hua)，惟(wei)闻其(qi)(qi)香的(de)(de)(de)特(te)别感(gan)(gan)受，唤(huan)起人们(men)固(gu)有的(de)(de)(de)审(shen)美(mei)体验(yan)，那么白牡丹(dan)皎洁(jie)芳(fang)香的(de)(de)(de)幽雅神(shen)貌(mao)，便可思而(er)得之(zhi)。在(zai)这(zhei)里，并不仅(jin)仅(jin)直接诉之(zhi)感(gan)(gan)官，同时要(yao)通过联(lian)想(xiang)来意会。荡成大(da)《霜天晓(xiao)角》咏(yong)梅云(yun)：“脉脉花(hua)疏(shu)天淡(dan)，云(yun)来去(qu)，数枝雪。”也是舍其(qi)(qi)形而(er)摹其(qi)(qi)神(shen)，皆有画笔难到的(de)(de)(de)效(xiao)果。这(zhei)正像唐人戴叔伦所说(shuo)：“诗家(jia)之(zhi)景，如蓝田日暖(nuan)，良玉生烟。可望而(er)不可置(zhi)于眉睫之(zhi)前也。”无(wu)疑我们(men)欣赏这(zhei)类诗词作(zuo)品，需(xu)要(yao)有一番(fan)沉潜涵咏(yong)的(de)(de)(de)功夫，甚至要(yao)通过想(xiang)象(xiang)，用自己的(de)(de)(de)经(jing)验(yan)、印象(xiang)去(qu)补充、生发(fa)。在(zai)某种(zhong)程度上(shang)，这(zhei)样的(de)(de)(de)欣赏也是一种(zhong)再(zai)创造的(de)(de)(de)活动。
1．对“趣味”一词在文中的(de)(de)意思理解(jie)正确的(de)(de)一项(xiang)是(shi) （ ）
A．人们阅读鉴赏咏花诗词是(shi)一种饶有兴趣(qu)的事。
B．人们阅读(du)鉴赏咏花诗词了(le)解了(le)古人的花卉栽(zai)培情(qing)况(kuang)。
C．人们阅读鉴赏咏花诗(shi)词(ci)时产(chan)生的艺(yi)术审美(mei)情(qing)趣。
D． 咏(yong)花(hua)诗(shi)词本身所具有的艺(yi)术审美价值(zhi)。
2．从文中看(kan)，对(dui)“模(mo)仿能使人们得(de)到满足”的原因分析不当(dang)的一项是 （ ）
A．诗人以追求审美客体形貌的(de)逼真(zhen)再现为务，从中(zhong)获得感官(guan)的(de)快适。
B．我(wo)们欣赏这样诗词时，比(bi)较(jiao)容易看出其好处(chu)，如(ru)食雅梨(li)，入(ru)口便化。
C．创作的(de)(de)艺术品(pin)酷似自然原形，符合人们欣赏时直接感知形象的(de)(de)需要(yao)。
D．诗人(ren)通过“巧构形似”的艺(yi)术再造自(zi)然活动，以(yi)艺(yi)术品(pin)酷似自(zi)然原(yuan)形为乐。
3．根据全文提供的信(xin)息，以下推(tui)断正确的一项(xiang)是 （ ）
A．我国古代咏花诗(shi)词(ci)历来(lai)以最能(neng)表(biao)现(xian)诗(shi)人主观感(gan)情世界的诗(shi)品(pin)为上乘之作。
B．我国古代咏花(hua)诗(shi)词首先追(zhui)求(qiu)“形似(si)”，其(qi)次追(zhui)求(qiu)“神似(si)”以表现(xian)作者的主观感情。
C．我国古代咏花(hua)诗只有通过“神似”，才能体现其历(li)史认识价值与艺术审美价值。
D．我国古代咏花诗词往(wang)往(wang)通过“神(shen)似”，以体现人类认识自然、改造自然的能力(li)。
参考答案：
1.C A 判断过(guo)于简单、笼统； B“趣(qu)味(wei)”的内涵(han)太偏狭；D搞错了主体对象（不应是咏花诗词
2.B 此项属于鉴赏活动，不(bu)是(shi)诗人对现实世界的模(mo)仿(fang)
3.A B项“首先”“其(qi)次”的判(pan)断不妥(tuo)当(dang)； C项“只有(you)……才能”的判(pan)断绝对化；D项之意文中没有(you)。
