客观而论，宋诗胜于唐诗之处在于诗歌创作技巧的进步，意境的深刻，取材的扩大。大量“有理趣”的哲理诗是宋诗的一大成就。宋王安石、苏轼时代，诗(shi)含哲理渐(jian)成风气，诗(shi)歌(ge)“尚理”成为宋代的审美风尚。正如钱(qian)钟书先生所言：“天下(xia)有(you)两(liang)种(zhong)人，斯分两(liang)种(zhong)诗(shi)。唐诗(shi)多以(yi)风神情韵擅(shan)长(zhang)，宋诗(shi)多以(yi)筋骨思理见胜。”
苏轼可谓是宋代“理趣”诗的集大成者，其中最成功之作莫过于《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近(jin)高低各(ge)不同。
不识庐山真面(mian)目，只缘(yuan)身在(zai)此山中。
陈衍说(shuo)：“此(ci)诗有新思(si)想(xiang)，似未经人道过。”《题西林壁》表面(mian)上是写庐(lu)(lu)山，实际上是从哲理(li)的(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)度提出一(yi)(yi)个认(ren)识事物的(de)(de)(de)原则：要了解掌(zhang)握事物的(de)(de)(de)本质、真(zhen)相(xiang)，必(bi)须摆脱限于(yu)一(yi)(yi)时(shi)一(yi)(yi)地的(de)(de)(de)片面(mian)性和(he)自以为是的(de)(de)(de)主观(guan)性，必(bi)须对事物客观(guan)地不(bu)带成见地作全方位的(de)(de)(de)历史(shi)的(de)(de)(de)反复观(guan)察(cha)，深入(ru)研(yan)究。这也是诗后(hou)两(liang)句“不(bu)识庐(lu)(lu)山真(zhen)面(mian)目，只缘身在(zai)(zai)此(ci)山中(zhong)。”的(de)(de)(de)基本思(si)想(xiang)。这两(liang)句诗是近(jin)乎明白(bai)说(shuo)理(li)的(de)(de)(de)议论(lun)(lun)，但说(shuo)理(li)而(er)不(bu)枯燥(zao)，议论(lun)(lun)而(er)不(bu)质直(zhi)，因为它没有脱离游庐(lu)(lu)山的(de)(de)(de)内容，而(er)与前两(liang)句“横(heng)看成岭侧成峰，远近(jin)高(gao)(gao)(gao)低(di)各不(bu)同。”的(de)(de)(de)状庐(lu)(lu)山之态融(rong)为一(yi)(yi)体(ti)。所以它具有情韵，能够(gou)使读者(zhe)在(zai)(zai)从思(si)想(xiang)上受到启迪的(de)(de)(de)同时(shi)，仍然感到它那丰饶的(de)(de)(de)诗意(yi)是多么的(de)(de)(de)耐人咀(ju)嚼、品味。应当说(shuo)，这是宋人诗中(zhong)理(li)趣所达到的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)(gao)境界了。
宋(song)代(dai)“理(li)趣”诗(shi)(shi)更(geng)多的(de)(de)(de)是哲(zhe)理(li)、意象、情(qing)感(gan)、议(yi)论这(zhei)四个(ge)要(yao)素的(de)(de)(de)结合(he)体(ti)。宋(song)人(ren)遨游于(yu)精神领域，习惯(guan)于(yu)把包括(kuo)自(zi)己在(zai)内的(de)(de)(de)人(ren)类主体(ti)置于(yu)广袤(mao)的(de)(de)(de)宇宙空间(jian)，寻找生(sheng)命存在(zai)的(de)(de)(de)价(jia)值与(yu)意义(yi)。他们对(dui)于(yu)现实乃至日常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)关注，对(dui)人(ren)生(sheng)和历史的(de)(de)(de)思(si)考，都(dou)以意象与(yu)议(yi)论结合(he)的(de)(de)(de)方式表达于(yu)深含情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)诗(shi)(shi)中(zhong)。至此，文言(yan)理(li)，诗(shi)(shi)言(yan)情(qing)这(zhei)种机械性的(de)(de)(de)划(hua)分被打破了(le)，唐诗(shi)(shi)言(yan)情(qing)，宋(song)诗(shi)(shi)言(yan)理(li)这(zhei)种抑此扬彼的(de)(de)(de)绝对(dui)批(pi)评也(ye)不(bu)攻自(zi)破。宋(song)诗(shi)(shi)以发人(ren)深省(sheng)的(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)与(yu)耐人(ren)寻味(wei)的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)意相融合(he)，就(jiu)构成了(le)所谓的(de)(de)(de)“理(li)趣”，这(zhei)个(ge)“理(li)”绝非(fei)抽象的(de)(de)(de)“玄理(li)”，也(ye)不(bu)同于(yu)封建礼教的(de)(de)(de)“理(li)”，而是从(cong)一般(ban)的(de)(de)(de)社会生(sheng)活(huo)中(zhong)概括(kuo)出的(de)(de)(de)具有普遍规律的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)真理(li)。
认识(shi)宋(song)诗的(de)“理(li)趣”，决(jue)不能(neng)忽视(shi)当时(shi)的(de)社会(hui)现(xian)(xian)实、政治生活环境以及当时(shi)的(de)思想文(wen)(wen)化(hua)氛围给予诗歌创造的(de)影响。宋(song)代(dai)社会(hui)矛盾一直(zhi)未能(neng)得(de)到较长时(shi)期(qi)、较大(da)程度的(de)缓和(he)，朝廷内部也存在着交(jiao)相起(qi)伏的(de)派别之争。宋(song)太祖即位后(hou)，“杯(bei)酒释兵权”，采取崇(chong)文(wen)(wen)抑武(wu)的(de)基本国策，文(wen)(wen)臣(chen)由(you)科举考试而进入仕途(tu)，他们(men)对社会(hui)现(xian)(xian)实颇为(wei)(wei)重视(shi)，对国计民生颇为(wei)(wei)关(guan)切，社会(hui)责(ze)任感(gan)和(he)参政热情空前高(gao)涨。宋(song)代(dai)文(wen)(wen)学家普(pu)遍(bian)关(guan)注国家和(he)社会(hui)，其文(wen)(wen)学创作也往往具有浓烈的(de)政治色彩，可以说，宋(song)代(dai)是一个言论自(zi)由(you)的(de)时(shi)代(dai)，文(wen)(wen)人们(men)通(tong)过各(ge)(ge)种(zhong)题材、各(ge)(ge)种(zhong)手(shou)段大(da)发宏(hong)论，表(biao)达自(zi)己的(de)政治见解。
宋代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)在(zai)积极(ji)参政的(de)(de)(de)(de)(de)同时，也保持了(le)(le)比较(jiao)平(ping)(ping)静的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)态。前代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)态度(du)(du)大致可(ke)(ke)以分为(wei)(wei)仕、隐(yin)两种，仕是为(wei)(wei)了(le)(le)兼(jian)济天下，隐(yin)是为(wei)(wei)了(le)(le)独(du)善其身，两者是不可(ke)(ke)兼(jian)容的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)宋代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)却(que)做到(dao)了(le)(le)仕与隐(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾统一(yi)。一(yi)方面，他们关心(xin)政事(shi)，希望(wang)建功立业；另一(yi)方面，他们保留(liu)了(le)(le)心(xin)性的(de)(de)(de)(de)(de)自由，“与宋代(dai)建构(gou)(gou)起究天人(ren)(ren)(ren)之际，探索宇宙本体，从而(er)建构(gou)(gou)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)终极(ji)依据的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化精(jing)神内核(he)相(xiang)对(dui)(dui)照，唐(tang)代(dai)文(wen)化则缺少这(zhei)一(yi)鲜明的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神内核(he)，体现为(wei)(wei)驳(bo)杂而(er)非宋代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)融会贯通，精(jing)纯。”宋代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)学识(shi)都比较(jiao)渊博，有(you)(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化素养，高深的(de)(de)(de)(de)(de)学术见解，对(dui)(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)认(ren)识(shi)独(du)到(dao)而(er)深刻。他们将关注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)更(geng)多地转向了(le)(le)日常(chang)生(sheng)活中，一(yi)物、一(yi)景、一(yi)人(ren)(ren)(ren)、一(yi)事(shi)，均可(ke)(ke)以成(cheng)为(wei)(wei)其审(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)象，正如苏轼所(suo)说(shuo)“凡物皆有(you)(you)可(ke)(ke)观(guan)”，正是处于(yu)这(zhei)些(xie)看似平(ping)(ping)淡无奇的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)(dui)象中，诗人(ren)(ren)(ren)却(que)匠心(xin)独(du)运地提炼出许多人(ren)(ren)(ren)们有(you)(you)所(suo)感悟却(que)未曾(ceng)言(yan)道的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)哲理(li)。如“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)到(dao)处知(zhi)何似？应似飞(fei)鸿踏雪泥”(苏轼《和子由渑(mian)池怀旧》)，如“山(shan)(shan)穷水(shui)复疑无路，柳暗花明又一(yi)村”(陆游《游山(shan)(shan)西村》)。可(ke)(ke)以说(shuo)，与唐(tang)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)比，宋代(dai)文(wen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命范式(shi)更(geng)加冷静、理(li)性和脚踏实地，超越了(le)(le)青春的(de)(de)(de)(de)(de)躁(zao)动，而(er)臻于(yu)成(cheng)熟之境。
1.下列诗句不含“理趣”的一项是
A．“人生到处知何(he)似？应似飞鸿踏雪泥(ni)。”(苏(su)轼《和子由(you)渑池怀旧》)
B．“春(chun)潮带雨晚来急，野(ye)渡无人舟自横。”（韦应物《滁州(zhou)西涧》）
C．“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。”(陆游《游山西(xi)村》)
D．“栽(zai)培(pei)剪(jian)伐须勤力，花(hua)易凋零草易生。”（苏舜(shun)钦《题花(hua)山寺壁》）
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋(song)诗意境(jing)深刻，取材扩大(da), 创(chuang)作技巧有了进步，在艺术上超过了唐诗。
B．《题西林壁》说理(li)而不(bu)枯燥，议论而不(bu)质(zhi)直，因为它(ta)将说理(li)和状庐山之态融为一(yi)体。
C．把(ba)发人深省(sheng)的(de)(de)哲理(li)与耐人寻(xun)味的(de)(de)诗(shi)意结合(he)在(zai)一起(qi)，是理(li)趣诗(shi)的(de)(de)重要特征。
D．宋(song)代哲理诗的(de)兴起与宋(song)太祖采取的(de)崇(chong)文抑武的(de)基本国策(ce)和宋(song)人(ren)比较平静的(de)心态(tai)密切相关。
3．根据原文内容，下列(lie)理解和分析(xi)正确的一(yi)项是
A．唐(tang)诗(shi)擅长言情，宋(song)诗(shi)擅长说理，所以宋(song)代(dai)很(hen)少言情诗(shi)。
B．唐代缺少(shao)有理(li)趣的诗，是因为唐人的学识、文化素养、学术见解比(bi)不(bu)上(shang)宋人。
C．仕和隐本是两种(zhong)不相容(rong)的(de)人(ren)生(sheng)态度，但宋代文人(ren)将(jiang)二者统一(yi)了(le)起来，既关心政事(shi)，希望建功立业(ye)，又(you)保留了(le)心性的(de)自由(you)。
D．宋人将(jiang)关注的角度更(geng)多地转向了(le)日常生(sheng)活中，从看似(si)平(ping)淡无奇的对象中，提炼(lian)出许多人生(sheng)哲理，足见平(ping)凡的生(sheng)活才(cai)是哲理诗创作的源泉。
参考答案：
1.B
2.A（创(chuang)作技巧(qiao)的进步，意境的深刻，取材的扩大是宋诗(shi)胜于唐诗(shi)之处，不(bu)能说明宋诗(shi)超过唐诗(shi)。）
3.C
