《气的哲(zhe)学(xue)》高三说明文阅读题及答(da)案

关于存(cun)在(zai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握，在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，气(qi)(qi)论(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)态(tai)。气(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲学(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)古代(dai)存(cun)在(zai)论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要形(xing)态(tai)。气(qi)(qi)在(zai)本源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意义上(shang)是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)质性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素(su)，宇(yu)宙论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)(qi)论(lun)(lun)代(dai)表(biao)了(le)中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)从物(wu)(wu)质性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范畴解释世界构(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力。在(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，“物(wu)(wu)”指个(ge)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)实物(wu)(wu)，有(you)固(gu)定形(xing)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“质”是(shi)(shi)(shi)由“气(qi)(qi)”构(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，未成(cheng)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“气(qi)(qi)”则(ze)是(shi)(shi)(shi)构(gou)成(cheng)物(wu)(wu)体(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料。中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)所说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“气(qi)(qi)”，是(shi)(shi)(shi)指最细微(wei)而且流动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)物(wu)(wu)。西(xi)方(fang)哲学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)论(lun)(lun)认(ren)为(wei)(wei)一(yi)切事物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)由微(wei)小(xiao)固(gu)体(ti)组成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)种最后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)质微(wei)粒(li)；中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)(qi)论(lun)(lun)则(ze)认(ren)为(wei)(wei)一(yi)切物(wu)(wu)体(ti)都(dou)是(shi)(shi)(shi)气(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚结与(yu)消散。气(qi)(qi)论(lun)(lun)与(yu)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)基本不同是(shi)(shi)(shi)，原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)论(lun)(lun)必(bi)须假设在(zai)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)外另有(you)虚(xu)空，虚(xu)空给原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)提供了(le)运动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能；而气(qi)(qi)论(lun)(lun)反对有(you)空无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚(xu)空，认(ren)为(wei)(wei)任何虚(xu)空都(dou)充(chong)满(man)了(le)气(qi)(qi)。中(zhong)(zhong)国(guo)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)(qi)论(lun)(lun)与(yu)西(xi)方(fang)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)论(lun)(lun)成(cheng)为(wei)(wei)一(yi)种有(you)意义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对照。在(zai)这个(ge)问题(ti)上(shang)，_______________

中(zhong)(zhong)国古(gu)代“气(qi)(qi)”的(de)(de)概念(nian)来源于(yu)烟气(qi)(qi)、雾气(qi)(qi)、云气(qi)(qi)等(deng)，气(qi)(qi)的(de)(de)观念(nian)是(shi)(shi)在对(dui)(dui)这些具体(ti)物气(qi)(qi)加以一(yi)般化后(hou)所(suo)得(de)到(dao)的(de)(de)一(yi)个自然(ran)(ran)哲(zhe)学(xue)(xue)概念(nian)，就自然(ran)(ran)哲(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)意义(yi)而言，它(ta)仍然(ran)(ran)与平(ping)常所(suo)谓空气(qi)(qi)、大(da)气(qi)(qi)的(de)(de)意义(yi)相近。把中(zhong)(zhong)国气(qi)(qi)论(lun)和西方原(yuan)子(zi)论(lun)对(dui)(dui)照的(de)(de)一(yi)个明(ming)显结论(lun)，就是(shi)(shi)原(yuan)子(zi)论(lun)表达(da)的(de)(de)是(shi)(shi)物质的(de)(de)不连(lian)(lian)续的(de)(de)性(xing)(xing)质，而气(qi)(qi)论(lun)所(suo)反映的(de)(de)是(shi)(shi)物质的(de)(de)连(lian)(lian)续的(de)(de)性(xing)(xing)质。应当说，注(zhu)重气(qi)(qi)的(de)(de)连(lian)(lian)续性(xing)(xing)，从哲(zhe)学(xue)(xue)上反映了中(zhong)(zhong)国文(wen)明(ming)对(dui)(dui)事物连(lian)(lian)续性(xing)(xing)的(de)(de)重视。这与中(zhong)(zhong)国文(wen)明(ming)被称为“连(lian)(lian)续性(xing)(xing)文(wen)明(ming)”的(de)(de)特(te)点也有密切的(de)(de)关系。

气(qi)作为一(yi)种(zhong)连(lian)(lian)续(xu)性(xing)的(de)存在，在中(zhong)国哲(zhe)学(xue)中(zhong)有许多表(biao)达。如荀子说“充(chong)盈大宇而不(bu)窕”，意即(ji)(ji)云气(qi)充(chong)满(man)宇宙而无(wu)间断，指示出(chu)气(qi)是连(lian)(lian)续(xu)性(xing)的(de)存在。宋代张(zhang)载说“太(tai)虚不(bu)能无(wu)气(qi)”、“知太(tai)虚即(ji)(ji)气(qi)，则无(wu)无(wu)”，强(qiang)调虚空(kong)(kong)充(chong)满(man)气(qi)，或虚空(kong)(kong)是气(qi)的(de)一(yi)种(zhong)存在形式。朱子也说过“此气(qi)流行充(chong)塞”“无(wu)一(yi)息之(zhi)(zhi)间断，无(wu)一(yi)毫之(zhi)(zhi)空(kong)(kong)阙”，主张(zhang)天地之(zhi)(zhi)间一(yi)气(qi)流行充(chong)塞，这种(zhong)连(lian)(lian)续(xu)性(xing)是强(qiang)调气(qi)的(de)空(kong)(kong)间的(de)连(lian)(lian)续(xu)充(chong)满(man)和时(shi)间的(de)连(lian)(lian)续(xu)不(bu)断。

由(you)于(yu)气(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)连续(xu)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在(zai)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)原子式的(de)(de)(de)独立个体(ti)。因而(er)中(zhong)国哲(zhe)学的(de)(de)(de)主流(liu)(liu)世界观(guan)倾向是(shi)(shi)(shi)强调(diao)对于(yu)气(qi)(qi)的(de)(de)(de)存在(zai)要(yao)从整(zheng)体(ti)上把握；不(bu)是(shi)(shi)(shi)强调(diao)还原到原子式的(de)(de)(de)个体(ti)，而(er)是(shi)(shi)(shi)注重(zhong)整(zheng)体(ti)的(de)(de)(de)存在(zai)、系(xi)统(tong)的(de)(de)(de)存在(zai)。因此中(zhong)国哲(zhe)学中(zhong)常常有所谓“一(yi)气(qi)(qi)流(liu)(liu)行(xing)”、“一(yi)气(qi)(qi)未(wei)分”的(de)(de)(de)说法(fa)。“一(yi)气(qi)(qi)”既表(biao)示(shi)未(wei)分化(hua)，也表(biao)示(shi)整(zheng)体(ti)性(xing)(xing)，而(er)“流(liu)(liu)行(xing)”则表(biao)示(shi)气(qi)(qi)总是(shi)(shi)(shi)处在(zai)一(yi)种(zhong)流(liu)(liu)动的(de)(de)(de)状态之(zhi)中(zhong)。整(zheng)个世界为(wei)一(yi)连续(xu)、整(zheng)全、流(liu)(liu)动之(zhi)实(shi)在(zai)，这种(zhong)宇(yu)宙论为(wei)儒家(jia)、道家(jia)等各(ge)派哲(zhe)学所共(gong)有，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)国哲(zhe)学宇(yu)宙观(guan)的(de)(de)(de)基(ji)本立场。存在(zai)的(de)(de)(de)整(zheng)体(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)与世界的(de)(de)(de)统(tong)一(yi)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)与宇(yu)宙的(de)(de)(de)统(tong)一(yi)。近代(dai)哲(zhe)学的(de)(de)(de)二(er)元分裂破坏(huai)了这种(zhong)原始的(de)(de)(de)统(tong)一(yi)性(xing)(xing)，在(zai)现代(dai)之(zhi)后的(de)(de)(de)时代(dai)，人(ren)(ren)类应当返回作(zuo)为(wei)人(ren)(ren)与宇(yu)宙统(tong)一(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在(zai)整(zheng)体(ti)，同时，在(zai)中(zhong)国文(wen)化(hua)中(zhong)，个人(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)原子，是(shi)(shi)(shi)社会关系(xi)连续(xu)体(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)关联性(xing)(xing)存在(zai)一(yi)方，这种(zhong)理解得到了气(qi)(qi)论哲(zhe)学的(de)(de)(de)有力(li)支持。

6．下列对西方哲学(xue)(xue)的(de)(de)原子论和中(zhong)国哲学(xue)(xue)的(de)(de)气论的(de)(de)差别的(de)(de)认识，不(bu)正确的(de)(de)一项是（ ）

A．原子(zi)论认(ren)为一切物(wu)体(ti)都(dou)是由不可分(fen)割(ge)的(de)(de)(de)原子(zi)组成的(de)(de)(de)；气(qi)论则认(ren)为一切物(wu)体(ti)都(dou)是气(qi)的(de)(de)(de)聚结与消(xiao)散。

B．原(yuan)子(zi)论假定原(yuan)子(zi)外另(ling)有虚空；气论认为不存(cun)在任(ren)何空无一(yi)物的虚空。

C．原子(zi)论表达(da)的(de)(de)是物质(zhi)(zhi)不连(lian)续的(de)(de)性质(zhi)(zhi)；气论表达(da)的(de)(de)是物质(zhi)(zhi)连(lian)续的(de)(de)性质(zhi)(zhi)。

D．西方哲学的主(zhu)流世界观(guan)倾(qing)向是强调个体把握(wo)；中国哲学的主(zhu)流世界观(guan)强调对于气的存在要从(cong)整体上把握(wo)。

7．根据文意，填入文章横线处最恰当的一项是 （ ）

A．张岱年先生指(zhi)出：“中国古代哲学(xue)中讲气，强调气的(de)运动变化，肯定(ding)气的(de)连续(xu)性存在，肯定(ding)气与(yu)虚空的(de)统(tong)一，这些都是与(yu)西方(fang)物质观念的(de)不(bu)同。”

B．张光(guang)直(zhi)先生强调：中国(guo)古代文(wen)明之(zhi)所以是一个连(lian)续(xu)性的(de)(de)文(wen)明与(yu)中国(guo)文(wen)明中重视“存(cun)有(you)的(de)(de)连(lian)续(xu)”有(you)关，也(ye)与(yu)早期文(wen)明的(de)(de)整体性宇(yu)宙观有(you)关。

C．王(wang)夫之先生(sheng)明言：“阴(yin)阳二气充满太虚，此外更无(wu)他(ta)物，亦无(wu)间隙。”

D．黄宗羲先生(sheng)(sheng)说道(dao)：“天地之间，只(zhi)有一气充周(zhou)，生(sheng)(sheng)人生(sheng)(sheng)物(wu)。”

8．中国哲学认为(wei)人与(yu)世界是统一的，请根据(ju)原(yuan)文简述这一宇宙观的成因(yin)。（4分）

参考答案：

6．D

7．A

8．（3分）中国哲学的(de)(de)气论认为一切物体(ti)都(dou)是气的(de)(de)聚(ju)结与消(xiao)散，而气是一种(zhong)连续(xu)性的(de)(de)存在，所以把握物体(ti)要(yao)从整体(ti)上把握，把握人(ren)也(ye)要(yao)从人(ren)与世界(jie)这(zhei)一整体(ti)、系统(tong)出发。

【解析】

6．试题分(fen)析：解答此题，可根据(ju)题干要求，将选项代人原文，进行比较分(fen)析，D项，“主流世界观倾向”与题干要求不相符，答非所问。所以(yi)选D。

考点：分析概括作(zuo)者(zhe)在文中的观点态度(du)。能力(li)层级为分析综合C。

7．试题(ti)分(fen)析(xi)(xi)：此题(ti)考(kao)查(cha)筛(shai)选(xuan)信息(xi)的能力。解答此题(ti)，可(ke)将选(xuan)项(xiang)(xiang)(xiang)分(fen)别代(dai)人(ren)原(yuan)文(wen)横(heng)线上，分(fen)析(xi)(xi)其是否符合(he)原(yuan)文(wen)具体语境，A项(xiang)(xiang)(xiang)，根据上文(wen)，谈(tan)(tan)“物质(zhi)观念(nian)”恰当。B项(xiang)(xiang)(xiang)谈(tan)(tan)“文(wen)明”，C项(xiang)(xiang)(xiang)，谈(tan)(tan)“气(qi)”在中国(guo)哲(zhe)学中的表达，D项(xiang)(xiang)(xiang)，谈(tan)(tan)整(zheng)体、连续(xu)的宇宙观。所以选(xuan)A。

考点：筛选文(wen)中的信(xin)息(xi)。能力层级为C。

8．试题(ti)(ti)分析：解答此题(ti)(ti)，可(ke)在(zai)(zai)整(zheng)体(ti)感(gan)知文章内容的(de)(de)(de)(de)基础(chu)上，找到(dao)与(yu)(yu)(yu)“中国哲学(xue)认为人与(yu)(yu)(yu)世(shi)界是(shi)统(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)”相(xiang)关(guan)的(de)(de)(de)(de)语段，然后联系全文，根据(ju)提示进行提炼性(xing)的(de)(de)(de)(de)概括即(ji)可(ke)。答题(ti)(ti)区间在(zai)(zai)第一(yi)(yi)段“中国哲学(xue)的(de)(de)(de)(de)气(qi)论则认为一(yi)(yi)切(qie)物体(ti)都(dou)是(shi)气(qi)的(de)(de)(de)(de)聚结与(yu)(yu)(yu)消散”和(he)最(zui)后一(yi)(yi)段“由(you)于(yu)气(qi)是(shi)连(lian)续性(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而不是(shi)原子(zi)式的(de)(de)(de)(de)独立个体(ti)。因而中国哲学(xue)的(de)(de)(de)(de)主流世(shi)界观倾向是(shi)强(qiang)调(diao)对(dui)于(yu)气(qi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)要从整(zheng)体(ti)上把(ba)握(wo)；不是(shi)强(qiang)调(diao)还原到(dao)原子(zi)式的(de)(de)(de)(de)个体(ti)，而是(shi)注重整(zheng)体(ti)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)、系统(tong)的(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级(ji)为分析综合C。