张奎(kui)良《哲学(xue)的魅(mei)力(li)（节选）》高(gao)三(san)议论文阅读题及答案
人类思(si)想(xiang)史上(shang)出现(xian)过大批魅力四(si)射的哲学(xue)家，他们以(yi)精湛思(si)想(xiang)和超人智慧引(yin)领(ling)时代，反映(ying)时代精神的精华(hua)。历(li)史上(shang)还没(mei)有哪一门学(xue)问(wen)像哲学(xue)这(zhei)样，使众多思(si)想(xiang)精英(ying)沉醉其中(zhong)。哲学(xue)为什么具(ju)有这(zhei)么大的魅力？
首先在(zai)于“爱智”，是聪明(ming)和(he)智慧之学(xue)(xue)(xue)。亚里(li)士多德在(zai)《形而上学(xue)(xue)(xue)》中(zhong)说(shuo)过一句名言(yan)：哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)起(qi)源于对外部世界的(de)惊奇(qi)(qi)。俞吾金先生则认为哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)应该起(qi)源于惊奇(qi)(qi)的(de)惊奇(qi)(qi)，它(ta)对具体(ti)科学(xue)(xue)(xue)的(de)惊奇(qi)(qi)再表示惊奇(qi)(qi)。从这个意义(yi)上可以说(shuo)，研究哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)首先需要一种(zhong)问题意识。
哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)还具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)独特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)本性和其他所(suo)不(bu)具(ju)(ju)(ju)备的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊功能(neng)。哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)同于具(ju)(ju)(ju)体科(ke)学(xue)(xue)(xue)(xue)，它不(bu)以实(shi)证(zheng)(zheng)科(ke)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)方式进行研究(jiu)，它关注的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)具(ju)(ju)(ju)体科(ke)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值基(ji)础。如果具(ju)(ju)(ju)体科(ke)学(xue)(xue)(xue)(xue)询(xun)问的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)事(shi)实(shi)，那么(me)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)询(xun)问的(de)(de)(de)(de)(de)则是(shi)价(jia)值。具(ju)(ju)(ju)体科(ke)学(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)对(dui)象(xiang)，是(shi)从已知(zhi)探求(qiu)未知(zhi)，可以用实(shi)验手段(duan)(duan)证(zheng)(zheng)实(shi)或证(zheng)(zheng)伪(wei)。具(ju)(ju)(ju)体科(ke)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)这种(zhong)(zhong)求(qiu)实(shi)本性，要求(qiu)研究(jiu)者具(ju)(ju)(ju)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)基(ji)础和实(shi)验技能(neng)，这就容易把(ba)人挡(dang)在门外。哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)象(xiang)则至大无边，是(shi)关于自然、社会、历史(shi)(shi)和思(si)(si)(si)维的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)论思(si)(si)(si)考。它所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)具(ju)(ju)(ju)体的(de)(de)(de)(de)(de)部门知(zhi)识(shi)，而是(shi)世界观(guan)、人生(sheng)观(guan)、价(jia)值观(guan)及真善美的(de)(de)(de)(de)(de)广阔境(jing)界。哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)需要也不(bu)具(ju)(ju)(ju)备实(shi)验手段(duan)(duan)，它所(suo)凭借的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)知(zhi)识(shi)、理(li)(li)念、玄思(si)(si)(si)及概念、范畴(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)逻辑推(tui)演。这种(zhong)(zhong)先天特(te)性使得任(ren)何对(dui)世界、历史(shi)(shi)和人生(sheng)有(you)(you)所(suo)感悟的(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)(dou)可以跨进哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)门槛。人生(sheng)在世，波折起伏，不(bu)仅要渡过实(shi)践的(de)(de)(de)(de)(de)难关，还要反思(si)(si)(si)自己的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)遇。不(bu)论现实(shi)多么(me)严(yan)酷，人都(dou)(dou)祈望有(you)(you)一(yi)个舒畅、和美的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界。哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)文化的(de)(de)(de)(de)(de)灵魂、思(si)(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)寓所(suo)，是(shi)人在精神(shen)上(shang)求(qiu)得解脱的(de)(de)(de)(de)(de)希望园(yuan)地。哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)以其宽广无垠的(de)(de)(de)(de)(de)胸怀，任(ren)凭思(si)(si)(si)想驰(chi)骋。所(suo)以，哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)先天就对(dui)人有(you)(you)巨大亲和力，是(shi)大众的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)问。当年德(de)国(guo)制革(ge)工人约·狄慈根最早提出辩证(zheng)(zheng)唯物主义范畴(chou)作为自己对(dui)马克(ke)思(si)(si)(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解，受到恩格斯的(de)(de)(de)(de)(de)高度赞扬。哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)这种(zhong)(zhong)开放性和人文性是(shi)其魅力的(de)(de)(de)(de)(de)根本所(suo)在。
哲(zhe)(zhe)学能够拓(tuo)宽人(ren)的(de)视(shi)野，开启探求事物一(yi)般和(he)本质属性的(de)新(xin)境(jing)界。人(ren)们的(de)日常经(jing)验(yan)认识面对的(de)是(shi)具体(ti)问题，追(zhui)求的(de)是(shi)个别事物的(de)特(te)殊本质。经(jing)验(yan)认识的(de)局(ju)限性还表(biao)现(xian)(xian)(xian)在经(jing)常囿于事物的(de)现(xian)(xian)(xian)象而(er)忽视(shi)事物的(de)本质。任何事物都(dou)以现(xian)(xian)(xian)象进入(ru)人(ren)的(de)视(shi)野，哲(zhe)(zhe)学的(de)一(yi)个重要功能就(jiu)是(shi)透过现(xian)(xian)(xian)象揭示(shi)本质、认识规律(lv)。哲(zhe)(zhe)学在本质和(he)现(xian)(xian)(xian)象的(de)矛盾统一(yi)中，由表(biao)及里、由此(ci)及彼，使人(ren)的(de)认识插上新(xin)的(de)翅膀、跃上新(xin)的(de)高度。
哲学(xue)具有寻根探源的(de)(de)彻底精神和(he)反思(si)(si)批(pi)判(pan)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)性。哲学(xue)发端于人类(lei)对事物本(ben)(ben)(ben)(ben)质(zhi)永不停(ting)歇的(de)(de)探求和(he)追(zhui)问(wen)(wen)，既(ji)不满足于表象(xiang)(xiang)的(de)(de)感知，也(ye)不停(ting)留(liu)在(zai)经(jing)验层面，总(zong)是追(zhui)问(wen)(wen)现(xian)(xian)象(xiang)(xiang)之后的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)质(zhi)、偶然(ran)之中的(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)。无论什么事物，一经(jing)哲学(xue)思(si)(si)维的(de)(de)过滤(lv)，就呈现(xian)(xian)本(ben)(ben)(ben)(ben)质(zhi)性和(he)深(shen)刻性。所以，现(xian)(xian)在(zai)除了(le)传(chuan)统(tong)哲学(xue)，教育、法律(lv)、艺术、管(guan)理、经(jing)济等也(ye)纷(fen)纷(fen)从哲学(xue)层面进行研(yan)究思(si)(si)考，显(xian)示了(le)哲学(xue)揭示本(ben)(ben)(ben)(ben)质(zhi)、认识(shi)规律(lv)的(de)(de)巨大魅力。哲学(xue)魅力还表现(xian)(xian)在(zai)它的(de)(de)反思(si)(si)和(he)批(pi)判(pan)功能上。哲学(xue)总(zong)是从历史和(he)现(xian)(xian)实(shi)两个视角不断(duan)拷问(wen)(wen)事物的(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)性和(he)合理性，其对事物的(de)(de)肯定理解(jie)中总(zong)是包(bao)含否定理解(jie)，包(bao)含对事物必(bi)(bi)然(ran)灭亡的(de)(de)理解(jie)。这种反思(si)(si)和(he)批(pi)判(pan)的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)性让哲学(xue)披上了(le)一件永不生(sheng)锈的(de)(de)铠甲，哲学(xue)也(ye)因此具有前瞻性、创新性和(he)生(sheng)机勃(bo)勃(bo)的(de)(de)魅力。
此外，哲学(xue)本身也充满了困惑(huo)，有(you)认识论(lun)(lun)上的(de)(de)困惑(huo)，有(you)方法(fa)论(lun)(lun)上的(de)(de)困惑(huo)，有(you)语言表达本身的(de)(de)困惑(huo)。正因(yin)为困惑(huo)，它(ta)才(cai)充满了活(huo)力和魅力。对于真正的(de)(de)思想(xiang)者来说(shuo)，一门学(xue)问越是深(shen)刻，越是难以把(ba)握，就越是能(neng)激起他的(de)(de)经久(jiu)不衰的(de)(de)兴趣和研究(jiu)的(de)(de)热情。
而任何伟大的思想都是在长期思考的过程中形成并发展起来的。解(jie)决哲(zhe)学中的(de)困惑需(xu)(xu)要(yao)静下心来认真思考，需(xu)(xu)要(yao)以超功(gong)利的(de)心态来追求真理，而任何浮躁、浮夸的(de)风(feng)气都于事无补。
（摘(zhai)自2015年03月19日《人民日报》有删改）
4．下列各项中不适合用来证明“任何伟大的思想都是在长期思考的过程中形成并发展起来的”这一说法的一项是（ ）
