钱宏《我们需要现时(shi)代的“处(chu)世哲学(xue)”》高(gao)一(yi)议论文(wen)阅(yue)读题及答案(an)
一个有着五千年浩瀚(han)文(wen)明的(de)国家，未(wei)来的(de)建(jian)设(she)不只是经济转(zhuan)型、产(chan)业升级和(he)科(ke)技创新，在国际政治(zhi)、文(wen)化语境(jing)中(zhong)(zhong)，还应有现(xian)时代具(ju)有中(zhong)(zhong)国特色、中(zhong)(zhong)国气派、中(zhong)(zhong)国风格(ge)的(de)话语，以及(ji)影(ying)响世(shi)界(jie)、感染世(shi)界(jie)的(de)思想、文(wen)化和(he)理念。
具有国际感染(ran)力(li)(li)的理(li)论(lun)观(guan)念(nian)首(shou)先应(ying)当“具有国内(nei)感染(ran)力(li)(li)”，而理(li)论(lun)的感染(ran)力(li)(li)、思想(xiang)观(guan)念(nian)的感染(ran)力(li)(li)，则在(zai)(zai)于(yu)其(qi)(qi)所(suo)蕴(yun)含的核心价(jia)值(zhi)具有文化覆盖(gai)性，在(zai)(zai)于(yu)其(qi)(qi)体现(xian)了人类(lei)的普遍旨(zhi)趣与价(jia)值(zhi)。所(suo)以，具有国际感染(ran)力(li)(li)的理(li)论(lun)观(guan)念(nian)，体现(xian)在(zai)(zai)国家行(xing)(xing)为(wei)、国民(min)(min)行(xing)(xing)为(wei)上(shang)，则表现(xian)为(wei)人格形象(xiang)、国格形象(xiang)，是一个(ge)国家、一个(ge)国民(min)(min)的处世哲学。
崛起的(de)(de)(de)(de)(de)中国需要一(yi)种(zhong)怎(zen)样的(de)(de)(de)(de)(de)处世哲学，即一(yi)种(zhong)怎(zen)样的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化形(xing)象？对于(yu)我(wo)们来说，在和平、发展、合(he)作这(zhei)一(yi)现实的(de)(de)(de)(de)(de)国际主(zhu)题之上，还需要一(yi)种(zhong)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)(de)哲学精(jing)(jing)神主(zhu)题，这(zhei)就是“超越(yue)(yue)与(yu)整合(he)”。只有超越(yue)(yue)历史(shi)和前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)视野，超越(yue)(yue)当(dang)下(xia)存在的(de)(de)(de)(de)(de)问题，同时又能够(gou)整合(he)历史(shi)和前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧，创(chuang)新(xin)(xin)时代的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神价值(zhi)，才能真正形(xing)成一(yi)种(zhong)大(da)国公民乃(nai)至世界公民的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化形(xing)象。超越(yue)(yue)即是复(fu)兴(xing)(xing)。复(fu)兴(xing)(xing)不只是整体(ti)经济的(de)(de)(de)(de)(de)强(qiang)大(da)，而是中国人(ren)新(xin)(xin)文(wen)化形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)复(fu)兴(xing)(xing)，是崛起的(de)(de)(de)(de)(de)中国处世哲学的(de)(de)(de)(de)(de)复(fu)兴(xing)(xing)，这(zhei)就是全(quan)球视野、东方情怀、善(shan)待(dai)他人(ren)、和合(he)共生。
由于(yu)(yu)跨国(guo)(guo)(guo)经(jing)济(ji)流(liu)通和(he)文(wen)化频(pin)繁交(jiao)流(liu)互动(dong)(dong)，地球(qiu)村已然不是一(yi)个概念，而成为(wei)(wei)活(huo)生生的(de)事实，各个国(guo)(guo)(guo)家和(he)地区(qu)密切联系在一(yi)起，谁也不能(neng)完全(quan)孤立。钱学森称此(ci)(ci)为(wei)(wei)“世界社会形(xing)态”，它将(jiang)(jiang)逐渐(jian)打破地区(qu)、国(guo)(guo)(guo)家的(de)界限，日(ri)益(yi)促进全(quan)球(qiu)经(jing)济(ji)的(de)一(yi)体化。“世界社会”应当成为(wei)(wei)今日(ri)中国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)了(le)解(jie)和(he)对待事物的(de)新起点。我(wo)们(men)倡导的(de)“全(quan)球(qiu)视野(ye)”，不仅富(fu)有(you)东(dong)方(fang)(fang)文(wen)化底蕴(yun)，更将(jiang)(jiang)天(tian)下、世界、社会了(le)然于(yu)(yu)心(xin)，毫无阻碍地克服和(he)超越狭(xia)隘的(de)民族(zu)主义和(he)盲动(dong)(dong)主义心(xin)态。只有(you)这样，我(wo)们(men)才(cai)有(you)资格(ge)、有(you)能(neng)力进入整(zheng)合色彩斑斓的(de)世界文(wen)化，引发推动(dong)(dong)人(ren)(ren)类文(wen)明的(de)新纪元。全(quan)球(qiu)视野(ye)离不开(kai)(kai)固有(you)文(wen)化的(de)精(jing)神(shen)支撑。人(ren)(ren)要富(fu)有(you)尊严(yan)(yan)而自信，富(fu)有(you)尊严(yan)(yan)而包(bao)容。所(suo)谓东(dong)方(fang)(fang)情(qing)怀或(huo)东(dong)方(fang)(fang)神(shen)韵，即在于(yu)(yu)此(ci)(ci)。东(dong)方(fang)(fang)伦理道德与哲学精(jing)神(shen)的(de)核心(xin)，即在指(zhi)出人(ren)(ren)的(de)尊严(yan)(yan)、维护人(ren)(ren)的(de)尊严(yan)(yan)，将(jiang)(jiang)天(tian)、地、人(ren)(ren)并立于(yu)(yu)世。中国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)精(jing)神(shen)重(zhong)建，首先就要复(fu)兴(xing)富(fu)有(you)东(dong)方(fang)(fang)情(qing)怀的(de)尊严(yan)(yan)，只要这种神(shen)韵情(qing)怀成为(wei)(wei)每一(yi)个中国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)行(xing)为(wei)(wei)方(fang)(fang)式的(de)现在进行(xing)时，中国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)精(jing)神(shen)重(zhong)建也就开(kai)(kai)始上路(lu)了(le)。
东(dong)方(fang)神韵情怀的(de)(de)(de)(de)展现，需要(yao)内在心灵的(de)(de)(de)(de)安顿。在现时代，中国(guo)人(ren)(ren)需要(yao)唤醒内在的(de)(de)(de)(de)灵商。因为，人(ren)(ren)类面对(dui)的(de)(de)(de)(de)一切危机，归(gui)根结底是(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)危机、人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)危机和价(jia)值的(de)(de)(de)(de)危机。当(dang)代中国(guo)精神重建(jian)的(de)(de)(de)(de)核心命题，依然是(shi)华夏先贤们(men)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)良心、良知、良能，其原理或(huo)道(dao)德律就是(shi)“善待他(ta)者(zhe)”。“善待”，就是(shi)公正、无私、真诚、平等(deng)、自主、无差别(bie)、无障碍地对(dui)待。今日中国(guo)人(ren)(ren)，应当(dang)树立(li)起这样的(de)(de)(de)(de)信念：善待他(ta)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格形(xing)(xing)象、国(guo)格形(xing)(xing)象、文(wen)化形(xing)(xing)象。
如果说(shuo)“善待他(ta)(ta)者”还有目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)，那么其(qi)终极(ji)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是和(he)合(he)(he)共(gong)生(sheng)(sheng)。今天，人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)产、生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、生(sheng)(sheng)态已然走向“三大极(ji)限”，同(tong)时还面临着三大融合(he)(he)：经济生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)领(ling)域(yu)里(li)“增长的(de)(de)(de)(de)极(ji)限”与(yu)全球(qiu)融合(he)(he)，政治生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)领(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)“对抗的(de)(de)(de)(de)极(ji)限”与(yu)天下相安(an)融合(he)(he)，文化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)领(ling)域(yu)的(de)(de)(de)(de)“施恶的(de)(de)(de)(de)极(ji)限”与(yu)全民身(shen)心(xin)的(de)(de)(de)(de)安(an)顿融合(he)(he)。因此，人(ren)们应认(ren)识到(dao)保护(hu)地球(qiu)、呵护(hu)生(sheng)(sheng)命、尊重生(sheng)(sheng)态高(gao)(gao)于(yu)(yu)一切(qie)，认(ren)识到(dao)和(he)合(he)(he)共(gong)生(sheng)(sheng)、和(he)衷共(gong)济、和(he)谐共(gong)享的(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)高(gao)(gao)于(yu)(yu)一切(qie)。和(he)合(he)(he)共(gong)生(sheng)(sheng)，真正体现出人(ren)类(lei)“敬畏生(sheng)(sheng)命”的(de)(de)(de)(de)情怀(huai)和(he)“他(ta)(ta)者高(gao)(gao)于(yu)(yu)一切(qie)”的(de)(de)(de)(de)哲学伦理原(yuan)则。
实现不同文明与文化的国家、地区和族群的共生，就会共同面对和解决全球性的气候变化、能源安全、外层空间、族群冲突、重大自然灾害及经济发展不平衡和不确定性增加等重大挑战。和合共生是精神重建和文化再造的时代主题。
