刘毓庆《诗礼风流》高三(san)议论文阅读题及答(da)案
春秋时(shi)代，战争是为了(le)争夺霸权(quan)或政权(quan)，结(jie)盟聚会(hui)是为了(le)消(xiao)除冲突(tu)(tu)。冲突(tu)(tu)频(pin)繁，会(hui)盟燕享频(pin)繁，成(cheng)了(le)春秋最基本的特(te)色。会(hui)盟要讲“礼”“赋诗”，从而(er)造就了(le)特(te)殊(shu)的文化现象——“诗礼风(feng)流(liu)”。
西(xi)周人(ren)重(zhong)“礼(li)(li)(li)”，是重(zhong)其(qi)仪(yi)式(shi)性，如典礼(li)(li)(li)仪(yi)式(shi)、揖让周旋等。而春秋则将(jiang)礼(li)(li)(li)认作(zuo)了(le)治国大法、人(ren)生准(zhun)则。春秋从鲁隐公元年到鲁哀公十四(si)年230余年间(jian)，谈(tan)礼(li)(li)(li)之风盛行(xing)。一(yi)部《左传》，“礼(li)(li)(li)”为主要的价值标准(zhun)：“夫名以(yi)(yi)制(zhi)义，义以(yi)(yi)出礼(li)(li)(li)，礼(li)(li)(li)以(yi)(yi)体政，政以(yi)(yi)正民。”“夫礼(li)(li)(li)，所以(yi)(yi)整(zheng)民也(ye)。”“礼(li)(li)(li)之可以(yi)(yi)为国也(ye)久(jiu)矣，与天地并(bing)。君令臣共，父慈(ci)子孝(xiao)，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑(gu)慈(ci)妇听，礼(li)(li)(li)也(ye)。”其(qi)每评一(yi)事之得失，辄曰：“礼(li)(li)(li)也(ye)”、“非礼(li)(li)(li)也(ye)”；似乎国之兴亡(wang)，皆系于(yu)“礼(li)(li)(li)”。
《左传》最(zui)早一次论礼是在(zai)(zai)桓(huan)公二年(nian)(nian)，最(zui)早一次引《诗》在(zai)(zai)桓(huan)公六(liu)年(nian)(nian)，可见(jian)赋(fu)《诗》引《诗》之风(feng)与礼治思潮乃同步而(er)兴。事实上(shang)，会盟燕享的(de)赋(fu)《诗》引《诗》，几乎也(ye)集中在(zai)(zai)春秋时期。在(zai)(zai)会盟燕享中，列国都想用既合于(yu)(yu)礼又(you)合于(yu)(yu)愿而(er)又(you)不失为(wei)大雅的(de)手(shou)段(duan)，实现自己的(de)目的(de)，赋(fu)《诗》言(yan)志便成(cheng)最(zui)佳选择。
会盟(meng)燕享(xiang)中的(de)诗(shi)礼(li)(li)交(jiao)(jiao)锋(feng)，直接(jie)影响了(le)士(shi)君子(zi)(zi)的(de)价值判断与(yu)(yu)(yu)人格修养(yang)。列国(guo)(guo)名卿(qing)的(de)外交(jiao)(jiao)才(cai)能(neng)(neng)(neng)，多半表现(xian)(xian)在(zai)(zai)熟(shu)(shu)谙(an)《诗(shi)》礼(li)(li)、智(zhi)能(neng)(neng)(neng)达变上。鲁(lu)(lu)襄公(gong)十(shi)六(liu)年(nian)，晋(jin)侯与(yu)(yu)(yu)诸侯在(zai)(zai)温地(di)宴会，各国(guo)(guo)大(da)夫皆赋诗(shi)言志，而(er)齐(qi)国(guo)(guo)的(de)高厚歌诗(shi)与(yu)(yu)(yu)舞不(bu)(bu)配(pei)，结果(guo)惹怒晋(jin)国(guo)(guo)，高厚只好落荒而(er)逃。鲁(lu)(lu)襄公(gong)二十(shi)八年(nian)，齐(qi)国(guo)(guo)庆封(feng)逃难到鲁(lu)(lu)，叔孙豹让乐工诵《茅鸱》骂他，他竞茫(mang)然不(bu)(bu)知。鲁(lu)(lu)昭公(gong)十(shi)二年(nian)，宋华定到鲁(lu)(lu)国(guo)(guo)出(chu)差，鲁(lu)(lu)人赋《寥萧》以(yi)示友好与(yu)(yu)(yu)祝福，他毫无(wu)反(fan)应。这(zhei)些在(zai)(zai)当时都是“国(guo)(guo)际笑话”。因而(er)这(zhei)个时代要求士(shi)君子(zi)(zi)必须熟(shu)(shu)谙(an)《诗(shi)》礼(li)(li)，出(chu)使(shi)四方而(er)能(neng)(neng)(neng)专对(dui)。鲁(lu)(lu)昭公(gong)七(qi)年(nian)，鲁(lu)(lu)国(guo)(guo)孟僖子(zi)(zi)陪(pei)昭公(gong)到楚(chu)国(guo)(guo)参加会盟(meng)，因不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)以(yi)礼(li)(li)应对(dui)而(er)抱(bao)恨终(zhong)身，临终(zhong)前(qian)要儿(er)子(zi)(zi)跟孔子(zi)(zi)学礼(li)(li)。熟(shu)(shu)谙(an)《诗(shi)》礼(li)(li)，关乎文化修养(yang)与(yu)(yu)(yu)基(ji)本素质，即春秋时所谓的(de)“文”。鲁(lu)(lu)襄公(gong)三十(shi)一年(nian)，北宫文子(zi)(zi)评论郑国(guo)(guo)的(de)贤臣是：子(zi)(zi)大(da)叔“美秀而(er)文”，公(gong)孙挥“善为(wei)辞令”。在(zai)(zai)礼(li)(li)治思潮下(xia)，整个时代的(de)士(shi)君子(zi)(zi)，无(wu)不(bu)(bu)以(yi)《诗(shi)》礼(li)(li)为(wei)立身之(zhi)本，以(yi)求自(zi)我实现(xian)(xian)。
因此，春秋大国(guo)曾兴起(qi)研(yan)究(jiu)(jiu)《诗(shi)》礼(li)的(de)(de)(de)热潮；一(yi)些小国(guo)，为了交往大国(guo)，也(ye)不(bu)得不(bu)研(yan)究(jiu)(jiu)诗(shi)礼(li)；连当时的(de)(de)(de)戎狄也(ye)加入此列。但(dan)这时不(bu)像汉(han)唐那样(yang)研(yan)究(jiu)(jiu)《诗(shi)》的(de)(de)(de)本意或(huo)寻求圣人的(de)(de)(de)微言(yan)，而是将《诗(shi)》认作与“礼(li)”有(you)诸(zhu)多(duo)联系的(de)(de)(de)圣典。 《左传》几(ji)乎是把《诗(shi)汾作为“礼(li)经”来用的(de)(de)(de)，其(qi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)引《诗(shi)》段落(luo)似乎或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)都与礼(li)有(you)些联系。“礼(li)”成了《诗(shi)》的(de)(de)(de)第一(yi)生命。所(suo)有(you)引《诗(shi)》赋《诗(shi)》者，无一(yi)不(bu)是精通礼(li)仪者。
总之(zhi)，会盟燕享，促(cu)成(cheng)了(le)(le)赋《诗(shi)》引(yin)《诗(shi)》的热潮(chao)；礼(li)(li)治思潮(chao)，促(cu)成(cheng)了(le)(le)以礼(li)(li)为(wei)核心(xin)的诗(shi)歌解释系统的形(xing)成(cheng)。在春秋会盟燕享的外交大(da)平(ping)台上(shang)，诗(shi)与礼(li)(li)绾结，为(wei)狼烟四起的春秋笼上(shang)了(le)(le)一层温(wen)情脉脉的面纱。
4．下列关于“诗礼(li)风流”的表(biao)述，不正确的一(yi)项是
A．春秋时(shi)代(dai)，一面是战火狼烟，一面是诗(shi)礼风(feng)流。诗(shi)礼是时(shi)代(dai)的风(feng)尚，也是士君(jun)子(zi)的法宝，还是列国公(gong)卿生活的组成(cheng)部分。
B．“诗(shi)礼(li)风流(liu)’’这种(zhong)特(te)殊的(de)文化现象(xiang)是在(zai)春秋时代(dai)特(te)定的(de)历史条(tiao)件(jian)下所(suo)产生的(de)，它的(de)出现与频繁的(de)会盟燕享有重要关系。
C．《诗(shi)》礼可(ke)使行(xing)为变(bian)得(de)文雅，甚(shen)至(zhi)连骂人这样不(bu)文明的(de)行(xing)为，在用(yong)《诗(shi)》礼包(bao)装之(zhi)后，也显得(de)温(wen)柔雅洁，不(bu)失风流本(ben)色。
D．会盟燕享是春秋时期的外交平台，各国利用这个平台，通过“诗礼交锋”的方式，化干戈为玉帛，用文化解决了冲突。
