陈传才、周文柏《文学理论新编（节选）》高三议论文阅读题及答案
原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)文(wen)艺的(de)(de)(de)(de)产(chan)(chan)(chan)生(sheng)离(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)开原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)生(sheng)产(chan)(chan)(chan)所提供的(de)(de)(de)(de)客观条(tiao)件。在那个(ge)生(sheng)产(chan)(chan)(chan)力水平极其低(di)下的(de)(de)(de)(de)远古时代(dai)，人(ren)类不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)为抵御(yu)和战胜自然而把(ba)获得生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)(dong)当作第一需要，由此派生(sheng)出(chu)来的(de)(de)(de)(de)人(ren)类的(de)(de)(de)(de)思想、情(qing)感(gan)、意识、欲(yu)望，乃至早(zao)期的(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻、绘(hui)画(hua)、歌(ge)舞(wu)等文(wen)艺活动(dong)(dong)(dong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)但须臾(yu)离(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)开劳(lao)(lao)动(dong)(dong)(dong)生(sheng)活，而且还(hai)(hai)与实际的(de)(de)(de)(de)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)(dong)融为一体。原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)文(wen)艺对(dui)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)种(zhong)从(cong)属关系(xi)，反映了人(ren)类在还(hai)(hai)不(bu)(bu)(bu)(bu)能真(zhen)正支配自然的(de)(de)(de)(de)历史(shi)条(tiao)件下，造成了原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)文(wen)艺具(ju)有物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)功(gong)利的(de)(de)(de)(de)普遍特质(zhi)(zhi)。包括神话在内的(de)(de)(de)(de)史(shi)前(qian)艺术，虽从(cong)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)生(sheng)产(chan)(chan)(chan)活动(dong)(dong)(dong)中产(chan)(chan)(chan)生(sheng)了初始(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)想象和情(qing)感(gan)体验，但这(zhei)种(zhong)想象和情(qing)感(gan)体验始(shi)(shi)(shi)终以(yi)对(dui)实际生(sheng)产(chan)(chan)(chan)活动(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)直接或间接的(de)(de)(de)(de)反映为目的(de)(de)(de)(de)，还(hai)(hai)不(bu)(bu)(bu)(bu)具(ju)备独立(li)的(de)(de)(de)(de)审美(mei)观照与创造的(de)(de)(de)(de)性质(zhi)(zhi)。
人(ren)(ren)类学(xue)家和考古(gu)学(xue)家对远古(gu)时代岩画(hua)和其他艺术遗(yi)迹的(de)发现，进一步证实了(le)那些艺术品都是(shi)以(yi)当时人(ren)(ren)类的(de)劳动(dong)活动(dong)或生产对象为(wei)基(ji)本内容的(de)，所反映的(de)范围及表现形式，也是(shi)受(shou)当时生产方(fang)式及工具制造的(de)水平所制约的(de)。
随(sui)(sui)着(zhe)人(ren)(ren)类(lei)从(cong)(cong)野蛮人(ren)(ren)向(xiang)文(wen)明人(ren)(ren)的(de)(de)(de)漫长的(de)(de)(de)历史演化(hua)，特别是(shi)(shi)伴(ban)随(sui)(sui)着(zhe)人(ren)(ren)类(lei)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)范围(wei)的(de)(de)(de)不(bu)断扩展(zhan)(zhan)和(he)(he)生产(chan)技术的(de)(de)(de)进(jin)步(bu)，史前艺(yi)术在得到(dao)充分(fen)发(fa)展(zhan)(zhan)之(zhi)后，终(zhong)于(yu)过渡到(dao)真正的(de)(de)(de)艺(yi)术的(de)(de)(de)时(shi)代(dai)。人(ren)(ren)化(hua)自然(ran)的(de)(de)(de)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)既(ji)改造了(le)自然(ran)界，又(you)改造和(he)(he)发(fa)展(zhan)(zhan)了(le)人(ren)(ren)本身，使人(ren)(ren)获得了(le)物(wu)质(zhi)(zhi)机能的(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)精神(shen)世界的(de)(de)(de)形(xing)成和(he)(he)丰富；从(cong)(cong)而使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)需要由(you)生理(li)的(de)(de)(de)走向(xiang)心理(li)的(de)(de)(de)，由(you)个(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)走向(xiang)社(she)会的(de)(de)(de)，由(you)实(shi)用功利(li)的(de)(de)(de)走向(xiang)精神(shen)的(de)(de)(de)、审美(mei)的(de)(de)(de)；同时(shi)，也(ye)使人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本质(zhi)(zhi)力(li)量从(cong)(cong)单纯的(de)(de)(de)物(wu)质(zhi)(zhi)创造力(li)发(fa)展(zhan)(zhan)成为(wei)包括审美(mei)创造力(li)在内的(de)(de)(de)具有复(fu)合结构(gou)的(de)(de)(de)实(shi)践主体。于(yu)是(shi)(shi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神(shen)世界随(sui)(sui)着(zhe)人(ren)(ren)类(lei)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)实(shi)践的(de)(de)(de)发(fa)展(zhan)(zhan)而终(zhong)于(yu)从(cong)(cong)混沌的(de)(de)(de)物(wu)质(zhi)(zhi)世界中分(fen)离(li)出来(lai)(lai)；建立(li)在审美(mei)观照基础上的(de)(de)(de)想(xiang)象和(he)(he)美(mei)感也(ye)开(kai)始(shi)获得了(le)审美(mei)的(de)(de)(de)属性；作为(wei)人(ren)(ren)类(lei)精神(shen)活(huo)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)特殊形(xing)态的(de)(de)(de)文(wen)艺(yi)活(huo)动(dong)(dong)也(ye)逐渐形(xing)成了(le)自身的(de)(de)(de)独立(li)地(di)位(wei)。总之(zhi)，以审美(mei)为(wei)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)文(wen)艺(yi)活(huo)动(dong)(dong)，就是(shi)(shi)在以功利(li)为(wei)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)物(wu)质(zhi)(zhi)生产(chan)劳(lao)(lao)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)基础上产(chan)生起来(lai)(lai)的(de)(de)(de)。
在(zai)这里，人们还认识到了生产(chan)工具(ju)在(zai)人类(lei)历史(shi)发展(zhan)中的(de)(de)重大(da)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)。技术(shu)的(de)(de)进步、生产(chan)工具(ju)所(suo)达(da)到的(de)(de)程度，标志着生产(chan)力的(de)(de)发展(zhan)水平，是(shi)文(wen)艺(yi)起源及(ji)发展(zhan)的(de)(de)强大(da)推动力。具(ju)体说(shuo)来(lai)，工具(ju)及(ji)技术(shu)对文(wen)艺(yi)发生的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)具(ju)有直(zhi)接(jie)(jie)的(de)(de)和(he)间(jian)接(jie)(jie)的(de)(de)两个方(fang)面：其直(zhi)接(jie)(jie)的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)，表现在(zai)史(shi)前(qian)艺(yi)术(shu)如雕刻(ke)、绘画和(he)制(zhi)(zhi)陶、器乐的(de)(de)制(zhi)(zhi)作(zuo)等，都(dou)是(shi)以工具(ju)的(de)(de)制(zhi)(zhi)造(zao)和(he)使用(yong)(yong)(yong)为直(zhi)接(jie)(jie)前(qian)提的(de)(de)。
工(gong)具(ju)和技术(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)进步对(dui)文艺(yi)发生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)间(jian)接作用，则是(shi)(shi)它(ta)对(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)感(gan)觉和艺(yi)术(shu)(shu)(shu)想象能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响。即使像近代以来巫术(shu)(shu)(shu)说所(suo)主张的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那样(yang)，最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)绘画(hua)是(shi)(shi)狩(shou)猎巫术(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一种工(gong)具(ju)，而(er)它(ta)在(zai)(zai)粗糙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)岩壁上创造出了虚(xu)幻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)间(jian)，这个空(kong)间(jian)代表了人(ren)类(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)创造，它(ta)有着真实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然空(kong)间(jian)所(suo)没有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊地位。在(zai)(zai)这个意义上，每一幅岩画(hua)都是(shi)(shi)在(zai)(zai)以非语言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)语言(yan)去解释自然并控(kong)制自然。同时(shi)，岩画(hua)一经(jing)画(hua)成，它(ta)就是(shi)(shi)一种体现人(ren)类(lei)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)想象力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虚(xu)构世界(jie)”。随(sui)着人(ren)类(lei)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)感(gan)觉能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不断丰富和展开(kai)，文艺(yi)便(bian)从隶属于劳动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)用功(gong)利性质(zhi)(zhi)逐(zhu)渐走向独立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)审美(mei)创造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)质(zhi)(zhi)。
4．下列各项(xiang)中(zhong)，其性质不(bu)属于“原始文艺具有(you)的(de)物质功利特质”的(de)一项(xiang)是（3分(fen)）（ ）
A．史前艺术中(zhong)的(de)(de)神(shen)话(hua)，从物(wu)质生产(chan)活动中(zhong)产(chan)生的(de)(de)初始的(de)(de)想象和情感体验(yan)，始终以对实际生产(chan)活动的(de)(de)直接或间接的(de)(de)反映为目的(de)(de)。
B．远古时代的岩画，反映(ying)的范(fan)围及表现(xian)形(xing)式(shi)受当时生(sheng)产方式(shi)及工具制造水平制约，基本内(nei)容是当时人类的劳(lao)动活动或生(sheng)产对象(xiang)。
C．史前(qian)艺(yi)术(shu)如雕(diao)刻、绘(hui)画(hua)和制陶、器乐的制作，都(dou)是(shi)以工(gong)具的制造和使用为直接前(qian)提的，艺(yi)术(shu)只是(shi)在此前(qian)提下产生的从属价(jia)值。
D．最早的绘画，在粗糙的岩壁上创造出了虚幻的空间，这个空间代表了人类的创造，它有着真实的自然空间所没有的特殊地位。
