①故乡在一个作家那里代表了什么呢？这使我想起了电影《魂断蓝桥》中男主人公带着女朋友到他的庄园（亦即他的故乡）时说的一句话，童年是无穷无尽的。那是一个人面对自然，一个小生命面对无穷的大生命时的种种历险，是一个生命本真时期对本体世界的有趣探索。人长大后，便探讨人的世界，于是，名利、哲学、艺术等都充塞着一个实体，即人。文学即人学，这一命题在人文时代发挥了重要作用，它将人这一实体高高地举了起来，使人类终于认识到了自身的崇高与潜能，但是，它同时也遮蔽了人的虚体，即人在面对无限时的虚无，在面对死亡时的绝望，在进入梦境后的潜在。而那个虚体，往往是与故乡在某个深谷里相遇并潜伏着。在某种意义上，作家就是在描述人的实体存在时，尽最大可能地寻找、记忆甚至想象人的虚体存在。《红楼梦》看似在(zai)对(dui)人的(de)日常生(sheng)活(huo)进行(xing)写(xie)实(shi)，实(shi)际上(shang)最后落在(zai)了(le)(le)人的(de)虚(xu)(xu)体(ti)存(cun)(cun)在(zai)上(shang)，是中(zhong)国文学中(zhong)对(dui)人的(de)虚(xu)(xu)体(ti)存(cun)(cun)在(zai)进行(xing)了(le)(le)最大(da)可能描述与寻找(zhao)的(de)作(zuo)品。西(xi)方人将虚(xu)(xu)体(ti)存(cun)(cun)在(zai)称(cheng)为“彼岸”，中(zhong)国人则将其(qi)称(cheng)为“虚(xu)(xu)境”，是道的(de)另一面存(cun)(cun)在(zai)。因而，故乡对(dui)于文学的(de)意义(yi)具(ju)有了(le)(le)形而上(shang)的(de)色彩。
②中国古人的文学方式是人与自然的对话，讲究的是物我两忘、天人合一。这样的传统使中国人始终对自然有一种对应的本能，将有限的自我融入无限的宇宙之中，将死亡的恐惧化为对道的信仰，而最终将人的实在与空虚相得益彰、相辅相成。这种传统一直持续了上千年。也许因为诗歌的体量小，不能像小说那样大面积地描述故乡，所以在古典诗歌中，我们很少听说李白的什么地方或杜甫的(de)什么(me)地域。小说不同，它用庞大的(de)文字(zi)创造(zao)了一个世(shi)界，一个与那个作家的(de)童(tong)年、故乡、知识(shi)、经历、愿望(wang)甚(shen)至(zhi)梦境等相一致(zhi)的(de)世(shi)界。
③这种现(xian)象到新世(shi)纪时似(si)乎(hu)变(bian)得(de)(de)“自觉”，作家(jia)群的(de)(de)(de)地域现(xian)象越来(lai)越突出(chu)。与其说(shuo)是(shi)(shi)作家(jia)的(de)(de)(de)自觉，倒不如说(shuo)是(shi)(shi)作家(jia)的(de)(de)(de)增加使(shi)作家(jia)群和(he)(he)地域特(te)色越来(lai)越明显。比如，拿西(xi)(xi)部(bu)来(lai)说(shuo)，在现(xian)代(dai)文学(xue)史上，连一个西(xi)(xi)部(bu)作家(jia)的(de)(de)(de)影子都未掠过(guo)，但(dan)是(shi)(shi)，自延安成(cheng)为红色革命根据地之后，不久便有柳青(qing)出(chu)现(xian)。之后一段时间，先是(shi)(shi)路遥捧出(chu)了(le)《平凡(fan)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》，接着是(shi)(shi)陈(chen)忠实推出(chu)了(le)《白(bai)鹿原(yuan)》，再(zai)是(shi)(shi)贾平凹奉献了(le)《怀(huai)念狼》《高兴》《古炉》《带灯》等，将陕西(xi)(xi)那(nei)片(pian)深厚(hou)的(de)(de)(de)土(tu)地挖得(de)(de)越来(lai)越深。再(zai)往西(xi)(xi)走，便是(shi)(shi)刘亮程的(de)(de)(de)村庄。刘亮程的(de)(de)(de)散文和(he)(he)小说(shuo)似(si)乎(hu)都在建设一个世(shi)界(jie)。这个世(shi)界(jie)里，有一个孤独的(de)(de)(de)人做着一件孤独的(de)(de)(de)事，即感悟世(shi)界(jie)。
④这样(yang)的(de)行为(wei)到底(di)有(you)(you)没有(you)(you)意义？它能否成为(wei)一(yi)(yi)种文(wen)学现象？这是(shi)(shi)值得思考的(de)向题。但(dan)是(shi)(shi)，另一(yi)(yi)个问(wen)题也随之产生(sheng)，即全球化(hua)(hua)(hua)(hua)语境下(xia)，地域文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)多大(da)(da)的(de)生(sheng)存空间(jian)？非(fei)物(wu)质文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遗产保护运动从反面证明人(ren)类(lei)(lei)(lei)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)差(cha)(cha)异越(yue)来(lai)(lai)越(yue)小(xiao)，人(ren)类(lei)(lei)(lei)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)多样(yang)性存在变得日渐(jian)严峻。也许(xu)在过(guo)去的(de)几(ji)千年(nian)间(jian)，人(ren)类(lei)(lei)(lei)想方设法使文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)趋同(tong)，今天这样(yang)一(yi)(yi)种方式仍然在进行，如对工(gong)业文(wen)明的(de)全球化(hua)(hua)(hua)(hua)推进。但(dan)是(shi)(shi)，这样(yang)一(yi)(yi)种工(gong)业化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)进程在为(wei)人(ren)类(lei)(lei)(lei)带来(lai)(lai)福(fu)祉的(de)同(tong)时(shi)，也为(wei)人(ren)类(lei)(lei)(lei)带来(lai)(lai)更大(da)(da)的(de)困境。当文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)差(cha)(cha)异越(yue)来(lai)(lai)越(yue)小(xiao)，当地域文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)消失殆(dai)尽之时(shi)，也就是(shi)(shi)人(ren)类(lei)(lei)(lei)被(bei)新的(de)庞大(da)(da)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)体(ti)制(zhi)复制(zhi)和(he)工(gong)具化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)时(shi)期，尤(you)其是(shi)(shi)人(ren)类(lei)(lei)(lei)被(bei)物(wu)化(hua)(hua)(hua)(hua)和(he)异化(hua)(hua)(hua)(hua)将是(shi)(shi)不可(ke)避免的(de)命运。在这样(yang)的(de)境遇下(xia)，又(you)学能做(zuo)点什么？
⑤也许一些作家已经(jing)回答(da)了(le)这个问(wen)越。贾(jia)平(ping)凹说(shuo)，他要(yao)为家乡立传。雪漠说(shuo)，他要(yao)把正在消失的故(gu)乡记录下来，让(rang)后来的人(ren)们知(zhi)道，人(ren)类曾经(jing)如(ru)此生活过。自然(ran)，文学(xue)是(shi)可(ke)以(yi)超(chao)越这些的，但是(shi)，文学(xue)在故(gu)乡驻足、落泪、留影、深思，最后将故(gu)乡写成一种(zhong)文学(xue)形象，永久(jiu)地(di)留存于(yu)文学(xue)的天地(di)，也是(shi)极其伟大的，尤(you)其是(shi)在今天。
（选自2013年7月(yue)30日《光明日报》，有删改）
1．从原(yuan)文看，下(xia)列对“人的虚(xu)体”的理解，不正确的一项是(shi)（ ）（3分）
A．人的(de)(de)虚(xu)体(ti)是相对(dui)于人的(de)(de)实体(ti)而言的(de)(de)，指(zhi)的(de)(de)是人面对(dui)死亡时候的(de)(de)绝望(wang)，在进入梦境之(zhi)后的(de)(de)潜(qian)在，在面对(dui)无(wu)限时的(de)(de)虚(xu)无(wu)。
B．人的(de)虚体(ti)是(shi)作家(jia)在描(miao)述人的(de)实体(ti)存在时(shi)尽力去找寻、记(ji)忆甚至去想象(xiang)的(de)对(dui)象(xiang)。它与故乡在某个深谷里(li)相遇并潜伏着。
C．人的虚体在西方被称为“彼岸”，在中国是道的另一面存在，在中国文学中，它在《红楼梦》中得到最大可能的体现。
D．人的(de)虚体(ti)与人的(de)实(shi)体(ti)在作(zuo)品(pin)中(zhong)相得益彰、相辅相成，这与中(zhong)国古人讲究物我两忘、天人合一的(de)文(wen)学(xue)方式是密切相关(guan)的(de)。
2．下列对原(yuan)文(wen)结构(gou)和内容(rong)的分析，正(zheng)确的一(yi)项是（）（3分）
A．第1段(duan)从(cong)设问人手，举(ju)例(li)分析故乡(xiang)之于(yu)文学的(de)意义(yi)，接着简要(yao)阐(chan)释了人的(de)虚体的(de)概念，最(zui)后明确故乡(xiang)对文学的(de)意义(yi)具有(you)形而上的(de)色(se)彩(cai)。
B．第(di)2段(duan)先(xian)阐(chan)明(ming)古典文(wen)学中实体和(he)虚体结合的(de)原因，再介(jie)绍中国古人的(de)文(wen)学方(fang)式，接着指出(chu)小说更(geng)适于表现故乡，并在(zai)第(di)3段(duan)举(ju)例为证(zheng)占
C．第(di)4、5段紧承(cheng)上文(wen)，深(shen)入分(fen)析了地(di)域文(wen)化在当今(jin)全球化语境下的(de)出路(lu)，指出了文(wen)学(xue)作(zuo)品(pin)中对故乡的(de)记录与描绘具有重大的(de)现(xian)实意义。
D．文章(zhang)阐述了(le)中国文人执拗于故乡写作(zuo)的(de)深层原因，提出(chu)新时(shi)期(qi)日趋突(tu)出(chu)的(de)作(zuo)家群的(de)地域现象，最后探寻工业(ye)文明下(xia)文学故乡意义所在。
3．下(xia)列对原文中(zhong)作(zuo)者观点的概括(kuo)，正确(que)的一(yi)项是（）（3分(fen)）
A．童年时代一(yi)个(ge)人对自然(ran)，对无穷的大(da)生命时的多种历(li)险(xian)，是个(ge)体(ti)生命对本体(ti)世界的有趣探(tan)索。这种探(tan)索的内容中也包(bao)括(kuo)人的虚体(ti)。
B．文学(xue)(xue)即(ji)人学(xue)(xue)的(de)命题(ti)使(shi)人类认识到(dao)自身(shen)的(de)崇高与潜能，同时使(shi)作家开始对(dui)人的(de)虚(xu)体的(de)探寻，故乡对(dui)文学(xue)(xue)的(de)意义便(bian)具有形而上的(de)色(se)彩。
C．小说(shuo)中创(chuang)造故乡世界(jie)在(zai)新(xin)世纪作(zuo)家群中日益明显，除了作(zuo)家的(de)增加这一(yi)因(yin)素外(wai)，对故乡的(de)写作(zuo)成了作(zuo)家的(de)自(zi)觉追求也是重(zhong)要原因(yin)。
D．当今，人类(lei)的文(wen)化差异越(yue)来越(yue)小，文(wen)化多样(yang)性(xing)存(cun)在遇到了巨(ju)大挑(tiao)战。将故乡写成一(yi)种文(wen)学形象，保护地域(yu)文(wen)化就可以超越(yue)这一(yi)切(qie)。
参考答案：
1. 【答案】B（原文“往往是与(yu)故乡在(zai)某(mou)个深谷里相遇(yu)并潜伏着”，题支丢(diu)掉了限定(ding)条件(jian)“往往”；原文“在(zai)某(mou)种意(yi)义上，作家就(jiu)是在(zai)描述(shu)人的实体存在(zai)时，尽最大(da)可能地寻找(zhao)、记忆甚至想象人的虚体存在(zai)”，题支丢(diu)掉了限定(ding)条件(jian)“在(zai)某(mou)种意(yi)义上”。）
2. 【答案】C（A. 原文(wen)(wen)(wen)举《魂断蓝(lan)桥》例，并未(wei)就此分析故乡(xiang)之于文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)的(de)意义。原文(wen)(wen)(wen)是(shi)重(zhong)点阐(chan)释(shi)人(ren)的(de)虚体(ti)的(de)概念(nian)，而题(ti)支中(zhong)(zhong)(zhong)为“简要(yao)阐(chan)释(shi)”。B.“先阐(chan)明(ming)了古(gu)典文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)实(shi)(shi)体(ti)和虚体(ti)结合的(de)原因(yin)，再介(jie)绍中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古(gu)人(ren)的(de)文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)方式”，原文(wen)(wen)(wen)是(shi)先介(jie)绍中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)古(gu)人(ren)的(de)文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)方式，再阐(chan)明(ming)古(gu)典文(wen)(wen)(wen)学(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)实(shi)(shi)体(ti)和虚体(ti)结合的(de)原因(yin)。D. 无中(zhong)(zhong)(zhong)生有，文(wen)(wen)(wen)章前两段分析了作(zuo)(zuo)家从事故乡(xiang)写作(zuo)(zuo)心理学(xue)(xue)和哲学(xue)(xue)动因(yin)，不(bu)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)(wen)人(ren)执拗于故乡(xiang)写作(zuo)(zuo)的(de)原因(yin)）
3. 【答案】A（B. “同(tong)时(shi)使(shi)作(zuo)家(jia)开始对人(ren)的虚体的探寻”，而原文“它同(tong)时(shi)也遮蔽(bi)了人(ren)的虚体”。C.“自(zi)觉追(zhui)求”和“重要原因(yin)”有误，原文“这种(zhong)现(xian)象到新世纪时(shi)似(si)乎变得(de)“自(zi)觉”…… 与其(qi)说是作(zuo)家(jia)的自(zi)觉，倒不如(ru)说是作(zuo)家(jia)的增加使(shi)作(zuo)家(jia)群和地(di)域(yu)特色越来(lai)越明显”。D.“保护(hu)地(di)域(yu)文化(hua)就可以超越这一切”属于不充(chong)分条件。“保护(hu)地(di)域(yu)文化(hua)”只是保护(hu)人(ren)类文化(hua)多样性的一个组成部分）
