所有过往的事件都可以通俗地称之为历史，历史是一个巨大而庞杂的矿藏。人们时常潜入堆积如山的陈年旧事，修复记忆，提炼传统，并且以史为鉴，认定自己的楷模和规范。无论是一个民族、一个国家还是个人，历史无不提供了自我认识的参照坐标。因此，如何享用历史资源时常成为一个重要的文化命题。历史学是一种处理问题的方式，文学是另一种。
人类早期的(de)(de)(de)某一(yi)个(ge)段落，历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)与(yu)文(wen)学(xue)曾经(jing)浑然一(yi)体。古希腊的(de)(de)(de)荷马“史(shi)(shi)(shi)诗”既(ji)是(shi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事件的(de)(de)(de)记载，又存在(zai)强烈的(de)(de)(de)美学(xue)特征。历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)与(yu)文(wen)学(xue)的(de)(de)(de)分(fen)道扬镳意(yi)味着另(ling)一(yi)个(ge)文(wen)化阶段的(de)(de)(de)开(kai)始。显而易见，历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)更多地负有(you)特殊的(de)(de)(de)责任。从“史(shi)(shi)(shi)官”的(de)(de)(de)设立到修史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)慎重(zhong)严(yan)谨(jin)，历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)的(de)(de)(de)记载、叙(xu)述(shu)以及形形色色的(de)(de)(de)褒贬时常(chang)与(yu)涉(she)及江山社稷的(de)(de)(de)大是(shi)大非联系起来。孟子(zi)(zi)曾经(jing)说，孔子(zi)(zi)成《春秋》而乱臣贼子(zi)(zi)惧——这(zhei)是(shi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)叙(xu)事不露声色的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)倾(qing)向。因此，历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)热衷(zhong)于注视(shi)各种宏大的(de)(de)(de)巨型景观，国家独立，民族解放，政(zheng)治(zhi)风云(yun)，外交形势，社会制度，革(ge)命(ming)运动，诸如(ru)此类的(de)(de)(de)显眼事件往往是(shi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)学(xue)的(de)(de)(de)注视(shi)焦点。多数(shu)时候(hou)，帝王将相(xiang)理所(suo)当(dang)然地充当(dang)了历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)著作的(de)(de)(de)主(zhu)要人物(wu)。
相对地说，文学认领的是各种具体的人生故事，现实主义之后的文学明显地转向了底层，转向了普通大众的悲欢离合。文学带来的喜怒哀乐源于日常生活的各种经验、细节，而不是高瞻远瞩的宏论。一首小令或者一篇美文仅仅抒写了些许人生感慨；即使像《红楼梦》、《战(zhan)争与(yu)和平》这种鸿篇巨制，人们读(du)到的(de)仍然是一(yi)个(ge)个(ge)人物的(de)曲折命(ming)运，而(er)不是包罗(luo)万象(xiang)的(de)历(li)史(shi)全景(jing)。为(wei)了强(qiang)烈的(de)戏剧效果，为(wei)了逼真的(de)现场气(qi)氛(fen)，文(wen)学甚至享有(you)一(yi)个(ge)特权：虚(xu)构。现今，历(li)史(shi)学与(yu)文(wen)学的(de)分工日益(yi)清晰：当前者精确地提供某一(yi)个(ge)历(li)史(shi)时(shi)期的(de)经济(ji)数据或者翔实陈述一(yi)个(ge)历(li)史(shi)事件的(de)来龙(long)去脉时(shi)，文(wen)学正(zheng)在栩栩如生(sheng)地想象(xiang)一(yi)条街道，一(yi)幅肖像(xiang)，或者一(yi)批人物之间(jian)的(de)恩怨情(qing)仇。
然而，这并不是文学与历史相互分离的证明。相反，“历史”始终是文学围绕的一个中心词。这不仅表现于一批以历史故事为主轴的“演义”小说，不仅表现于迄今盛行的历史小说或者历史戏剧，更为重要的是，“历史”的理解、再现时常成为鉴别文学价值的内在尺度。“诗史”是杜甫赢得的(de)一(yi)个崇高(gao)赞誉，巴尔(er)扎克自(zi)称要(yao)(yao)做法国历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)书记员(yuan)，恩格(ge)斯在典(dian)型人(ren)物背后察觉到某种(zhong)“历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)潮流”，并(bing)且提(ti)出了“美学(xue)(xue)的(de)”与“历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)”相结合的(de)批评标(biao)准……或(huo)许(xu)，亚(ya)里士(shi)多(duo)德(de)关于诗比历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)著作更富(fu)于哲学(xue)(xue)意味的(de)观(guan)点已(yi)经包含(han)了重要(yao)(yao)的(de)启示：文学(xue)(xue)不负责(ze)陈述已(yi)发生(sheng)(sheng)的(de)事(shi)情(qing)，“描述可能发生(sheng)(sheng)的(de)事(shi)”显示的(de)是另一(yi)种(zhong)史(shi)(shi)识。如果说，历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)学(xue)(xue)擅长居高(gao)临下地处理历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)，那么(me)，文学(xue)(xue)考(kao)察的(de)是历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)与人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)复(fu)杂互动。没有(you)完(wan)全脱(tuo)离宏观(guan)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)具(ju)体人(ren)生(sheng)(sheng)，正如没有(you)完(wan)全脱(tuo)离具(ju)体人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)宏观(guan)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)；但是，文学(xue)(xue)主要(yao)(yao)承担这个命题(ti)的(de)上半部分：历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)如何造就各种(zhong)不同的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)，同时，每一(yi)个体如何在自(zi)己的(de)位(wei)置上理解(jie)和承受来自(zi)历(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)压(ya)力。
文学兴趣不衰的(de)(de)(de)探索(suo)表明(ming)，历史(shi)从未关闭。每一种探索(suo)的(de)(de)(de)视角(jiao)都有理由期待自(zi)己的(de)(de)(de)发现，即使是(shi)“大话”、“戏说(shuo)”式的(de)(de)(de)解构。然(ran)而，解构存(cun)在的(de)(de)(de)后(hou)续问题在于，哪些(xie)更为深刻的(de)(de)(de)历史(shi)阐(chan)释(shi)脱颖而出？李白轻(qing)功卓绝，关云(yun)长拔剑自(zi)刎，宋(song)江与李逵(kui)存(cun)在同(tong)性(xing)恋关系……这些(xie)乏(fa)味的(de)(de)(de)想(xiang)象又有多少(shao)真(zhen)知灼(zhuo)见(jian)？如(ru)果践(jian)踏(ta)已有的(de)(de)(de)历史(shi)解释(shi)无非是(shi)博得一笑——如(ru)果历史(shi)仅(jin)仅(jin)被视为炮(pao)制笑料的(de)(de)(de)作(zuo)坊，那不啻(chi)于双重的(de)(de)(de)辜负：既(ji)辜负了解构主义的(de)(de)(de)理论(lun)锋芒，也辜负了历史(shi)隐含的(de)(de)(de)真(zhen)正价值(zhi)。
1．结合(he)文(wen)本，下列(lie)表述不符合(he)原文(wen)意思的一项是（3分）
A．历史对(dui)人类社会的(de)发展起着重要的(de)作用，它是(shi)一个巨大而庞杂的(de)矿(kuang)藏，它为民族、国家还是(shi)个人提供(gong)了自我认(ren)识的(de)参照(zhao)坐标(biao)。
B．历史(shi)从未(wei)关(guan)闭，对(dui)历史(shi)即使是“大话”“戏说”式解(jie)构，也是有理由期待自己的发现的，这是文(wen)学兴趣(qu)不衰(shuai)探索得出的结(jie)论。
C．我们(men)从古希腊的(de)荷(he)马“史(shi)诗(shi)”既是历史(shi)事件的(de)记(ji)载，又(you)存在强烈的(de)美学特征的(de)情况中可以看(kan)出，历史(shi)学与文学是浑然一体的(de)。
D．相对(dui)历(li)史学而言，文学在创作中享有“虚构”这样一个特权(quan)，其(qi)目的和作用是为了收到强烈的戏剧效果(guo)，为了逼真的现场气氛。
2．下列对原文中作(zuo)者观点的(de)(de)概括，不(bu)正确的(de)(de)一项(xiang)是(shi)（3分(fen)）
A．因(yin)为历史的(de)叙事(shi)具有(you)不露声色的(de)政治(zhi)倾(qing)向的(de)特点，所以当孔子写好了《春秋》这(zhei)本书之(zhi)后，一些乱臣贼子都非常恐惧害怕。
B．有些鸿篇巨制，像《红楼梦》《战争与和平>等，我们(men)读到的(de)(de)不仅仅是一个个人物的(de)(de)曲折命运，还有(you)包(bao)罗万象(xiang)的(de)(de)历史全景。
C．大(da)话、戏说李白轻功卓(zhuo)绝，关(guan)(guan)云长拔(ba)剑自刎，宋江与李逵存在同性恋关(guan)(guan)系，这些想(xiang)象(xiang)是(shi)乏味的，是(shi)在践踏已(yi)有(you)的历史解(jie)释。
D．杜甫是(shi)“诗史”，巴(ba)尔扎克要做历(li)(li)史书记员，恩格斯在(zai)典型人物(wu)背后察觉(jue)到(dao)某(mou)种“历(li)(li)史潮流(liu)”，都表明历(li)(li)史对于(yu)文学很重要。
3．文中画线句说(shuo)“历史学是一种处理问(wen)题的方式，文学是另一种”，请(qing)问(wen)它(ta)们(men)是怎(zen)样再现历史的？请(qing)你分条陈述。（4分）
答：
参考答案：
1．C （从文中内容看，应该是“历史学与文学曾经浑然一体”。）…点此查看本文完整答案（答案页第3页）…3．（1）对象；历(li)(li)史(shi)写的(de)(de)主要是(shi)帝(di)王(wang)将相，文学写的(de)(de)主要是(shi)普通大(da)(da)众(zhong)；（2）方法：历(li)(li)史(shi)学再(zai)现历(li)(li)史(shi)时(shi)，是(shi)精确(que)地(di)提供经济数(shu)据或者翔实陈述(shu)一个历(li)(li)史(shi)事(shi)(shi)件，而文学则是(shi)通过想象塑造(zao)人物、虚(xu)构情节(jie)故事(shi)(shi)来表现历(li)(li)史(shi)；（3）范围：历(li)(li)史(shi)学记(ji)载、叙述(shu)以(yi)及(ji)形形色色的(de)(de)褒贬时(shi)常(chang)与(yu)涉及(ji)江山社(she)稷的(de)(de)大(da)(da)是(shi)大(da)(da)非联系起(qi)来，具有(you)不露(lu)声(sheng)色的(de)(de)政治倾向；文学表现的(de)(de)是(shi)各种具体的(de)(de)人生故事(shi)(shi)，普通大(da)(da)众(zhong)的(de)(de)悲(bei)欢离台。（答出其中两个方面即(ji)可(ke)。）
