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孙晶岩《文化的功能》高三议论文阅读题及答案

[移动版] 作者:飘零书生604
孙晶岩《文化的功能》高三议论文阅读题及答案

①文(wen)化(hua)被看做(zuo)是(shi)一个民族在漫长的生(sheng)存过程(cheng)中积累下的一组信息。在本质(zhi)上文(wen)化(hua)是(shi)非物(wu)质(zhi)的,但它往往附着于某些物(wu)质(zhi)上得以流传,如(ru)建筑、石(shi)刻、竹帛纸书等。更有一些直(zhi)接借助人(ren)脑储存,如(ru)口头流传的一些史诗、歌(ge)曲等等。文(wen)化(hua)应分(fen)为不同功用,如(ru)政治(古(gu)人(ren)称“经(jing)邦济(ji)世”之术(shu),与现(xian)在的经(jing)济(ji)概念(nian)(nian)有些不同)、娱乐功用以及在科学(xue)技术(shu)、观念(nian)(nian)和信仰等方面的功用,这些功用不应混淆(xiao)。

②文(wen)(wen)化(hua)(hua)中最早出(chu)现的(de)(de)大(da)概就是(shi)(shi)娱乐功能(neng)。鲁(lu)迅所说原始(shi)人抬木头(tou)时发出(chu)的(de)(de)“吭唷(yo)吭唷(yo)”之(zhi)声(sheng),渔猎之(zhi)族(zu)在石(shi)头(tou)和(he)崖(ya)壁上(shang)刻画动植物形(xing)象,这(zhei)些(xie)行为(wei)都(dou)没什么(me)功利性,只是(shi)(shi)为(wei)了愉(yu)悦身心而已(yi)。这(zhei)些(xie)行为(wei)后被(bei)我们(men)(men)称为(wei)文(wen)(wen)艺。宽泛(fan)一(yi)(yi)点,饮食文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)类也可列入其中。多样性是(shi)(shi)娱乐性文(wen)(wen)化(hua)(hua)非常重(zhong)要的(de)(de)一(yi)(yi)点,保持和(he)发展多样性、拯救濒危文(wen)(wen)化(hua)(hua)都(dou)是(shi)(shi)非常重(zhong)要的(de)(de)工作。假如哪天我们(men)(men)只能(neng)听到(dao)超级(ji)女(nv)声(sheng)一(yi)(yi)种(zhong)声(sheng)音岂不是(shi)(shi)一(yi)(yi)件很悲哀的(de)(de)事。

③国(guo)家消亡的(de)(de)主要原因是(shi)政治(zhi)(zhi)腐(fu)败,军事、经(jing)济(ji)落(luo)(luo)后,与文(wen)艺(yi)没(mei)有(you)太(tai)大(da)关系。中(zhong)国(guo)早就创造了灿烂(lan)的(de)(de)文(wen)学艺(yi)术,推崇食不(bu)(bu)厌精脍不(bu)(bu)厌细的(de)(de)饮食文(wen)化。近两千年中(zhong)国(guo)一(yi)直是(shi)世界上最强大(da)的(de)(de)国(guo)家,衰(shuai)落(luo)(luo)不(bu)(bu)过(guo)在近一(yi)、二百年。只是(shi)腐(fu)败的(de)(de)统治(zhi)(zhi)者(zhe)往往将(jiang)大(da)量社会资用于(yu)享受这种精细的(de)(de)文(wen)艺(yi),造成批判者(zhe)迁(qian)怒于(yu)这些娱乐性的(de)(de)文(wen)化功能。文(wen)艺(yi)本没(mei)有(you)亡国(guo)的(de)(de)罪(zui)过(guo),不(bu)(bu)是(shi)“后庭花”亡宋,而是(shi)宋朝(chao)有(you)问题的(de)(de)政治(zhi)(zhi)和军事体(ti)制。文(wen)人不(bu)(bu)解,讹传至今。文(wen)艺(yi)本质(zhi)上是(shi)没(mei)有(you)功利(li)性的(de)(de),我们不(bu)(bu)应(ying)对此(ci)要求(qiu)太(tai)多(duo)。对本土的(de)(de)、外(wai)的(de)(de)文(wen)艺(yi)都(dou)不(bu)(bu)必(bi)以有(you)用无(wu)用权衡(heng),只要无(wu)害即可。但(dan)(dan)文(wen)艺(yi)在许多(duo)情况(kuang)下能被附有(you)许多(duo)功利(li)性的(de)(de)功能。如(ru)战争中(zhong)的(de)(de)军歌等等。寓教于(yu)乐,更容易被人接受。但(dan)(dan)这不(bu)(bu)意(yi)味(wei)着没(mei)有(you)“教”的(de)(de)“乐”就应(ying)该淘汰(tai)。

④中(zhong)国(guo)文化是(shi)唯一(yi)不被宗(zong)教左右的(de)(de)成熟(shu)文化。过去西方学(xue)(xue)(xue)者认(ren)为(wei)这(zhei)是(shi)原始文化的(de)(de)特征。通过更多地了(le)解中(zhong)国(guo)文化,持这(zhei)一(yi)观(guan)点的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)者已越越少。但又有一(yi)些学(xue)(xue)(xue)者认(ren)为(wei)中(zhong)国(guo)的(de)(de)宗(zong)教是(shi)儒(ru)教。其(qi)(qi)(qi)实在(zai)中(zhong)国(guo)虽然常将儒(ru)道释三(san)者并(bing)立称(cheng)为(wei)“三(san)教”,许多地方神庙中(zhong)也供奉(feng)孔子像。但儒(ru)其(qi)(qi)(qi)实只是(shi)儒(ru)学(xue)(xue)(xue),它(ta)(ta)主要(yao)传播一(yi)种价值观(guan)和(he)道德观(guan)。这(zhei)一(yi)观(guan)念(nian)对中(zhong)华民族概念(nian)的(de)(de)形成和(he)国(guo)家的(de)(de)稳(wen)定极为(wei)重要(yao),因(yin)此被历届统治者推崇。它(ta)(ta)有很多积极的(de)(de)因(yin)素,也有自身(shen)的(de)(de)和(he)后(hou)统治者为(wei)强化自己(ji)(ji)的(de)(de)统治加(jia)入的(de)(de)消(xiao)极因(yin)素。如反(fan)对变革、维持现有秩序以(yi)及一(yi)些落后(hou)的(de)(de)伦(lun)理观(guan)。中(zhong)国(guo)现在(zai)到处建孔子学(xue)(xue)(xue)院(yuan),希望要(yao)有选(xuan)择地传播儒(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)价值观(guan)和(he)道德观(guan),不要(yao)把那(nei)些糟粕也宣传出(chu)(chu)去。尤其(qi)(qi)(qi)不要(yao)自己(ji)(ji)继承,传播出(chu)(chu)去害人,继承则害己(ji)(ji)误国(guo)。

⑤经过(guo)几千年积淀的(de)(de)中华文(wen)化博(bo)大(da)(da)精深,是(shi)全(quan)人类最有价值的(de)(de)信息资(zi)之一(yi)。我们(men)任何一(yi)个个体对(dui)她的(de)(de)了解都是(shi)管中窥豹(bao)。连钱(qian)钟书这(zhei)样的(de)(de)国(guo)学大(da)(da)师(shi)也(ye)只敢将自(zi)己的(de)(de)文(wen)集称作“管锥篇”,像(xiang)我们(men)这(zhei)些知之不多的(de)(de)人更不能妄下“无用”或“过(guo)时’’的(de)(de)结论。

5.从原文(wen)看,下列对“文(wen)化”的(de)理解,不正确的(de)一项是

A.文化被认为(wei)是一个民族(zu)在漫长的(de)生存过(guo)程中积累下的(de)一组(zu)信息。

B.文化有(you)的附着于某些物(wu)质得(de)以流(liu)传(chuan),有(you)的直接借助(zhu)人脑储存。

C.文(wen)化应分为不同功用,文(wen)化中最早出现的可能是娱乐功用。

D.过去西方学者认为(wei),不被宗教(jiao)左右的(de)成熟文化是原始(shi)文化的(de)特(te)征。

6.下列对原文内容的分析,正(zheng)确的一项是

A.第②段(duan)用“鲁(lu)迅所说”之(zhi)例是说明饮(yin)食文(wen)化之(zhi)类(lei)也只(zhi)是为了愉悦身心而已。

B.第③段用“后(hou)庭花”之(zhi)例是(shi)说(shuo)明造成(cheng)批(pi)判者(zhe)迁怒于娱乐性文化功用的(de)原因。

C.第③段用“战争中的军(jun)歌等(deng)(deng)等(deng)(deng)”之(zhi)例(li)说明(ming)文艺在许多情况下能被附有许多功利(li)性的功能。

D.末段用钱钟书(shu)之(zhi)例(li)说明中国早就创造(zao)了灿(can)烂(lan)的(de)文(wen)学(xue)艺术的(de)结论。

7.下列对原文中作者观点(dian)的概括,正(zheng)确(que)的一(yi)项(xiang)是(shi)

A.中国历(li)史上的统(tong)治者为了强化自己的统(tong)治,将反对(dui)变(bian)革等一些落后的伦理(li)观加入儒学。

B.娱乐(le)功能(neng)大概是文化中最(zui)早出现的功用(yong),多样性(xing)(xing)是娱乐(le)性(xing)(xing)文化非常重要的一(yi)点(dian),保持和发(fa)展多样性(xing)(xing)是非常重要的工(gong)作之一(yi)。

C.作(zuo)为“三教(jiao)”之一的儒教(jiao),其(qi)传(chuan)播的价值观和道(dao)德观对中华民族概念的形(xing)成极为重要。

D.像超级女声这种文(wen)(wen)艺节目(mu)的出(chu)现让我(wo)们(men)认(ren)识到发展(zhan)娱乐(le)性文(wen)(wen)化(hua)的多样(yang)性这一工作的重(zhong)要性。

参考答案:

5. D【解析】原(yuan)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)已表明“不被宗(zong)教左右”是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)特(te)征(zheng),是(shi)(shi)(shi)(shi)“原(yuan)始文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)特(te)征(zheng),不是(shi)(shi)(shi)(shi)“成熟文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)特(te)征(zheng)。至于“成熟文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)“原(yuan)始”特(te)征(zheng),与“中(zhong)(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)特(te)征(zheng),或与“原(yuan)始文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)特(te)征(zheng)更不是(shi)(shi)(shi)(shi)一个概念。因(yin)此(ci)D是(shi)(shi)(shi)(shi)偷换了概念。

6. C 【解析】A说明(ming)(ming)“这(zhei)些行为(wei)都没什么(me)功利(li)性(xing),只是为(wei)了(le)愉悦身心而(er)已”的,而(er)非“饮(yin)食文(wen)化(hua)(hua)之类”。B第③段中说明(ming)(ming)“文(wen)艺本没有亡国的罪(zui)过”。D第⑤段中用钱(qian)钟书的事例说明(ming)(ming)中国文(wen)化(hua)(hua)博大精(jing)深。

7. B【解析】A缩(suo)小了范围(wei),“也有自(zi)身的和后(hou)统治者”;另外,“将(jiang)反对变革等(deng)一些落后(hou)的伦理观”中的“等(deng)”表述不当。C张冠李戴,是“儒学”而(er)非“儒教”。D不合原(yuan)文语意,原(yuan)文是指“只能听到超级女声一种声音(yin)”。