①孔子(zi)所处的(de)(de)时代(dai)是(shi)一(yi)(yi)个变革的(de)(de)时代(dai)，也是(shi)一(yi)(yi)个乱世。孔子(zi)小心翼翼地调(diao)和(he)着新旧社(she)会中(zhong)(zhong)的(de)(de)矛(mao)盾(dun)，企图在其(qi)中(zhong)(zhong)找(zhao)到新的(de)(de)出(chu)路，实现人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)和(he)谐(xie)相处。每个人(ren)(ren)(ren)都能(neng)成(cheng)为(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)德至上的(de)(de)君子(zi)，人(ren)(ren)(ren)格(ge)完善(shan)；社(she)会在“礼”的(de)(de)规范下(xia)，尊(zun)卑有(you)序，井(jing)井(jing)有(you)条；统治者做到“克(ke)己复礼”、“仁者爱人(ren)(ren)(ren)”，遵循中(zhong)(zhong)庸之道(dao)(dao)(dao)，孔子(zi)认为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)们生活在这样(yang)(yang)的(de)(de)社(she)会中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)定(ding)(ding)是(shi)幸(xing)福的(de)(de)。亚(ya)里士多德同样(yang)(yang)生活于(yu)社(she)会转(zhuan)型(xing)过(guo)(guo)渡时期，当时整(zheng)个希腊社(she)会处于(yu)动荡不安、内忧外(wai)患之中(zhong)(zhong)。他从维护马其(qi)顿统治利益出(chu)发，既反对(dui)消极禁(jin)欲(yu)，也反对(dui)过(guo)(guo)度享(xiang)乐，希望通(tong)过(guo)(guo)伦(lun)理道(dao)(dao)(dao)德平衡(heng)社(she)会中(zhong)(zhong)的(de)(de)各种关系以实现政治社(she)会安定(ding)(ding)和(he)谐(xie)。这就需要每个个体(ti)在其(qi)道(dao)(dao)(dao)德行为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)寻(xun)求欲(yu)望、情感、理性(xing)间(jian)的(de)(de)和(he)谐(xie)。因(yin)此，二人(ren)(ren)(ren)都想(xiang)(xiang)通(tong)过(guo)(guo)理论的(de)(de)建构去调(diao)节和(he)平衡(heng)当时他们所面临的(de)(de)复杂(za)的(de)(de)社(she)会矛(mao)盾(dun)，从而达(da)到自己理想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)社(she)会境(jing)界(jie)。
②孔(kong)子思(si)想中浸(jin)透(tou)着道(dao)德(de)的(de)身影，因此，孔(kong)子的(de)幸(xing)福观里，个体一定(ding)(ding)要不断完善(shan)自身的(de)道(dao)德(de)人格，加强道(dao)德(de)修养(yang)，只(zhi)有(you)(you)具备道(dao)德(de)才是(shi)获(huo)得(de)幸(xing)福的(de)前提条件(jian)。统治者用道(dao)德(de)原(yuan)则治理(li)国家的(de)政事，就能稳定(ding)(ding)自己的(de)统治，“为(wei)(wei)政以德(de)，譬如(ru)北辰(chen)居(ju)其所(suo)，而(er)众星拱之。”亚里士多(duo)德(de)受(shou)其老师苏格拉底(di)的(de)影响(xiang)，也肯定(ding)(ding)德(de)性的(de)重要性，认(ren)为(wei)(wei)唯(wei)有(you)(you)品质优良的(de)人才能够做到公正、节制(zhi)，才能为(wei)(wei)善(shan)。常人所(suo)获(huo)得(de)的(de)一般幸(xing)福可以通过(guo)行德(de)来实现，依靠智德(de)所(suo)获(huo)得(de)的(de)幸(xing)福才是(shi)最大(da)的(de)幸(xing)福。
③享乐(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)、政治生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)和思辨生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)是亚里士(shi)多(duo)德(de)探讨的(de)(de)三种生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)类(lei)型(xing)。那些(xie)崇尚声名、积极活(huo)动的(de)(de)人以荣(rong)誉为(wei)幸(xing)福(fu)(fu)。亚里士(shi)多(duo)德(de)认为(wei)以荣(rong)誉为(wei)幸(xing)福(fu)(fu)的(de)(de)观点太(tai)肤浅(qian)。他(ta)也反对(dui)以物质财富(fu)(fu)为(wei)幸(xing)福(fu)(fu)，因为(wei)它不(bu)是引起本(ben)身而(er)是为(wei)了其他(ta)东西被追求。“快乐(le)(le)、荣(rong)誉、德(de)性比财富(fu)(fu)更有(you)资格被视(shi)为(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)目的(de)(de)，因为(wei)他(ta)们(men)都引起本(ben)身而(er)被追求，然而(er)他(ta)们(men)看来也并(bing)非幸(xing)福(fu)(fu)（最高善(shan)）。”
④孔(kong)子认为(wei)钱财和(he)权势这(zhei)些物(wu)(wu)质(zhi)层面的(de)东(dong)西是人(ren)人(ren)都想得到的(de)，孔(kong)子坦荡承(cheng)认追求物(wu)(wu)质(zhi)的(de)正当性，但他更加强(qiang)调获取物(wu)(wu)质(zhi)的(de)方式方法(fa)是否符合正道和(he)义(yi)，同时(shi)，他也敏锐地感觉到幸福与物(wu)(wu)质(zhi)的(de)满(man)足并不具(ju)有必然联系。“饭疏食，饮水，曲(qu)肱(gong)而(er)枕之，乐亦其中矣(yi)。不义(yi)而(er)
富且贵(gui)，于我如浮云。”粗荼淡饭、悠(you)然自得的生活同样有其乐趣(qu)。不行正道而取得的富贵(gui)，只(zhi)是过眼浮云罢了。
⑤亚里士多德与孔子留给后人最大的财富就是将道德和幸福联系了起来，虽然过分地讲幸福与道德的统一在现实生活中实现起来比较困难，但将道德和幸福放在一起就是一个伟大的开始。在不同的文化背景下，二人对幸福与道德的感悟不同，但对当今社会人们树立正确的幸福观却有着重要的借鉴。幸福不只有道德的成分，还需要情感。这里的情感包含对幸福的渴望、热爱以及追求幸福过程中受到稳定情感的支配。幸福的元素应该包含有道德，有热情。
（《人民论坛(tan)》2014年(nian)第17期）
1．下列关于“幸(xing)福观”的表述，符合(he)原文意思的一项是（ ）（3分(fen)）
A．孔子与亚里士多(duo)德均认为要想(xiang)达到理(li)想(xiang)的社(she)会(hui)境界(jie)，其(qi)途(tu)径是通过(guo)理(li)论构建去(qu)调(diao)和(he)复杂的社(she)会(hui)矛盾。
B．亚(ya)里士(shi)多德在肯定德性的重要性方面(mian)，继(ji)承了(le)苏(su)格拉底(di)的衣钵，认为(wei)获(huo)得(de)幸福(fu)是靠行德与(yu)智德来实(shi)现的。
C．孔(kong)子对钱财与权势不(bu)(bu)回避，他强调了物(wu)质的满足与幸福不(bu)(bu)具(ju)有必然联系，所以与符(fu)合正道和义有联系。
D．幸(xing)福(fu)(fu)不(bu)是拥有道德的成分，就是需要情(qing)感，而情(qing)感的范(fan)围(wei)应包括对幸(xing)福(fu)(fu)的渴望、热(re)爱以(yi)及追(zhui)求(qiu)幸(xing)福(fu)(fu)。
2．下列对原文思(si)路(lu)的(de)分析，不正确的(de)一项是(shi)（ ）（3分）
A．第①②段，介绍了孔(kong)子与亚里士多德均(jun)产(chan)生(sheng)于复杂的(de)时代(dai)背(bei)景，他(ta)们对幸福观的(de)认识(shi)有共同之处：认为(wei)幸福与道德密不可分。
B．第③④段，介绍(shao)了孔子与亚里士多德在幸福观的(de)认识上面的(de)不(bu)同点(dian)：幸福与物质的(de)关(guan)系各有侧重，孔子承认追求物质的(de)正当性。
C．第⑤段，指出(chu)处于不同文化背景(jing)中的孔子与(yu)亚(ya)里(li)士(shi)多德对幸(xing)福(fu)与(yu)道德的感悟虽然不同，但有助(zhu)于当今社会树立正确的幸(xing)福(fu)观。
D．本文通过比较孔子与亚里士多德两人幸福(fu)观，他(ta)们均倡导仁爱，目的(de)是为今天(tian)的(de)人们在(zai)追求幸福(fu)的(de)道路(lu)上提供了理性的(de)思(si)考。
3．下列对原文(wen)观点的(de)概括，正确(que)无误的(de)一项是（ ）（3分）
A．孔子(zi)一(yi)直尝(chang)试调和新旧社(she)会的矛盾(dun)，力(li)求实现(xian)人(ren)与人(ren)之间的和谐相处，认为在尊卑有序、遵循中庸之道的社(she)会是理想的幸(xing)福境地。
B．孔子认为个人(ren)要想获得幸福，就须(xu)完(wan)善自身的道(dao)德人(ren)格(ge)，提高道(dao)德修养。统(tong)治阶(jie)级(ji)用幸福观治理国家(jia)的政事，就能稳定自己的统(tong)治。
C．那些崇(chong)尚声名、积(ji)极活(huo)动的(de)人以荣(rong)誉(yu)为幸福(fu)，亚里(li)士多(duo)德对此表示异议，他认为生活(huo)的(de)目(mu)的(de)应该是去(qu)追求快乐、荣(rong)誉(yu)、德性和(he)财富。
D．孔子与亚里士多德(de)在不同的文(wen)化背景下，对幸(xing)福与道德(de)的感悟不同，但是他们给人类做(zuo)出了(le)最大(da)贡献就是将道德(de)与幸(xing)福统一(yi)起来。
参考答案：
1．A（B项(xiang)(xiang)，根据(ju)(ju)原文(wen)“常人所(suo)获(huo)得的(de)(de)一(yi)般幸(xing)(xing)(xing)福(fu)可(ke)以通过行德来(lai)实现，依靠智(zhi)德所(suo)获(huo)得的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)才是(shi)(shi)(shi)最大的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福(fu)”可(ke)知(zhi)(zhi)，幸(xing)(xing)(xing)福(fu)包括(kuo)一(yi)般幸(xing)(xing)(xing)福(fu)和最大幸(xing)(xing)(xing)福(fu)，而亚里士多德的(de)(de)话是(shi)(shi)(shi)就(jiu)获(huo)得“最大幸(xing)(xing)(xing)福(fu)”来(lai)说(shuo)的(de)(de)，注意(yi)“??才是(shi)(shi)(shi)??”的(de)(de)句式，所(suo)以B项(xiang)(xiang)系(xi)(xi)(xi)曲解原意(yi)；C项(xiang)(xiang)，根据(ju)(ju)原文(wen)“但他更加(jia)(jia)强调(diao)获(huo)取物质的(de)(de)方(fang)式方(fang)法是(shi)(shi)(shi)否(fou)符合正(zheng)道(dao)和义，同(tong)时(shi)，他也敏(min)锐(rui)地(di)感(gan)觉(jue)到幸(xing)(xing)(xing)福(fu)与物质的(de)(de)满足并不具有(you)必然(ran)联系(xi)(xi)(xi)”可(ke)知(zhi)(zhi)，该(gai)项(xiang)(xiang)系(xi)(xi)(xi)强加(jia)(jia)因果；D项(xiang)(xiang)，为选择关系(xi)(xi)(xi)，根据(ju)(ju)原文(wen)“幸(xing)(xing)(xing)福(fu)不只有(you)道(dao)德的(de)(de)成分，还(hai)需(xu)要情感(gan)”可(ke)知(zhi)(zhi)，原文(wen)是(shi)(shi)(shi)递(di)进关系(xi)(xi)(xi)。且根据(ju)(ju)原文(wen)，情感(gan)包含(han)的(de)(de)第(di)三项(xiang)(xiang)应是(shi)(shi)(shi)“追求幸(xing)(xing)(xing)福(fu)过程中受(shou)到稳定(ding)情感(gan)的(de)(de)支配(pei)”。）
2．D（“均(jun)倡(chang)导仁(ren)爱”系无中生(sheng)有）
3．A（B项(xiang)(xiang)，根(gen)据原(yuan)文“统(tong)治者用(yong)道德原(yuan)则治理国家的(de)(de)政事，就(jiu)能(neng)稳定(ding)自(zi)己的(de)(de)统(tong)治”可知，统(tong)治阶级治理同家的(de)(de)手段(duan)是(shi)道德原(yuan)则，而(er)(er)非幸(xing)(xing)福(fu)观，此项(xiang)(xiang)系张(zhang)冠李(li)戴(dai)。C项(xiang)(xiang)，根(gen)据原(yuan)文“快乐、荣(rong)誉(yu)、德性比财(cai)富(fu)更有资格被视为生(sheng)活(huo)的(de)(de)目的(de)(de)”可知，生(sheng)活(huo)的(de)(de)目的(de)(de)不(bu)应包括财(cai)富(fu)。D项(xiang)(xiang)，根(gen)据原(yuan)文“亚里士多德与孔子留给后人最(zui)大的(de)(de)财(cai)富(fu)就(jiu)是(shi)将道德和幸(xing)(xing)福(fu)联系了起来”可知，原(yuan)文是(shi)将道德与幸(xing)(xing)福(fu)联系起来，而(er)(er)非“统(tong)一起来”
